- 卷第七
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大乘入楞伽经卷第七偈颂品第十之二“若诸修行者，不起于分别，不久得三昧，力通及自在。“修行者不应，妄执从微尘，时胜性作者，缘生于世间。世从自分别，种种习气生，修行者应观，诸有如梦幻。恒常见远离，诽谤及建立，身资及所住，不分别三有。不思想饮食，正念端身住，数数恭敬礼，诸佛及菩萨。善解经律中，真实理趣法，五法二无我，亦思惟自心。内证净法性，诸地及佛地，行者修习此，处莲华灌顶。沉轮诸趣中，厌离于诸有，往冢间静处，修习诸观行。“有物无因生，妄谓离断常，亦谓离有无，妄计为中道。妄计无因论，无因是断见，不了外物故，坏灭于中道。恐堕于断见，不舍所执法，以建立诽谤，妄说为中道。以觉了唯心，舍离于外法，亦离妄分别，此行契中道。唯心无有境，无境心不生，我及诸如来，说此为中道。“若生若不生，自性无自性，有无等皆空，不应分别二。不能起分别，愚夫谓解脱；心无觉智生，岂能断二执？以觉自心故，能断二所执；了知故能断，非不能分别。了知心所现，分别即不起，分别不起故，真如心转依。若见所起法，离诸外道过，是智者所取，涅槃非灭坏。我及诸佛说，觉此即成佛；若更异分别，是则外道论。“不生而现生，不灭而现灭，普于诸亿刹，顿现如水月。一身为多身，燃火及注雨，随机心中现，是故说唯心。心亦是唯心，非心亦心起，种种诸色相，通达皆唯心。诸佛与声闻，缘觉等形像，及余种种色，皆说是唯心。从于无色界，乃至地狱中，普现为众生，皆是唯心作。如幻诸三昧，及以意生身，十地与自在，皆由转依得。愚夫为相缚，随见闻觉知，自分别颠倒，戏论之所动。“一切空无生，我实不涅槃，化佛于诸刹，演三乘一乘。佛有三十六，复各有十种，随众生心器，而现诸刹土。法佛于世间，犹如妄计性，虽见有种种，而实无所有。“法佛是真佛，余皆是化佛，随众生种子，见佛所现身。以迷惑诸相，而起于分别，分别不异真，相不即分别。自性及受用，化身复现化，佛德三十六，皆自性所成。“由外熏习种，而生于分别，不取于真实，而取妄所执。迷惑依内心，及缘于外境，但由此二起，更无第三缘。迷惑依内外，而得生起已，六十二十八，故我说为心。“知但有根境，则离于我执；悟心无境界，则离于法执。由依本识故，而有诸识生；由依内处故，有似外影现。无智恒分别，有为及无为，皆悉不可得，如梦星毛轮。“如乾闼婆城，如幻如焰水，非有而见有，缘起法亦然。我依三种心，假说根境我，而彼心意识，自性无所有。心意及与识，无我有二种，五法与自性，是诸佛境界。“习气因为一，而成于三相；如以一彩色，画壁见种种。五法二无我，自性心意识，于佛种性中，皆悉不可得。远离心意识，亦离于五法，复离于自性，是为佛种性。“若身语意业，不修白净法，如来净种性，则离于现行。神通力自在，三昧净庄严，种种意生身，是佛净种性。内自证无垢，远离于因相，八地及佛地，如来性所成。远行与善慧，法云及佛地，皆是佛种性，余悉二乘摄。“如来心自在，而为诸愚夫，心相差别故，说于七种地。第七地不起，身语意过失；第八地所依，如梦渡河等。八地及五地，解了工巧明，诸佛子能作，诸有中之王。“智者不分别，若生若不生，空及与不空，自性无自性，但唯是心量，而实不可得。为诸二乘说，此实此虚妄；非为诸佛子，故不应分别。“有非有悉非，亦无刹那相，假实法亦无，唯心不可得。有法是俗谛，无性第一义；迷惑于无性，是则为世俗。一切法皆空，我为诸凡愚，随俗假施设，而彼无真实。“由言所起法，则有所行义，观见言所生，皆悉不可得。如离壁无画，离质亦无影；藏识若清净，诸识浪不生。依法身有报，从报起化身，此为根本佛，余皆化所现。“不应妄分别，空及以不空；妄计于有无，言义不可得。