佛藏经

    姚秦 鸠摩罗什译

    佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法)

    姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

    诸法实相品第一

    如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧俱。皆是众所知识。及无边大菩萨摩诃萨众。无量无数。尔时舍利弗从三昧起行诣佛所。偏袒右肩头面作礼白佛言。希有世尊。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。佛告舍利弗。汝见何利叹言希有。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在静处每作是念。世尊。乃于无名相法以名相说。无语言法以语言说。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。是事希有第一希有。谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。譬如巧画师。画于虚空现种种色相。于意云何。是画师者为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。说一切法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。所以者何。无名相法。无念无得。亦无有修。不可思议非心所依无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心非得所得。无此无彼无有分别。无动无性本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗。一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人嚼咽须弥能令消尽。飞行虚空不以为患。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如火城纵广深浅各一由旬。四门出焰人负干草于中而过。猛风吹焰烧爆其身。是人能令火不烧草及不烧身。于中得出如本无异。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人以石为筏。从海此岸度至彼岸。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯登至梵天。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。恒河广大为无量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大雨渧如恒河。有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。须弥山王为高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆如须弥。有人以手承接此石。无有遗落如芥子者。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人以一切众生置左手中。右手接举三千世界山河草木。皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。如来所说诸法无性空无所有。一切世间所难信解。何以故。舍利弗。是法无想离诸想。无念离诸念。无取无舍无戏论无恼热。非此岸非彼岸非陆地。非痴非明。以无量智乃可得解。非以思量所能得知。无行无相无有恼热。无念过诸念。无心过诸心。无向无背无缚无解。无妄无妄法。无痴无痴法。无有痴网无名无言。无说无不说。无尽无不尽。无行无行相。无道无道果。无离过诸离。无思惟无杂糅。不取不舍。无得不可得。除诸滞着除贪恚痴。非实非虚妄。非常非无常。非明非不明。非闇非照不在心。无有性性本空。能降伏魔。降伏烦恼。降伏五阴。降伏十二入。降伏十八界。降伏说有五阴者。降伏说有十二入者。降伏说有十八界者。降伏说有众生者。说有人者。说有寿者。说有命者。说有有者。说有无者。降伏一切诸邪行者。舍利弗。我此圣法。皆能降伏一切贪著乃至说有法者。不信乐诸法如实相者。逆佛法者。所以者何。舍利弗。若有众生说我者。说人者。说众生者。说断灭者。说常者。说有者。说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违逆佛。与佛共诤。舍利弗。乃至于法少许得者。皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。舍利弗。如是见人。我则不听出家受戒。舍利弗。如是见人。我则不听受一饮水以自供养。舍利弗。若人除舍如是不善贪著事者。于我法中出家求道。不念涅槃。不以涅槃为念。不贪涅槃。于毕竟空法。不惊不畏。是人尚为断诸法故勤行精进。何况如是不善贪著。谓著我著众生著人著法。是人为断诸贪著故。但勤修习无相三昧。于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相。所谓无相。舍利弗。是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我弟子。能消供养不空受身。所以者何。舍利弗。我是真实相法。不可入不可取。不可舍不可贪。不可说断语言道。无欢无喜断贪喜心。非众缘合离众因缘。无道断道至于无道。断诸语言论议音声。无形无色无取无著无用。无实无妄无闇无明。无坏无诤无合无散。无动无念无有分别。不可得示。非垢非净非名非相。非心数法非心所解。我此法中无男无女无天无龙无夜叉无乾闼婆无鸠槃荼无毗舍阇。无断无常。无我无众生无人。无来无去无出无入。无戒无犯无净无垢。无有三昧无定无定根。无禅无禅根。无知无见无贪无诤。无道无道果。无慧无慧根。无明无非明。无解脱无非解脱。无果无得果。无无力非力。无所畏无无所畏。无念无念根。无坐无行无有威仪。无此无彼无忆想分别。无菩提无菩提分。无智无非智。无地无水无火无风。无罪无福。无法无非法无苦无乐。拔诸一切戏论根本。一切永离冷而无烟。舍利弗。举要言之。我法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢。不念一切诸所忆念。除断一切种种语言。我是法中无常无无常。无苦无乐。无垢无净。无断无常。无我无众生。无人无寿者。无命者无生无灭。何以故。舍利弗。如来于法都无所得有所灭。故名为涅槃。亦不见有得涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃为念。亦不贪著涅槃。是故当知。是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。

