大宝积经卷第六十八高齐北天竺三藏那连提耶舍译

    菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

    尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相；一切诸法皆同一实，所谓无实；皆同一趣，所谓无趣；皆同一入，所谓无入；皆同一假，所谓无假；皆同一用，所谓无用；一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实；响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”

    尔时，光音诸天以偈赞佛：

    “世尊善知此法义，及余种种无边法。

    如来所有诸佛子，得父资财常游戏，

    世间少智莫能入，由常计著我心故。

    十方求我不可得，我体本来性自空，

    如空阳焰非实水，愚痴见彼作水想。

    都由无智生迷惑，虚妄颠倒计我人，

    彼痴愚惑如来教，是故不解深义趣。

    凡夫心识如焰水，不能了知诸阴义，

    心乐生死著苦箭，诸根駃流所漂溺。

    斯等毕竟无自性，为痴覆蔽妄受苦，

    彼皆失智心迷乱，于诸苦中生乐想。

    心常颠倒顺三毒，是诸烦恼甚可怖，

    贪欲瞋恚及愚痴，斯诸结使常随逐。

    深乐受故生渴爱，愚痴不识故受苦，

    无智随顺诸烦恼，如人痴负怨家行。

    闻佛所说空教门，于空反畏失解脱，

    譬如怯人执持刀，应得安隐反生畏。

    大智世尊所说法，谓是微妙阿字门，

    能生真实胜智慧，犹如平地生大树。

    降诸魔怨那由众，能悟安隐妙菩提，

    以彼八正大船筏，于诸有海度群生。

    世尊所有诸佛子，了知如来胜教法，

    速灭烦恼诸怨敌，疾证无上大菩提。

    既自解脱离毒心，见余毒者施智药，

    得到究竟彼岸果，获大安乐无为处。

    一切诸法皆悉空，诸余外论妄分别，

    明人弃恶就正路，皆由本来久修学。

    心无所著即解脱，诸法体性自如是，

    彼能如是了知者，成佛大力那罗延。

    无有系缚及缚者，诸法性空皆亦无，

    真如寂灭及非如，非是垢秽亦非净，

    烦恼无相亦无断，以其本来性自空。

    如是能知真实法，彼人当得一切智，

    自证解脱复度他，此等不生亦不灭。

    世间天人皆迷惑，如春禽兽见焰水，

    虚妄分别起渴心，想见男女受苦恼。

    以业种种生诸趣，由心作故有差别，

    造业有报及以受，彼业无有能作者。

    我等如是解佛法，是诸如来妙境界，

    是故如来心调伏，诸根寂静能忍辱。

    世尊如法得供养，清净无垢尽诸秽，

    具足众德离闇冥，唯佛能施三界眼。

    我今赞佛所获福，唯有出世大导师，

    二足世尊功德聚，能知我等所得报。

    以此微妙胜善根，回施一切诸群生，

    愿彼当于未来世，悉得成就一切智。”

    尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：

    “大悲善逝非无因，而现希有微笑相，

    能利世间无上士，正觉智慧超群生。

    两足世尊功德聚，怜愍众生愿演说，

    为谁而现此微笑，殊胜光显于世间？

    一切众生若得闻，心意决定大喜悦，

    修行善业证佛果，得离生死到涅槃。

    斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，

    愿度群生于有海，演说八正大船路。

    如是得闻大仙说，具八功德最胜道，

    世间于是生欣喜，乐修诸善愿成佛。

    勇猛精进有大力，内心清净离诸疑，

    当传如来所说法，是佛真子顺圣教。

    此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，

    唯愿敷演授记事，令其决断疑惑心。

    合掌恭敬正意住，咸皆愿乐欲听闻，

    善哉愿说甘露味，诸有渴法当得饮。

    是等一切诸会众，心净爱乐胜功德，

    瞻仰如来最胜颜，犹如婴儿观母面。

    大慧愿授此天记，开现微笑因缘事，

    得闻如来授记已，世间当获大利益。

    谁于牟尼增善根，及以发愿得满足，

    克获微妙功德藏？我今乐闻彼受记。

    大众必生欣喜心，闻佛所说授记故，

    决定当具念慧力，及得修行三昧定。”

    尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

    “善哉马胜所问事，辩才应机正是时，

    斯即如来神通力，以是汝今生智慧。

    为利世间故增辩，是故汝今能致问，

    我今为彼说授记，寂静诸根一心听。

    此诸胜慧光音天，过去已供无量佛，

    见是世间孤无救，发心安住欲作佛。

    修治真实微妙行，必定当成一切智，

    为求佛道诸众生，如迷失径教正路。

    如是得闻世尊教，其声最胜无等等，

    乐佛功德智慧人，必得究竟到彼岸。

    彼有智力知善恶，决定当获佛菩提，

    欣喜已发菩提愿，如妇生男称其心。

    此天为求菩提者，示其出世真正路，

    于不可说那由劫，修习菩萨胜妙行。

    所化众生过众星，安置于佛菩提已，

    当来具足世间解，自然成就一切智。

    彼等妙土不可说，世界宽广有百亿，

    是诸妙刹甚清净，无量种种胜庄严。

    彼佛国土诸众生，无三恶趣及八难，

    一切皆发菩提心，咸各得住不退转。

    彼诸如来国土中，亦复无有小乘法，

    众生悉皆求佛道，便得进趣不退地。

    是诸刹土众生类，一切寿命悉齐等，

    经于十亿恒沙劫，皆由值遇诸佛故。

    若教那由刹众生，悉得入于小涅槃，

    若复有人化一人，或男或女入大乘。

    初福比此功德聚，算数譬喻不能及，

    是故若住大乘者，应当转化于余人。

    马胜以是因缘故，如来出世甚为难，

    犹如优昙极难值，无边大智如是说。

    以巧深智善知识，善解方便示正路，

    安隐无上胜菩提，若人求者应亲近。

    从佛口闻如是语，具足微妙甚深义，

    一切大众皆欣喜，踊跃充满称心意。

    那由诸天住空中，皆散天衣旋转下，

    欣喜赞声满虚空，敬礼无比大神力。

    清净妙智度世间，能灭众生烦恼热，

    佛说甘露灭三毒，如阿伽陀消众毒。

    得闻智慧断诸结，世间迷惑多苦恼，

    于其有趣当得脱，从佛得闻胜法故。”遍净天授记品第二十一

    尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”

    尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：

    “我等一切遍净天，于诸佛法皆尽知，

    头面归敬天人师，诸根寂静知寂灭。

    解了诸义智所供，已度生死牟尼尊，

    我今赞叹大导师，能善导他非他导。

    诸法性相非究竟，亦复无有依住处，

    如来善知妄想事，犹如幻师知幻术。

    智人解了语言音，喻若深谷诸响声，

    世尊如是善知见，一切世间天人等。

    无有众生及以命，亦复无人无寿者，

    大智观察一切想，了达众想悉归空。

    二足世尊慈无等，恒常行慈不暂舍，

    一切世间诸天人，不能测知如来智。

    导师演说缘众生，所谓慈心是善修，

    了知一切诸众生，无有众生及命者。

    我等于此无垢浊，其心清净离疑惑，

    是故于佛胜智慧，应受供者令供养。

    于其十方世界中，求苦毕竟不可得，

    如来无上天中天，说于众生起慈心。

    斯即是其世尊教，我今得解亦如佛，

    是故我于世间解，今得供养应供者。

    既无众生亦无苦，是故无有可救度，

    已得遣除心忧闷，便获欣喜大踊悦。

    如是佛教不思议，我等已得如实知，

    是故我今供养佛，愿得如来无上智。

    佛于诸趣不见苦，涅槃亦复不可得，

    增上弃舍于生死，以此饶益诸世间。

    无苦无趣无众生，亦无涅槃而可依，

    如是得知佛法已，是故我等今供养。

    佛具慈悲及喜舍，转为世间常演说，

    而复不见有众生，得住于四无量心。

    不见有其放逸者，亦复不见不放逸，

    如是知佛教法已，我今供养大导师。

    于身离身无上士，观身毕竟不可得，

    虽然亦非不有说，而说有念失念者。

    善逝常说修学念，所谓观身正念处，

    我等如是知佛法，今得供养救度者。

    世尊观受不可得，以受无有体性故，

    亦复观察于受者，毕竟无其真实性。

    又复观彼修念者，究竟亦复不可得，

    我等如是知佛性，今得供养天人师。

    观心及以心数法，毕竟无体不可得，

    亦复不见有修念，及以正住念处者。

    佛说念与心和合，乐求解脱应修学，

    我等如是知佛教，今得供养正遍知。

    如来不见有诸法，亦复不见修法者，

    大圣所说修习念，彼念亦复性自空。

    复说念与法和合，欲求解脱应当修，

    我等如是知佛法，今得供养一切智。

    念处一尚不可得，何况而复有三四？

    所谓于彼念住处，彼诸念处皆悉无。

    是故真求不可得，毕竟无受苦乐者，

    我等如是知圣教，今得供养佛世尊。

    牟尼所说四正勤，若有比丘专修习，

    斯即能为解脱路，当得出于生死海。

    而无解脱无缚者，无佛无教及菩提，

    然复不坏假名用，是故我今供大圣。

    佛说四种如意足，胜妙安隐解脱道，

    寂静诸根众生辈，修行此道得涅槃。

    如意及足修行者，真实观察不可得，

    而非断绝示有作，智慧境界不可见。

    如是世尊教法中，我等于此皆悉知，

    其心清净无垢秽，皆得远离诸疑惑。

    以斯即为上供养，供养堪受胜供者，

    是故妙智无伦匹，我今悉得修供养。

    世间解者说五根，出世能趣解脱道，

    慎莫放逸常勤修，是为趣向涅槃路。

    无根及以修根者，亦无解脱及脱者，

    我等于此悉无疑，是故今得供养佛。

    导师所说五种力，非邪能趣涅槃城，

    此能尽灭烦恼缚，令诸缚者得解脱。

    彼诸力体性自空，烦恼及佛皆亦无，

    我等于此无疑虑，是故今得供如来。

    大仙所说七种善，菩提分法最胜道，

    能解一切众生缚，趣向涅槃大正路。

    无有系缚及解脱，亦无受缚得脱者，

    我等于斯无疑惑，是故今得供养佛。

    世尊说此八正路，显示一切诸群生，

    是诸烦恼苦之本，修学圣道能断除。

    斯等二法离对治，所谓圣路及烦恼，

    诸天于此悉无疑，故今供养应供者。

    修奢摩他及舍那，斯道能尽诸苦边，

    令受诸苦习气垢，世尊旷劫已荡除。

    奢摩他及舍那果，是等一切皆悉空，

    天众于此离疑网，是故我等今供养。

    佛说不净治贪欲，慈心对治于瞋恚，

    毗婆舍那痴对治，如来显示诸众生。

    斯皆无作无暂停，是故无垢亦无净，

    我等于是悉无疑，常乐供养大导师。

    如来所说十不善，斯等名之为业道，

    杀生偷盗及邪淫，妄语两舌与恶口，

    绮语贪欲及瞋恚，最后第十名邪见，

    佛说此等为不善，是诸众生恶业道。

    既无众生亦无害，自余九业亦如是，

    无有对治诸善恶，以彼自性空寂故。

    然复非无十力教，以其不坏法体性，

    我于佛慧亦不疑，是故今供无上智。

    若有修此如来法，是人即为真佛子，

    彼人处处皆受乐，恒常远离诸苦恼。

    如是善逝胜智慧，安隐引导诸群生，

    我等于此离疑心，今悉供养应供者。”

    尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

    “今佛世尊最胜智，为利世间现微笑，

    十力世雄超一切，而能化伏诸大众。

    善解诸法大导师，所现微笑非无因，

    心无所乏世间解，唯愿解说微笑义。

    此诸大众皆一心，无其乱想住正念，

    喜心瞻仰功德山，唯乐听闻恭敬住。

    于佛自在大论师，若得闻说必欣喜，

    善解诸法决定智，当得作佛导群生。

    若人于佛生净信，必成大智世间最，

    测知微妙甘露句，是人能观于十方。

    谁于未来世劫中，当得作佛愍世间，

    微妙言辞大导师？唯愿说彼令众喜。

    若于圣雄沙门所，生其敬信尊重心，

    亦住正法生信慧，一切诸魔不能动。

    若能生信得决定，即是佛子从心生，

    唯愿世尊演说彼，以是大众得除疑。

    若有于其众生所，慈心普覆遍世间，

    智慧坚固当成佛，便得安住一切智。

    百福庄严无上士，唯愿开演除疑网，

    谁欲受持世尊法，如来为其现微笑？

    愿得闻佛善巧说，具八功德微妙音，

    先自得趣于善道，后能引导诸群生。

    如是善逝微妙法，佛子得住于彼中，

    世尊佛种不断绝，必得久住于世间。”

    尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

    “马胜汝今问笑光，我为利益诸世间，

    汝获福德称其心，斯福无量不可尽。

    妙士乃能应时问，以是大利诸众生，

    汝及一切大众等，欣喜一心听我说。

    斯等遍净诸天众，于我法中悉无疑，

    一切欣喜净信心，以偈赞颂我功德。

    此天曾于过去世，供养千亿那由佛，

    亦于彼佛问斯义，一切法中得无疑。

    由彼往昔因缘故，今以偈颂赞叹我，

    亦复净心当赞叹，贤劫一切诸如来。

    当于优波罗劫中，成佛大力那罗延，

    教化不思那由众，引导入于涅槃城。

    彼诸大仙成佛时，所得名称甚微妙，

    我今为汝说彼佛，一心寂静善谛听。

    同其劫中悉作佛，号曰法幢等正觉，

    咸皆救度不思议，那由他众入涅槃。

    彼诸如来灭度已，焚身广布诸舍利，

    以此舍利皆起塔，遍满佛刹如散华。

    尔时一切佛舍利，各各皆悉广流布，

    彼佛一一涅槃后，咸皆饶益于世间。

    不思那由众生辈，供养彼佛舍利已，

    当得甘露妙涅槃，三世诸佛之所赞。

    若有称彼诸佛名，所获微妙胜善根，

    当得成就有学道，值佛转获殊胜果。

    犹如无量难思众，皆于我所种善根，

    欣喜信乐清净心，当得值遇弥勒佛。

    如是彼佛声闻众，从佛复至诸佛所，

    常得值佛入众会，皆由供养彼舍利。”

    得闻如斯佛语已，一切大众生希有，

    胜妙功德有威神，遍净诸天清信士。

    及诸大众普欣喜，悉皆流注向菩提，

    得知如来大势力，咸各顶礼世尊足。