凡愚妄分别，德实尘聚色；一一尘皆无，是故无境界。众生见外相，皆由自心现，所见既非有，故无诸外境。“如象溺深泥，不能复移动，声闻住三昧，昏垫亦复然。若见诸世间，习气以为因，离有无俱非，法无我解脱。自性名妄计，缘起是依他，真如是圆成，我经中常说。“心意及与识，分别与表示，本识作三有，皆心之异名。寿及于暖识，阿赖耶命根，意及与意识，皆分别异名。心能持于身，意恒审思虑，意识诸识俱，了自心境界。“若实有我体，异蕴及蕴中，于彼求我体，毕竟不可得。一一观世间，皆是自心现，于烦恼随眠，离苦得解脱。声闻为尽智，缘觉寂静智，如来之智慧，生起无穷尽。“外实无有色，唯自心所现；愚夫不觉知，妄分别有为。不知外境界，种种皆自心；愚夫以因喻，四句而成立。智者悉了知，境界自心现，不以宗因喻，诸句而成立。“分别所分别，是为妄计相，依止于妄计，而复起分别。展转互相依，皆因一习气，此二俱为客，非众生心起。安住三界中，心心所分别，所起似境界，是妄计自性。“影像与种子，合为十二处，所依所缘合，说有所作事。犹如镜中像，翳眼见毛轮；习气覆亦然，凡夫起妄见。于自分别境，而起于分别，如外道分别，外境不可得。“如愚不了绳，妄取以为蛇；不了自心现，妄分别外境。如是绳自体，一异性皆离；但自心倒惑，妄起绳分别。妄计分别时，而彼性非有，云何见非有，而起于分别？“色性无所有，瓶衣等亦然；但由分别生，所见终无有。无始有为中，迷惑起分别，何法令迷惑？愿佛为我说。诸法无自性，但唯心所现，不了于自心，是故生分别。“如愚所分别，妄计实非有，异此之所有，而彼不能知。诸圣者所有，非愚所分别，若圣同于凡，圣应有虚妄。以圣治心净，是故无迷惑；凡愚心不净，故有妄分别。“如母语婴儿，汝勿须啼泣，空中有果来，种种任汝取。我为众生说，种种妄计果，令彼爱乐已，法实离有无。诸法先非有，诸缘不和合，本不生而生，自性无所有。“未生法不生，离缘无生处；现生法亦尔，离缘不可得。观实缘起要，非有亦非无，非有无俱非，智者不分别。外道诸愚夫，妄说一异性，不了诸缘起，世间如幻梦。“我无上大乘，超越于名言，其义甚明了，愚夫不觉知。声闻及外道，所说皆悭吝，令义悉改变，皆由妄计起。诸相及自体，形状及与名，攀缘此四种，而起诸分别。“计梵自在作，一身与多身，及日月运行，彼非是我子。具足于圣见，通达如实法，善巧转诸想，到于识彼岸。以此解脱印，永离于有无，及离于去来，是我法中子。“若色识转灭，诸业失坏者，是则无生死，亦无常无常。而彼转灭时，色处虽舍离，业住阿赖耶，离有无过失。色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。“若彼诸众生，所起业失坏，是则无生死，亦无有涅槃。若业与色识，俱时而灭坏，生死中若生，色业应无别。色心与分别，非异非不异，愚夫谓灭坏，而实离有无。“缘起与妄计，展转无别相，如色与无常，展转生亦尔。既离异非异，妄计不可知，如色无常性，云何说有无？善达于妄计，缘起则不生；由见于缘起，妄计则真如。“若灭妄计性，是则坏法眼，便于我法中，建立及诽谤。如是色类人，当毁谤正法，彼皆以非法，灭坏我法眼。智者勿共语，比丘事亦弃，以灭坏妄计，建立诽谤故。“若随于分别，起于有无见，彼如幻毛轮，梦焰与乾城。彼非学佛法，不应与同住，以自堕二边，亦坏他人故。若有修行者，观于妄计性，寂静离有无，摄取与同住。“如世间有处，出金摩尼珠，彼虽无造作，而众生受用。业性亦如是，远离种种性，所见业非有，非不生诸趣。如圣所了知，法皆无所有；愚夫所分别，妄计法非无。“若愚所分别，彼法非有者，既无一切法，众生无杂染。以有杂染法，无明爱所系，能起生死身，诸根悉具足。