    念佛品第二

    尔时舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何为恶知识。云何为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝当观身取是身相。所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常。观一切法空无有我。比丘。汝当取所缘相系心缘中。专念空相。当乐善法。当取不善法相。取不善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲观不净相。为断嗔恚观慈心相。为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相。勤行精进为得四禅。专心求道观不善法皆是衰恼。观于善法最是安隐。一心修道分别谛观。善不善法谛取相已。唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。舍利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五岁。不能悉舍如是所教。于是教中勤心精进。自有得无所有。比丘不往咨问。我说此人虽有五岁犹名邪见。杂外道法顺行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法即自觉知。我先受者皆是邪见。于空无所得法无疑无悔。深入通达不依一切我见人见。舍利弗。我说此人名为得清净梵行。舍利弗。若有比丘。成就如是无所得忍。虽现未得无余涅槃。我记是人。弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱。是人能于释迦牟尼佛法中。成就无所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我记是人必得涅槃。舍利弗。若有人受如是教已。闻空无所得法即时惊畏。是人可愍。无有救者无有依者。直趣地狱。何以故。舍利弗。于佛教中惊疑畏者。是人则为具足恶道。所以者何。我常自说。有所得者是恶道分。何以故。舍利弗。佛所得法无有差别。是与非是若可差别是有所得。舍利弗。人宁成就五逆重恶。不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。贪著持戒著持戒见。贪著三昧著三昧见。依于佛想得于法想。于僧断事成就身见。何以故。于佛法中成就身见不在僧数。舍利弗。佛弟子众心无分别。舍利弗。佛弟子众无不善者。无破戒者。无破见者。无破威仪者。舍利弗。何等为恶不善。于佛众中不在僧数名恶不善。谓心心数法与诸缘合。无真实事但作分别。以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续。乃至善不善法。于圣法中名恶不善。何以故。舍利弗。所有乐处中必有苦。如来法者灭是苦乐。舍利弗。如来所得。是中无欲亦无非欲。无乐无苦无思无想无修。乃至亦无空想。何以故。舍利弗。若计空想即是我想众生想者。是常想者。是断想者。何以故。舍利弗。随所有想则生诸想。是皆堕邪。舍利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为空。舍利弗。空中无善无恶。乃至亦无空想。是故名空。舍利弗。诸有为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空非念得。何以故。空无想故。是故名空。舍利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至空想亦复不念。是名空行。舍利弗。想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如是空法以何可说。舍利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通达一切法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有言语不得其实。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故。如来于法不得体性亦不得念。舍利弗。如来何故说有念处。舍利弗。经说若人得四念处。是人能得诸法体性。能得自身得我得人。无有是处。示法别相空故说四念处。四念处性无性无处。无念无说无有贪著。念性尚无何况念处。是故如来说名念处。舍利弗。诸法若有决定体性。如析毛发百分一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法性空。舍利弗。诸法实空无性一相。所谓无相。如来悉见。如来以是说有念处。舍利弗。念处名为无处无非处。无念无念业。无想无分别。无意无意业。无思无思业。无法无法相。皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是名念处。如来以是说有念处。随顺无所有故。名为念处。随顺念佛名为念处。舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。

    念法品第三

    尔时舍利弗白佛言。世尊。云何为人亦说是法。为恶知识。世尊。云何为人亦说是法为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。是人尔时不得无想何况于念。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故。不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业。况身口业。又念佛者离诸想。诸想不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无贪无著。无逆无顺无名无想。舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无闇无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无有决定。是善知识是恶知识。复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习心无系著。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹尚不生法想。况我人想。舍利弗。于意云何。念法想者。是人能灭一切法不。不也世尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也世尊。如是舍利弗。若人不得诸法根本。是人能生诸法想不。不也世尊。舍利弗。若人不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世尊。是人不得于法不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是。

