大宝积经卷第六十七高齐北天竺三藏那连提耶舍译

    菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

    尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：“于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记？为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”彼等诸天复作是念：“非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提？如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提？色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提？如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提？色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提？如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提？如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授记？色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设；所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼；如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。”

    尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰：

    “所有住佛功德者，如来为其说行法，

    彼得三种解脱门，无等境界中修行。

    无色亦无受想行，无其受者亦无心，

    斯则无碍智境界，乐离欲阴人师子。

    彼诸智慧妙丈夫，不取发于菩提想，

    离阴已获胜善根，于佛功德无疑虑。

    志愿无上大菩提，然于菩提离取著，

    是故内心无忧喜，名为佛子修圣行。

    同佛见法悉平等，是故于法无所畏，

    智者于此世间处，求佛功德起修行。

    简择色相无所著，弃舍一切有相心，

    于彼三有不起愿，观察诸有悉皆空。

    能知五阴各不生，如来授记及菩提，

    菩提心等亦无生，作是说者非愚惑。

    如来功德及生死，此诸佛法悉无生，

    如是知者人中胜，是为真实如来子。

    若能知是阴不灭，界入及以如来法，

    佛与菩提及授记，斯等诸法皆不灭。

    若为菩提修行者，当知彼亦是不灭，

    知诸世间不灭故，彼求菩提不为难。

    五阴界入与菩提，佛及菩萨皆无作，

    如是了知为佛子，彼人能持佛正法。

    阴界诸入皆无觉，菩提与佛并菩萨，

    及以授记悉无觉，如是知者为佛子。

    五阴界入性空寂，佛与菩提及授记，

    如来真子修行者，斯等亦皆自性空。

    阴界诸入悉虚妄，两足世尊及菩提，

    行者授记亦虚妄，如是了知为佛子。

    非是依止非不依，亦非有法非无法，

    非是有为非无为，如是了知为佛子。

    世尊如是见世间，我等如是知佛心，

    即为胜妙供养佛，及以一切贤圣众。

    我等赞佛所得福，唯佛世尊能了知，

    以斯功德施群生，愿皆成佛具众相。”

    尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

    “得大势力无上士，以其因力现笑光，

    愿佛说是微笑因，令众得闻皆欣喜。

    以见如来微笑故，此诸大众悉怀疑，

    众会殷勤普瞻仰，咸皆一心欲听闻。

    犹如世间有病人，唯思医师及良药，

    如是大众于佛所，愿乐欲闻说授记。

    斯等皆有深智慧，志求菩提无所著，

    一切恭敬悉瞻仰，唯希如来为记莂。

    世尊于此起大悲，以佛智力断疑网，

    是故大众得欣喜，咸皆愿求佛功德。

    世尊今正授记时，唯愿除灭诸疑惑，

    如来久已离怨敌，愿断众邪外道论。”

    尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

    “汝今启请如来义，问其微笑正是时，

    为利世间故致问，必当饶益诸众生。

    知诸天众心乐欲，故我现是微笑光，

    以知佛法胜妙故，于我便作上供养。

    彼皆如实见世间，随顺圣教得证法，

    已到三种解脱门，非诸世间所能知。

    过去已供无量佛，亦曾问是深义趣，

    于彼佛所久修空，今故于斯显空义。

    是故今者于此处，便得值遇佛世尊，

    以空赞叹无上士，利益一切诸世间。

    如斯世间悉无生，诸佛菩提及授记，

    所有修行菩提者，彼等一切亦无生。

    众生悉同有此法，如是知已得菩提，

    过去曾学菩提心，彼于此义能解了。

    如是世间亦不灭，斯诸天众善通达，

    明智照了悉无疑，是故彼天皆作佛。

    决定必得无依处，于法不取离分别，

    一切世间皆无作，彼于斯义能了知。

    一切法体离自性，天众心净无疑惑，

    菩提及与菩提心，一切皆空无自性。

    兜率诸天坚固慧，皆悉安住无所依，

    故得菩提不为难，必当速成无上智。

    于其未来星宿劫，当得度脱无边众，

    彼天一切皆成佛，同号名曰择法王。”

    如来于此诸天众，知其心乐为记说，

    一切天人闻说已，咸皆踊跃称心意。化乐天授记品第十七

    尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

    尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

    “怜愍世者现微笑，而不说其笑因缘，

    天人导师非无因，现此奇特微笑相。

    既见世尊笑光已，今诸大众悉怀疑，

    唯愿说其微笑因，断除一切诸疑网。

    斯等若蒙如来说，闻已咸生希有心，

    为彼众会净真路，趣向菩提作因缘。

    若有众生疑虑者，是人难得妙菩提，

    唯愿大智断疑惑，精勤速证无上道。

    世尊此诸大众等，志求菩提离诸恶，

    得闻诸天授记已，决定当成大法王。

    是故世尊愿怜愍，除断一切疑惑心，

    授此诸天菩提记，令诸大众皆欣喜。”

    尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

    “哀愍世间故现笑，马胜汝今问我义，

    我悉与彼天授记，汝等咸各净心听。

    此诸化乐天众等，自说授记得菩提，

    众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。

    譬如空中雨众石，必堕大地无有疑，

    如是佛子离疑惑，自知定当成佛道。

    犹如日没至夜时，当知日出必不久，

    如是佛子备众行，定知必当具十力。

    又如日在正中时，观诸色像皆明了，

    如是佛子具众行，自知必得萨婆若。

    喻若日光至没时，众人咸知日不见，

    如是佛子皆自知，决定当得最胜智。

    譬如众流趣其下，智者当知归大海，

    如是佛子具明慧，定知必得上菩提。

    如人以石掷虚空，决定堕地无疑虑，

    如是佛子悉自知，不久当得世间解。

    智者法尔有此见，以知法故不致疑，

    自知分有佛功德，必定近于自然智。

    假使诸魔那由众，现佛言汝不作佛，

    不能沮坏其心意，已自善解真法故。

    决定于彼佛功德，咸各自说得授记，

    于斯诸天授记事，如来悉生随喜心。

    此天所修菩萨行，悉自了知不由他，

    彼等自说成善逝，世尊于此皆随喜。

    是故马胜若有人，欲得无上菩提者，

    可于此法应勤求，必获最胜安隐处。

    自成正觉悟斯理，随义如实能了知，

    亲近供养善知识，彼证菩提不为难。

    若有千劫修苦行，皮膏血肉无恋惜，

    若能解了斯义趣，此福广大胜于彼。

    过去所有一切佛，未来怜愍众生者，

    及以现在诸世尊，悉依此法成佛道。

    化天于我供养已，咸皆善知第一义，

    曾供过去诸如来，悟斯义理当成佛。

    诸佛所有胜三昧，及以现在所住定，

    彼天深得佛境界，由本先世久修习。

    马胜化乐天子等，于彼三昧无有疑，

    清净佛法既善学，今于佛道现修行。

    是故于理生信解，当正勤求离苦边，

    常应亲近多闻者，必得无上大菩提。

    闻佛所说妙法已，化乐诸天众会等，

    皆悉欣喜除疑网，流注趣向大涅槃。”他化自在天授记品第十八

    尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”

    尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：

    “世尊善说尽有边，永不暂受六趣身，

    世间无智畏生死，发心欲度生死岸。

    彼诸阴体不可得，以阴性相本自空，

    一切法空皆无相，是故诸法离对治。

    自体即空无有物，无有可知及修舍，

    亦复非是可证法，如来说有即非有。

    相求菩提不可得，助道诸法亦如是，

    取心求佛不可得，菩萨相求亦不得。

    坚著诸相愚痴辈，彼等望得悟菩提，

    颠倒境界取相行，无智非行菩提道。

    入佛境界离众相，名为智者如法行，

    远离诸相及无相，亦离于空及不空。

    彼能悟解无上道，于诸外道非境界，

    亦非声闻所能知，又非缘觉之所趣。

    心得解脱净无垢，罗汉于法相应者，

    及诸一切辟支佛，非彼智慧之境界。

    彼句非为相心知，及修少空亦不解，

    若有解空说空者，亦说诸法无自性。

    彼受佛教无毁訾，是名善修空寂静，

    能悟难悟菩提道，世尊于彼真导师。

    赞佛二足最尊已，所获无量诸功德，

    回施一切诸群生，成佛觉悟未觉者。”

    尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

    “二足世尊现微笑，以知他化深信故，

    未曾演说笑因缘，唯愿如来为解释。

    大圣今者非无因，现是希有微笑相，

    愿佛开显因缘义，灭除大众诸疑惑。

    由见世尊微笑故，今此众会悉怀疑，

    怜愍一切世间者，唯愿敷演分别说。

    此众咸皆背生死，合掌恭敬求涅槃，

    斯等靡不怀犹豫，无碍说者愿断除。

    悉皆正信善逝法，心得开解离取著，

    咸有净信尊重心，善哉牟尼愿解说。

    勇猛精进于佛法，远离疑网登圣路，

    一切诸佛游此道，是故愿除大众疑。”

    尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

    “汝为怜愍大众故，以偈问我正是时，

    具足辩才有巧便，乃能问此微笑义。

    以问如来现笑故，必当利益无量众，

    是故一切众会等，皆得住于胜菩提。

    知彼他化深信已，故我现是微笑光，

    一切随顺如来教，为求菩提修妙行。

    观察世法离诸相，如见阳焰非真实，

    愚者见焰谓是水，欲求菩提勿同彼。

    取相贪乐凡夫境，无智常怖于无相，

    愚痴执相舍正路，离相能获妙菩提。

    妄想思量虚伪法，随所分别即被缚，

    智者观相悉皆空，得上寂灭陀罗尼。

    执相凡愚住恶心，彼皆无智归六趣，

    轮回逼迫受众苦，都由愚痴住相故。

    著相众生见诸阴，佛与菩提及菩萨，

    智者离相见空已，能得无上大菩提。

    住相之类增烦恼，能观无相得除结，

    所谓结者即是相，观结无相即断除。

    若有分别求道者，分别于道为障碍，

    智者虽复行于欲，彼欲即为无相行。

    诸法无体不可得，分别诸法说言空，

    若离分别得无相，彼即菩提更无余。

    闻于善逝说是语，大众除疑得无畏，

    顶受牟尼所说法，如智顶戴瞻葡华。

    斯诸天众获无畏，于我设供最无上，

    亦知诸法佛境界，当作世间大导师。”诸梵天等授记品第十九

    尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛：

    “大圣甚深寂灭智，修行寂灭到彼岸，

    演说寂灭度众生，亦自常行寂灭法。

    菩提寂灭善清净，斯法牟尼之境界，

    速得寂灭胜甘露，以是今得尽诸有。

    恒说寂灭微妙道，是彼智者所行处，

    八正之路灭恼浊，拔济一切诸群生。

    善修寂灭证菩提，乃是先佛之所行，

    修彼能到安隐城，过去诸佛所证知。

    是诸如来修学法，导师如是化世间，

    若人能行有学法，获得无学胜菩提。

    一心趣向寂灭道，诸根寂静久修习，

    当得为佛世间解，那罗延力度群生。

    若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，

    是为真实如来子，寂灭能除世间畏。

    彼等所设供养佛，胜上希有最殊特，

    所说寂灭尽烦恼，于诸无相最第一。

    世间寂灭离诸相，所谓寂灭即涅槃，

    众生轮转受诸苦，远离寂灭取相故。

    牟尼诸法不思议，即是菩提一切智，

    已度淤泥到彼岸，故佛于此无疑虑。

    若有离阴得解脱，于佛大乘不愿乐，

    欲求菩提思灭度，于其五阴生怖畏，

    离欲净心求涅槃，彼等如是简择智，

    于法取相凡夫境，是谓如来之所说，

    若取寂灭即是缚，以是不得一切智。

    若有于其五阴相，不生存执取著心，

    彼能利益释迦法，是名喜乐无相行。

    能获无名安隐处，逮得菩提佛境界，

    降魔诤论灭烦恼，速得成就一切智。

    我等赞叹无上士，所获寂灭诸功德，

    唯佛大智能了知，回施众生愿成佛。”

    尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：

    “法王已知一切法，不实虚诳如空拳，

    亦如秋云及电光，是故大圣离取心。

    犹如梦中饥饿人，餐食百味甘美膳，

    梦人饥食皆不实，如来见法亦如是。

    又如梦中焦渴人，得饮清净凉冷水，

    梦渴饮水皆虚妄，佛见诸法亦如是。

    无作无受无众生，无其作业及得报，

    亦无得受果报者，世尊于此无疑虑。

    譬如美言得人爱，然彼语言无可最，

    亦无言说及听者，大圣了知皆不实。

    如闻箜篌美妙音，其声亦无真实性，

    世尊如是见诸阴，知阴无体不可得。

    犹如摩尼性自净，系之衣上随色变，

    诸法自体本清净，虚妄分别增倒染。

    譬如无垢鲜白衣，随受染色种种变，

    诸法如是性自净，随所分别而染污。

    犹如有人闻贝声，寻其贝声从何来，

    其声非自非他性，大仙见法亦如是。

    如人思美肴膳食，其食众缘所合成，

    观食各各无自性，如来见法皆如是。

    譬如众缘号为城，推其城体无自性，

    如是众缘皆悉空，法王见法亦如斯。

    喻若有人击鼓声，虽能令人心欣喜，

    声及众缘皆悉空，大圣见法亦如是。

    譬如有人打鼓时，其声不从十方来，

    声灭亦不向诸方，世尊见法皆如是。

    如是彼人击鼓已，其鼓不生憎爱心，

    亦不分别众缘性，佛见诸法皆若斯。

    又如彼人打妙鼓，声不作心生他喜，

    及以众缘皆亦然，导师见法皆如是。

    如人击彼妙鼓时，鼓亦不生苦乐想，

    亦不观察众缘性，如来见法皆如是。

    犹如有人击妙鼓，声不即缘亦不离，

    及彼伎缘亦复然，牟尼见法皆如是。”

    尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

    “既见如来口中出，离垢清净微笑光，

    世间天人大众等，一切咸生希有心。

    以见世尊微笑故，诸来大众普怀疑，

    皆悉瞻仰如来面，殷勤愿乐欲听闻。

    愿佛开示笑因缘，荡除大众疑惑心，

    最胜牟尼非无因，而现希有微笑相。

    诸佛所现微笑光，必为利益诸世间，

    今者为谁现此笑？唯愿敷演分别说。

    大众得闻必欣喜，由知微笑因缘故，

    斯诸大众皆合掌，一心瞻仰乐欲闻。

    是故愿佛为解释，必当断灭诸疑惑，

    导师为彼诸来众，愿垂演说微笑因。

    众会若闻必喜悦，以得洗除疑网故，

    众心坚固皆清净，专念希仰如来德。

    大众瞻仰世尊颜，犹如睹见初生月，

    具八妙声如梵天，一心渴仰愿速闻。

    天人众等闻佛说，必得除疑住正法，

    梵音演说义相应，得闻甚深出世法。

    佛智善巧能悦豫，故令大众增踊跃，

    此众心净离疑结，能乐如来一切智。

    精进勇猛有力人，乃能志求无上道，

    是故导师愍世间，唯愿解说令众喜。

    善哉世尊平等心，怜愍一切诸众生，

    令诸大众增善根，安心不动求佛智。”

    尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

    “怜愍一切诸世间，故我现是微笑光，

    汝当谛听说彼因，其义甚深微妙句。

    此诸众会若得闻，发勤精进修善业，

    当得利益诸众生，于佛妙法起胜行。

    斯诸梵众皆欣喜，如来法中悉无疑，

    那由他劫久修行，犹如恒河沙劫数。

    于诸境界悉不著，心如虚空无障碍，

    虽乐常修菩萨行，而不速取菩提证。

    此等复于未来世，无量亿劫恒沙数，

    天众清净无垢秽，得大势力住世间。

    然后当成一切智，为大法王有威力，

    具足功德尽诸有，观诸世间悉空寂。

    彼佛如本久修行，寿命限量亦如是，

    斯诸善逝住世时，能于苦恼度众生。

    彼佛国土无伦匹，世界严净甚滋茂，

    无量那由劫数中，如来演说不可尽。

    彼佛刹土严净事，无量佛说亦不尽，

    彼佛同号大智力，国土皆悉名最胜，

    为众演说不动法，不可思议无所依。

    彼佛世界众生等，咸皆修治诸善根，

    无一众生受后有，生死之中重生者。

    彼等当时有一苦，于其世间便显现，

    唯畏诸行皆无常，令诸众生起厌离。

    尔时彼国众生辈，离老病死诸苦相，

    一切依于一教法，同厌无常修胜行。

    彼诸众生当尔时，耳更不闻余音声，

    唯闻不净无常苦，无我寂灭空无相。

    甘露涅槃及菩提，安隐清凉无上乐，

    斯等如是胜妙音，恒常数数而得闻。

    尔时更无余声响，若树若壁及露地，

    或复空中及寺庙，但闻如是微妙句。

    闻已一切皆得道，便于生死得解脱，

    皆是如来神力故，具八功德妙音声。

    尔时无有杂毒心，所谓离欲及瞋恚，

    亦无愚痴出恶声，粗言逼恼来经耳。

    一切厌背于生死，趣向涅槃大正路，

    彼土一切悉当空，佛及众生皆灭度。

    斯是彼佛大神力，发弘志愿不思议，

    曾于过去那由劫，为求菩提修道行。

    彼国所有诸众生，一切悉皆当作佛，

    此诸梵天发广愿，皆由观察寂灭句。

    悉得证知甚深义，解了如来吉祥路，

    其所修学皆通达，于诸世间为导师。

    彼能观察众生空，不生疲倦懈怠心，

    是故巧入诸法性，修集菩萨胜妙行。”