若谓愚分别，此法皆无者，则无诸根生，彼非正修行。若无有此法，而为生死因，愚夫不待修，自然而解脱。若无有彼法，凡圣云何别？亦则无圣人，修行三解脱。“诸蕴及人法，自共相无相，诸缘及诸根，我为声闻说。唯心及非因，诸地与自在，内证净真如，我为佛子说。“未来世当有，身著于袈裟，妄说于有无，毁坏我正法。缘起法无性，是诸圣所行；妄计性无物，计度者分别。“未来有愚痴，揭那诸外道，说于无因论，恶见坏世间。妄说诸世间，从于微尘生，而彼尘无因，九种实物常。从实而成实，从德能生德；真法性异此，毁谤说言无。“若本无而生，世间则有始；生死无前际，是我之所说。三界一切物，本无而生者，驼驴狗生角，亦应无有疑。眼色识本无，而今有生者；衣冠及席等，应从泥团生。如叠中无席，蒲中亦无席，何不诸缘中，一一皆生席？彼命者与身，若本无而生，我先已说彼，皆是外道论。我先所说宗，为遮于彼意，既遮于彼已，然后说自宗。恐诸弟子众，迷著有无宗，是故我为其，先说外道论。“迦毗罗恶慧，为诸弟子说，胜性生世间，求那所转变。诸缘无有故，非已生现生，诸缘既非缘，非生非不生。我宗离有无，亦离诸因缘，生灭及所相，一切皆远离。世间如幻梦，因缘皆无性，常作如是观，分别永不起。若能观诸有，如焰及毛轮，亦如寻香城，常离于有无，因缘俱舍离，令心悉清净。“若言无外境，而唯有心者，无境则无心，云何成唯识？以有所缘境，众生心得起，无因心不生，云何成唯识？真如及唯识，是众圣所行，此有言非有，彼非解我法。由能取所取，而心得生起，世间心如是，故非是唯心。身资土影像，如梦从心生，心虽成二分，而心无二相。如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。无有影像处，则无依他起，妄计性亦无，五法二心尽。能生及所生，皆是自心相，密意说能生，而实无自生。种种境形状，若由妄计生，虚空与兔角，亦应成境相。以境从心起，此境非妄计，然彼妄计境，离心不可得。无始生死中，境界悉非有，心无有起处，云何成影像？若无物有生，兔角亦应生，不可无物生，而起于分别。如境现非有，彼则先亦无，云何无境中，而心缘境起？真如空实际，涅槃及法界，一切法不生，是第一义性。愚夫堕有无，分别诸因缘，不能知诸有，无生无作者。“无始心所因，唯心无所见，既无无始境，心从何所生？无物而得生，如贫应是富，无境而生心，愿佛为我说。一切若无因，无心亦无境，心既无所生，离三有所作。因瓶衣角等，而说兔角无，是故不应言，无彼相因法。无因有故无，是无不成无，有待无亦尔，展转相因起。若依止少法，而有少法起，是则前所依，无因而自有。若彼别有依，彼依复有依，如是则无穷，亦无有少法。如依木叶等，现种种幻相；众生亦如是，依事种种现。依于幻师力，令愚见幻相，而于木叶等，实无幻可得。若依止于事，此法则便坏，所见既无二，何有少分别？分别无妄计，分别亦无有，以分别无故，无生死涅槃。“由无所分别，分别则不起，云何心不起，而得有唯心？意差别无量，皆无真实法，无实无解脱，亦无诸世间。如愚所分别，外所见皆无，习气扰浊心，似影像而现。有无等诸法，一切皆不生，但唯自心现，远离于分别。说诸法从缘，为愚非智者，心自性解脱，净心圣所住。数胜及露形，梵志与自在，皆堕于无见，远离寂静义。“无生无自性，离垢空如幻，诸佛及今佛，为谁如是说？净心修行者，离诸见计度，诸佛为彼说，我亦如是说。“若一切皆心，世间何处住？何因见大地，众生有去来？如鸟游虚空，随分别而去，无依亦无住，如履地而行。众生亦如是，随于妄分别，游履于自心，如鸟在虚空。“身资国土影，佛说唯心起，愿说影唯心，何因云何起？身资国土影，皆由习气转，亦因不如理，分别之所生。外境是妄计，心缘彼境生，了境是唯心，分别则不起。