    念僧品第四

    舍利弗白佛言。世尊。何等为圣众。舍利弗。若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相。成就如是忍尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含。况得阿罗汉况复得法。况得男女何况得道。况得如是等事。是名圣众。是亦不得。复次舍利弗。众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者。心无颠倒共相知解。以法和合不受后有。知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身。以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝应受供养。得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于圣法中所因语言说真实义。如是语言亦不可得。是故当知断诸语言。名为圣众。舍利弗。或有人言。若于此中无有言说无有定者。何名为僧。舍利弗。我于此中有如是答。众僧名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味。是事亦以世俗语故说。非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法。是即为污。所以者何。若人作是分别。是男是女。是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶。是法是非法。作是分别已得种种事。得种种事故作是言。是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故。亦不分别是男是女。是天是龙乃至是法是非法。不分别故不得种种法。不得种种法者。能作是说是坐是卧是行是住不。不也世尊。舍利弗。若人言是男是女。是天是龙乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶。虚妄世尊。舍利弗若不入是虚妄者。名为圣众。不颠倒故名为圣众。舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切诸不善法。皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相。又不念名相不得名相。云何当言是圣是众。断诸名相名为圣众。若有法处可破可断。贤圣法中无名无相无有语言。断诸语言无有合散。若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故。著种种邪见。因是邪见更受后身。贪著诸见则五阴生。舍利弗。五阴皆是虚妄贪著。是名恶道是名邪见。贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故起于三界。知是事故名为圣众。舍利弗。凡所有见于圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见。人见男见女见。天见地狱见畜生见饿鬼见。阴入界见。贝声见鼓声见。地声见水火风声见。持戒声见毁戒声见。正道声见邪道声见。垢声净声。禅定三昧八圣道声。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见。解脱声见得果声见。佛声见法声见僧声见。灭声见涅槃声见。舍利弗。是名虚妄音声等见。贤圣众者。于第一义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。无违无诤成就不颠倒法忍故。名为圣众。舍利弗。是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍无逆无顺无生无灭。是中自然归灭无修无坏无起无得。不分别此彼故心常舍离。所以者何。于是忍中无此岸无彼岸。无分别无非分别。通达无相成就是忍。名为圣众破和合故名为圣众。舍利弗。我余经说。若人见法是为见我。如来非法亦非非法。何以故。调达愚人及诸外道。皆以色身见佛。舍利弗。如来不应以色身见。亦复不应以音声见。舍利弗。若人以色身见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色名为见佛。舍利弗。若人能见诸法无相。无名无触无忆无念无生无灭。无有戏论不念一切法。不念涅槃不以涅槃为念不贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是名真见。佛谓一切法无求无戏论无生。于此事中亦不念不分别。是名见佛。若有人于此法中无忆想分别。无取无舍无贪无违。无想无想业。不贪言说。知法假名。皆无所有。断语言道。无有差别亦无戏论。是名无生无想行者。于世间中名为圣众。舍利弗。见何法故名为见佛。所谓无想。无分别无戏论。不受一切法。若以空门若寂灭门若离门。不念见不得见。是事亦不得。所谓名字。是处亦不得。所谓涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说汝等当念涅槃当得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人不随如来出家。随六师出家。舍利弗。当知是人为是法贼入我法中。当知是人污辱我法。当知是人为是大贼。如大城邑中有大贼。所以者何。如是痴人尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。如是痴人我以手遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。舍利弗。若知诸法无生无灭无念无想。得是法忍者尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如是名为见法。能见是事名为见佛。舍利弗。云何名为佛。一切法如不异不坏。是名如来。若人于是法中无有疑悔。是名圣众。舍利弗。过去世中有一痴人不识猕猴。入一大林见猕猴群丛聚一处。是人曾闻有忉利天。便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落。多人众中作如是言。汝等曾见忉利天不。众人答言。未曾见也。即时语言。我已得见。汝欲见不。皆言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群。汝等观此忉利诸天。众人皆言非忉利天。此是猕猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴。又亦不识忉利诸天。舍利弗。是人空将大众诣彼林中。如是舍利弗。于未来世当有比丘至白衣家作是言。汝欲见佛圣众听佛法不。中有白衣信佛法者。皆言欲见听受佛法。舍利弗。中有白衣贪乐语言入于塔寺。有诸比丘好于言说能通诸经。依止语言乐于文饰。是诸沙门随顺为说。谓是真道。但充众数如放牛人。但乐读经不入真际。但悦人意贵于名利。善巧世事不净说法。但能巧语行世间道。无有威德破涅槃因。舍圣默然不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥尚无一念随顺禅定。何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应。初夜后夜不修顺忍乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所摄乐浅近语。于第一义不能勤学。不能诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养。生贪著心作是念言。我等亦当习是言论。舍利弗。是人舍于无上法宝堕在邪见。是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所。如此恶人而为说法。以利养故称赞于佛及法与僧。但求活命为财奴仆。贪重衣食赞己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最而作是言。大施因缘得生天上。不知语言不解义趣。但知初入浅近下法。贪著我人舍第一义。舍利弗。如是说法。或时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能勤求第一深义。有所得者说有我人寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修妒路中自为议论。或说断常或说有作或说无作。舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。