若见妄计性，名义不和合，远离觉所觉，解脱诸有为。名义皆舍离，此是诸佛法；若离此求悟，彼无觉自他。若能见世间，离能觉所觉，是时则不起，名所名分别。由见自心故，妄作名字灭；不见于自心，则起彼分别。“四蕴无色相，彼数不可得，大种性各异，云何共生色？由离诸相故，能所造非有，异色别有相，诸蕴何不生？若见于无相，蕴处皆舍离，是时心亦离，见法无我故。由根境差别，生于八种识，于彼无相中，是三相皆离。意缘阿赖耶，起我我所执，及识二执取，了知皆远离。观见离一异，是则无所动，离于我我所，二种妄分别。无生无增长，亦不为识因，既离能所作，灭已不复生。“世间无能作，及离能所相，妄计及唯心，云何愿为说？自心现种种，分别诸形相，不了心所现，妄取谓心外。由无智觉故，而起于无见，云何于有性，而心不生著？分别非有无，故于有不生，了所见唯心，分别则不起。分别不起故，转依无所著，则遮于四宗，谓法有因等。此但异名别，所立皆不成，应知能作因，亦复不成立。为遮于能作，说因缘和合；为遮于常过，说缘是无常。愚夫谓无常，而实不生灭，不见灭坏法，而能有所作。何有无常法，而能有所生？天人阿修罗，鬼畜阎罗等，众生在中生，我说为六道。由业上中下，于中而受生，守护诸善法，而得胜解脱。“佛为诸比丘，说于所受生，念念皆生灭，请为我宣说。色色不暂停，心心亦生灭，我为弟子说，受生念迁谢。色色中分别，生灭亦复然，分别是众生，离分别非有。我为此缘故，说于念念生；若离取著色，不生亦不灭。缘生非缘生，无明真如等，二法故有起，无二即真如。若彼缘非缘，生法有差别，常等与诸缘，有能作所作。是则大牟尼，及诸佛所说；有能作所作，与外道无异。我为弟子说，身是苦世间，亦是世间集，灭道皆悉具。凡夫妄分别，取三自性故，见有能所取，世及出世法。我先观待故，说取于自性，今为遮诸见，不应妄分别。求过为非法，亦令心不定，皆由二取起，无二即真如。若无明爱业，而生于识等，邪念复有因，是则无穷过。无智说诸法，有四种灭坏，妄起二分别，法实离有无。远离于四句，亦离于二见，分别所起二，了已不复生。不生中知生，生中知不生，彼法同等故，不应起分别。“愿佛为我说，遮二见之理，令我及余众，恒不堕有无，不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。法从分别生，如毛轮幻焰，外道妄分别，世从自性生。无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。如手有多名，帝释名亦尔，诸法亦如是，不应执为无。色与空无异，无生亦复然，不应执为异，成诸见过失。以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。总分别是心，遍分别为意，别分别是识，皆离能所相。我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。佛说无生法，若是有是无，则同诸外道，无因不生论。我说唯心量，远离于有无，若生若不生，是见应皆离。无因论不生，生则著作者，作则杂诸见，无则自然生。“佛说诸方便，正见大愿等，一切法若无，道场何所成？离能取所取，非生亦非灭，所见法非法，皆从自心起。牟尼之所说，前后自相违，云何说诸法？而复言不生？众生不能知，愿佛为我说，得离外道过，及彼颠倒因。惟愿胜说者，说生及与灭，皆离于有无，而不坏因果。世间堕二边，诸见所迷惑，惟愿青莲眼，说诸地次第。取生不生等，不了寂灭因，道场无所得，我亦无所说。刹那法皆空，无生无自性，诸佛已净二，有二即成过。恶见之所覆，分别非如来，妄计于生灭，愿为我等说。积集於戏论，和合之所生，随其类现前，色境皆具足。见于外色已，而起于分别，若能了知此，则见真实义。若离于大种，诸物皆不成，大种既唯心，当知无所生，此心亦不生，则顺圣种性。勿分别分别，无分别是智，分别于分别，是二非涅槃。若立无生宗，则坏于幻法，亦无因起幻，损减于自宗。犹如镜中像，虽离一异性，所见非是无，生相亦如是。如乾城幻等，悉待因缘有，诸法亦如是，是生非不生。分别于人法，而起二种我，此但世俗说，愚夫不觉知。由愿与缘集，自力及最胜，声闻法第五，而有罗汉等。时隔及灭坏，胜义与递迁，是四种无常，愚分别非智。愚夫堕二边，德尘自性作，以取有无宗，不知解脱因。大种互相违，安能起于色？但是大种性，无大所造色。火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，云何色得生？色蕴及识蕴，唯此二非五，余但是异名，我说彼如怨。心心所差别，而起于现法，分析于诸色，唯心无所造。青白等相待，作所作亦然，所生及性空，冷热相所相，有无等一切，妄计不成立。心意及余六，诸识共相应，皆因藏识生，非一亦非异。数胜及露形，计自在能生，皆堕有无宗，远离寂静义。大种生形相，非生于大种，外道说大种，生大种及色，于无生法外，外道计作者。依止有无宗，愚夫不觉知，清净真实相，而与大智俱，但共心相应，非意等和合。若业皆生色，则违诸蕴因，众生应无取，无有住无色。说名为无者，众生亦应无，无色论是断，诸识不应生。识依四种住，无色云何成？内外既不成，识亦不应起。众生识若无，自然得解脱；必是外道论，妄计者不知。或有随乐执，中有中诸蕴，如生于无色，无色云何有？无色中之色，彼非是可见；无色则违宗，非乘及乘者。识从习气生，与诸根和合，八种于刹那，取皆不可得。若诸色不起，诸根则非根；是故世尊说，根色刹腻迦。云何不了色，而得有识生？云何识不生，而得受生死？诸根及根境，圣者了其义；愚痴无智者，妄执取其名。不应执第六，有取及无取；为离诸过失，圣者无定说。诸外道无智，怖畏于断常，计有为无为，与我无差别。或计与心一，或与意等异，一性有可取，异性有亦然。若取是决了，名为心心所；此取何不能，决了于一性。有取及作业，可得而受生，犹如火所成，理趣似非似。如火顿烧时，燃可燃皆具；妄取我亦然，云何无所取？若生若不生，心性常清净。外道所立我，何不以为喻？迷惑识稠林，妄计离真法，乐于我论故，驰求于彼此。内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知。分别于诸蕴，能取及所取；若能了此相，则生真实智。是诸外道等，于赖耶藏处，计意与我俱，此非佛所说。若能辩了此，解脱见真谛，见修诸烦恼，断除悉清净。“本性清净心，众生所迷取，无垢如来藏，远离边无边。本识在蕴中，如金银在矿，陶冶炼治已，金银皆显现。佛非人非蕴，但是无漏智，了知常寂静，是我之所归。本性清净心，随烦恼意等，及与我相应，愿佛为解说。自性清净心，意等以为他，彼所积集业，杂染故为二。意等我烦恼，染污于净心；犹如彼净衣，而有诸垢染。如衣得离垢，亦如金出矿，衣金俱不坏，心离过亦然。无智者推求，箜篌蠡鼓等，而觅妙音声，蕴中我亦尔。犹如伏藏宝，亦如地下水，虽有不可见，蕴真我亦然。心心所功能，聚集蕴相应，无智不能取，蕴中我亦尔。如女怀胎藏，虽有不可见，蕴中真实我，无智不能知。如药中胜力，亦如木中火，蕴中真实我，无智不能知。诸法中空性，及以无常性，蕴中真实我，无智不能知。诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。有人破坏言，若有应示我；智者应答言，汝分别示我。说无真我者，谤法著有无；比丘应羯磨，摈弃不共语。