    净戒品第五之一

    佛告舍利弗。破戒比丘有十忧恼箭。难可堪忍。比丘成就十忧恼箭。则于佛法不可滋味。憎说法者不乐亲近。何等为十。舍利弗。破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故。和合布萨必驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼。于持戒者嗔恨不喜。舍利弗。是名破戒比丘初忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘众所憎恶不欲亲近。如恶牛利角人所舍远。是恶比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗。是名破戒比丘二忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘逢见比丘众。自知不同恶心舍离。怀愧耻故不能入众。舍利弗。是名破戒比丘三忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘毒恶心盛不可化喻。犹尚无有外道戒法。况于净戒。以其破戒因缘人不亲近。舍利弗。是名破戒比丘四忧恼箭。必堕恶道。复次舍利弗。破戒比丘以他财物自养其身。我说此人为重担者。所以者何。行者得者应受供养。破戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿施主。若生畜生身常负重。所以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供养。咒能消他衣服饮食卧具医药。舍利弗。破戒比丘著圣法服。犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆应远离。舍利弗。是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所。破戒之人如来手遮。非我弟子。何况一日住我法中。舍利弗。譬如死人死蛇死狗最为臭秽。清净诸天欲游戏时。不应得见若见则远。如是舍利弗。破戒比丘如彼三尸臭秽不净。智者远离不与同事布萨自恣。舍利弗。破戒比丘于我法中为是不吉。持戒比丘见此破戒即时远离。何以故。若破戒比丘手所触物及所受物。于持戒者则为毒恶。舍利弗。正使三尸臭秽满地。我能于中行四威仪。不能与此破戒比丘须臾共住。何以故。舍利弗。是为沙门中卑陋下贱。为沙门中朽坏弊恶。为沙门中秕糠。为沙门中垢。为沙门中浊。为沙门中污。为沙门中曲。为沙门中粗。为沙门中失圣道者。如是人等。于我法中出家求道而得重罪。舍利弗。如是之人于我法中。为是逆贼。为是法贼。为是欺诳诈伪之人。但求活命贪重衣食。是则名为世乐奴仆。舍利弗。譬如黄门非男非女。破戒比丘亦复如是。不名在家不名出家命终之后直入地狱。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠。欲捕鼠时则飞空为鸟。而实无有大鸟之用。其身臭秽但乐闇冥。舍利弗。破戒比丘亦复如是。既不入于布萨自恣。亦复不入王者使役。不名白衣不名出家。如烧尸残木不复中用。如是比丘。无有戒品定品慧品解脱品解脱知见品。但有具足破净戒品。不能出大微妙音声。戒声定声慧声解脱声解脱知见声。但出毁戒弊恶音声。与诸同恶俱出恶声。但论衣服饮食床卧。受取布施树木华果。为贵人使。及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语。常于日夜伺求尘染。比丘如是。身业不净口业不净意业不净当堕地狱。舍利弗。是破戒比丘乐于闇冥。如彼蝙蝠。闻说正经以为忧恼。所以者何。如实说故。世间之人不喜实说但乐顺意。如是比丘于说法者心不清净。重更为罪增益地狱。舍利弗。是名破戒比丘五忧恼箭。必堕地狱。复次舍利弗。破戒比丘无有羞耻。诸根散乱成就不净。身口意业不净威仪。所著衣服皆不如法。好喜妄语不能护口。心常驰骋染于垢秽。舍利弗。如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血。后去不净著栴檀香。复去栴檀如是瓦器有何等气。世尊。是新瓦器先盛屎尿臭气坚著。唯有臭气无栴檀香。舍利弗。人以清净信等诸根出家学道。遇恶知识而随其教。舍利弗。何等为恶知识。恶知识者。常好调戏轻躁无羞。言语散乱不摄诸根。心不专一痴如白羊。亲近如是恶知识者。失须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。乃至失于生天之乐。况涅槃道。但能修集破法罪业。与破法者而共从事。是人成就不净身业不净口业不净意业不净持戒。身死之后入于恶趣。云何恶趣。恶趣名为地狱畜生饿鬼阿修罗道。复有恶道如阿由勒虫。婆伽罗目呿虫。浮弥修遮迦虫。修脂目迦虫。是人多生此诸虫中。舍利弗。是人随恶知识。若生人中父母生离死亡丧失。亲里衰恼国土破坏。生八难中舍八乐处。多欲怒痴常好戏调。轻躁无羞言语散乱。不能摄心痴如白羊。为贪欲嗔恚愚痴所坏。聋哑盲瞎手脚挛躄。共恶知识生无佛处。若值佛世目不喜见。不喜闻法不与佛众而共和合。起是恶业。恶人共生乐下劣法。于正见中生邪见想。于邪见中生正见想。是名下欲下忍下慧。舍利弗。下慧之人。终不能为厌离灭道涅槃生心。舍利弗。遇恶知识而得如是诸衰恼患。有是相貌。是人闻是诸深经法。惊疑怖畏如堕深坑。则堕大罪深坑堑中。何以故。舍利弗。如经中说。破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒。破所受戒难可教语。行无常准多所违逆。常行贪著多杂糅行。贪嗔痴行乐诸杂语。名为破戒。复有乐多事务。乐多讽诵。乐多睡眠。所言不顺无有次第。说不清净贪著我人寿者命者。是故名为弊恶比丘。不知节量。不知沙门法。不知婆罗门法。乐行医术贩卖求利。乐为国使污染诸家。乐与白衣给使作务。以诸树叶华果奉上好为白衣说外道法。心常舍离出世间法。未满二十受具足戒。受戒事中有诸不具。形体缺少不应于法。受生米谷钱帛金银。不顺教诲拒逆师命。不自知身不知他人。不能分别贵贱差品。好喜妄语贪著戒取。行事散乱心不专一。面有嗔相悭贪不信。不识恩义多怀贪欲。睡眠戏调疑悔嗔恨。覆藏罪恶。好自专执。嫉妒谄曲无所惭愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。陵践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品定慧解脱品。解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报贵于现利。谓无后世多诸疑悔。志性浅弱常好惊怖。舍利弗。是名弊恶比丘。如是痴人于我法中。便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业命不清净故。命终之后堕在恶道入大地狱。如是比丘。诸佛如来及弟子众。常所远离。余好道者求灭度者。亦皆不近。舍利弗。譬如栴檀置不净器同于不净。不复任用。如是舍利弗。若在家出家亲近是人习效所行。亦破戒品不久同恶。颜色毁悴破失威仪。命终之后生地狱中。舍利弗。如是恶人诸佛如来及弟子众。并余求道好灭度者。皆所远离。舍利弗。譬如栴檀置不净器。不复任用。如是舍利弗。若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗。此恶比丘亦复如是。虽坐众中著圣法服。然是比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净远而不近。见他远离心则嗔恨。以是因缘死入地狱。舍利弗。是名破戒比丘六忧恼箭。必堕地狱。

    佛藏经卷上