说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离诸外道过。如酥酪石蜜，及以麻油等，彼皆悉有味，未尝者不知。于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱。明智所立喻，犹未显于心，其中所集义，岂能使明了？诸法别异相，不了唯一心，计度者妄执，无因及无起。定者观于心，心不见于心，见从所见生，所见何因起？“我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令入涅槃城。缘于本住法，我及诸如来，于三千经中，广说涅槃法。欲界及无色，不于彼成佛；色界究竟天，离欲得菩提。境界非缚因，因缚于境界，修行利智剑，割断彼烦恼。无我云何有，幻等法有无，愚应显真如，云何无真我？已作未作法，皆非因所起，一切悉无生，愚夫不能了。能作者不生，所作及诸缘，此二皆无生，云何计能作？妄计者说有，先后一时因，显瓶弟子等，说诸物生起。佛非是有为，所具诸相好，是轮王功德，非此名如来。佛以智为相，远离于诸见，自内证所行，一切过皆断。聋盲喑哑等，老小及怀怨，是等尤重者，皆无梵行分。随好隐为天，相隐为轮王，此二著放逸，唯显者出家。“我释迦灭后，当有毗耶娑，迦那梨沙婆，劫比罗等出。我灭百年后，毗耶娑所说，婆罗多等论，次有半择娑，憍拉婆啰摩，次有冒狸王，难陀及鞠多，次篾利车王，于后刀兵起，次有极恶时，彼时诸世间，不修行正法。“如是等过后，世间如轮转，日火共和合，焚烧于欲界，复立于诸天，世间还成就。诸王及四姓，诸仙垂法化，韦陀祠施等，当有此法兴。谈论戏笑法，长行与解释，我闻如是等，迷惑于世间。“所受种种衣，若有正色者，青泥牛粪等，染之令坏色。所服一切衣，令离外道相，现于修行者，诸佛之憧相。亦系于腰绦，漉水而饮用，次第而乞食，不至于非处。生于胜妙天，及生于人中，宝相具足者，生天及人王。王有四天下，法教久临御，上升于天宫，由贪皆退失。“纯善及三时，二时并极恶，余佛出善时，释迦出恶世。于我涅槃后，释种悉达多，毗纽大自生，外道等俱出。如是我闻等，释师子所说；谈古及笑语，毗夜娑仙说。于我涅槃后，毗纽大自在，彼说如是言，我能作世间。“我名离尘佛，姓迦多衍那父名世间主，母号为具财。我生瞻婆国，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏。出家修苦行，演说千法门，与大慧授记，然后当灭度。大慧付达摩，次付弥佉梨，弥佉梨恶时，劫尽法当灭。“迦叶拘留孙，拘那含牟尼，及我离尘垢，皆出纯善时。纯善渐减时，有导师名慧，成就大勇猛，觉悟于五法。非二时三时，亦非极恶时，于彼纯善时，现成等正觉。“衣虽不割缕，杂碎而补成；如孔雀尾目，无有人侵夺。或二指三指，间错而补成；异此之所作，愚夫生贪著。唯畜于三衣，恒灭贪欲火；沐以智慧水，日夜三时修。“如放箭势极，一坠还放一，亦如抨酪木，善不善亦然。若一能生多，则有别异相，施者应如田，受者应如风。若一能生多，一切无因有，所作因灭坏，是妄计所立。若妄计所立，如灯及种子，一能生多者，但相似非多。胡麻不生豆，稻非[麩-夫+廣]麦因，小豆非谷种，云何一生多？“名手作声论，广主造王论，顺世论妄说，当生梵藏中。迦多延造经，树皮仙说祀，鸺鹠出天文，恶世时当有。“世间诸众生，福力感于王，如法御一切，守护于国土。“青蚁及赤豆，侧僻与马行，此等大福仙，未来世当出。“释子悉达多，步多五髻者，口力及聪慧，亦于未来出。“我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三岐杖，膊绦及军持。此大修行者，当成离垢尊，说于真解脱，牟尼之幢相。梵王与梵众，诸天及天众，施我鹿皮衣，还归自在宫。我在林树间，帝释四天王，施我妙衣服，及以乞食钵。“若立不生论，是因生复生，如是立无生，唯是虚言说。无始所积集，无明为心因，生灭而相续，妄计所分别。僧佉论有二，胜性及变异，胜中有所作，所作应自成。胜性与物俱，求那说差别，作所作种种，变异不可得。如水银清净，尘垢不能染；藏识净亦然，众生所依止。如兴渠葱气，盐味及胎藏；种子亦如是，云何而不生？“一性及异性，俱不俱亦然，非所取之有，非无非有为。马中牛性离，蕴中我亦然，所说为无为，悉皆无自性。理教等求我，是妄垢恶见，不了故说有，唯妄取无余。诸蕴中之我，一异皆不成，彼过失显然，妄计者不觉。如水镜及眼，现于种种影，远离一异性，蕴中我亦然。“行者修于定，见谛及以道，勤修此三种，解脱诸恶见。犹如孔隙中，见电光速灭，法迁变亦然，不应起分别。愚夫心迷惑，取涅槃有无，若得圣见者，如实而能了。应知变异法，远离于生灭，亦离于有无，及以能所相。应知变异法，远离外道论，亦离于名相，内我见亦灭。“诸天乐触身，地狱苦逼体，若无彼中有，诸识不得生。应知诸趣中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。离圣教正理，欲灭惑反增，是外道狂言，智者不应说。先应决了我，及分别诸取，以如石女儿，无决了分别。我离于肉眼，以天眼慧眼，见诸众生身，离诸行诸蕴。观见诸行中，有好色恶色，解脱非解脱，有住天中者。诸趣所受身，唯我能了达，超过世所知，非计度境界。“无我而生心，此心云何生？岂不说心生，如河灯种子？若无无明等，心识则不生；离无明无识，云何生相续？妄计者所说，三世及非世；第五不可说，诸佛之所知。诸行取所住，彼亦为智因，不应说智慧，而名为诸行。有此因缘故，则有此法生，无别有作者，是我之所说。“风不能生火，而令火炽然，亦由风故灭，云何喻于我？所说为无为，皆离于诸取，云何愚分别，以火成立我？诸缘展转力，是故能生火，若分别如火，是我从谁生？意等为因故，诸蕴处积集，无我之商主，常与心俱起。此二常如日，远离能所作，非火能成立，妄计者不知。众生心涅槃，本性常清净，无始过习染，无异如虚空。象卧等外道，诸见所杂染，意识之所覆，计火等为净。若得如实见，便能断烦恼，舍邪喻稠林，到圣所行处。智所知差别，各异而分别，无智者不知，说所不应说。如愚执异材，作栴檀沉水；妄计与真智，当知亦复然。食讫持钵归，洗濯令清净，澡漱口余味，应当如是修。若于此法门，如理正思惟，净信离分别，成就最胜定，离著处于义，成金光法灯。分别于有无，及诸恶见网，三毒等皆离，得佛手灌顶。“外道执能作，迷方及无因，于缘起惊怖，断灭无圣性。变起诸果报，谓诸识及意，意从赖耶生，识依末那起。赖耶起诸心，如海起波浪；习气以为因，随缘而生起。刹那相钩锁，取自心境界，种种诸形相，意根等识生。由无始恶习，似外境而生；所见唯自心，非外道所了。因彼而缘彼，而生于余识，是故起诸见，流转于生死。“诸法如幻梦，水月焰乾城，当知一切法，唯是自分别。正智依真如，而起诸三昧，如幻首楞严，如是等差别。得入于诸地，自在及神通，成就如幻智，诸佛灌其顶。见世间虚妄，是时心转依，获得欢喜地，诸地及佛地。既得转依已，如众色摩尼，利益诸众生，应现如水月。舍离有无见，及以俱不俱，过于二乘行，亦超第七地。自内现证法，地地而修治，远离诸外道，应说是大乘。说解脱法门，如兔角摩尼，舍离于分别，离死及迁灭。教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别。
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