- 卷第九
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入楞伽经卷第九总品第十八之一尔时，世尊欲重宣此修多罗深义，而说偈言：“如夏诸禽兽，迷惑心见波，诸禽兽爱水，彼水无实事。如是识种子，见诸境界动，诸愚痴众生，如眼[目+壹]见物。思惟可思惟，及离能思惟，见实谛分别，能知得解脱。是诸法非坚，虚妄分别生，虚妄分别空，依彼空分别。五阴识等法，如水中树影，如见幻梦等，识中莫分别。幻起尸机关，梦电云常尔，绝三相续法，众生得解脱。依诸邪念法，是故有识生，八九种种识，如水中诸波。依熏种子法，常坚固缚身，心流转境界，如铁依礠石。依止诸众生，真性离诸觉，远离诸作事，离知可知法。行如幻三昧，出诸十地行，汝观心王法，离心境识相。时知心常转，即住恒不变，住莲华宫殿，如幻境界相。住彼胜处已，得诸自在行，如摩尼现色，作度众生业。无有为无为，除诸分别心，愚痴无智取，如石女梦儿。寂静及无生，五阴人相续，因缘诸境界，空有及非有。我说诸方便，无如是实相，愚痴取实有，无能相可相。我觉一切法，而不觉一切，我有一切智，而无一切智。凡夫愚分别，自言世智者，我未曾觉知，亦不觉众生。一切法唯心，诸阴如毛轮，轮相毕竟无，何处有分别？本无始生物，诸缘中亦无。石女儿空华，若能见有为，尔时见可见，见迷法即住。我不入涅槃，不灭诸相业，灭诸分别识，此是我涅槃，非灭诸法相，愚痴妄分别。如瀑水竭尽，尔时波不生，如种种识灭，灭而不复生。空及无识相，如幻本不生，有无离有无，此诸法如梦。我说一实法，离于诸觉观，圣人妙境界，离二法体相。如见萤火相，种种而无实，世间见四大，种种亦如是。如依草木石，示现诸幻相，彼幻无是相，诸法体如是。无取著可取，无解脱无缚，如幻如阳焰，如梦眼中翳。若如是实见，离诸分别垢，即住如实定，彼见我无疑。此中无心识，如虚空阳焰，如是知诸法，而不知一法。离有无诸缘，故诸法不生，三界心迷惑，是故种种见。梦及世间法，此二法平等。可见与资生，诸触及于量，身无常世间，种种色亦尔。世间尊者说，如是所作事，心三界种子，迷惑见现未。知世间分别，无如是实法，见世间如是，能离诸生死。生及与不生，愚痴迷惑见；不生及不灭，修智慧者见。阿迦尼妙境，离诸恶行处，常无分别行，离诸心数法。得力通自在，到诸三昧处，彼处成正觉，化佛此中成。诸法不生灭，诸法如是体，应化无量亿，彼体中出世。愚人闻佛法，如响不思议，远离初中后，及离有无法。遍不动清净，无诸相现相，识性覆法身，一切身中有。迷惑是幻有，幻非迷惑因，心无迷惑法，亦非不少有。心依二法缚，阿梨耶识起，但心如是见，我法如瀑水。观世间如是，尔时转诸心，乃是我真子，成就实法行。暖湿及坚动，愚分别诸法，非实专念有，无能相可相。八种物一身，形相及诸根，愚分别诸色，迷惑身罗网。诸因缘和合，愚痴分别生，不知如是法，流转三界中。诸法及言语，是众生分别，而诸法是无，如化如梦等，观诸法如是，不住世涅槃。心种种种子，现见心境界，可见分别生，愚痴乐二法。无智爱及业，是心心法因，依他力法生，故说他力法。依法分别事，心迷惑境界，故不成分别，迷惑邪分别。心依因缘缚，是故生诸身，若离诸因缘，我说不见法。离诸因缘法，离于诸法相，不住诸法中，我说不见境。如王长者等，以种种禽兽，会集宅野中，以示于诸子。我如是诸相，种种镜像法，内身智为子，说于实际法。如大海波浪，从风因缘生，能起舞现前，而无有断绝。阿梨耶识常，依风境界起，种种水波识，能舞生不绝。能取可取相，众生见如是，可见无诸相，毛道如是见。阿梨耶本识，意及于意识，离可取能取，我说如是相。五阴中无我，及无人众生，生即诸识生，灭即诸识灭。如画中高下，可见无如是，如是诸物体，见无如是相。如乾闼婆城，禽兽渴爱水，如是可见见，智观无如是。离可量及想，非因亦非果，离能觉所觉，离能见可见。依阴因缘觉，无人见可见，若不见可见，云何修彼法？因缘因譬喻，立意及因缘，梦乾闼婆轮，阳焰及日月。光焰幻等喻，我遮诸法生，如梦幻迷惑，空分别众生。不依于三界，内外亦皆无，见诸有不生，乃得无生忍，得如幻三昧，及于如意身，诸通及自在，力心种种法。诸法本不生，空无法体相，彼人迷不觉，随因缘生灭。如愚痴分别，心见于自心，见外种种相，实无可见法。见骨相佛像，及诸大离散，善觉心能知，住持世间相。身住持资生，可取三种境，识取识境界，意识分别三。分别可分别，所有字境界，不能见实法，彼觉迷不见。诸法无自体，智慧者能觉，行者尔乃息，住于无相处。如墨图于鸡，愚取是我鸡，如痴凡夫取。三乘同是一，无诸声闻人，亦无辟支佛。所见声闻色，及见诸如来，诸菩萨大慈，示现是化身。三界唯是心，离二种体相，转变彼诸相，彼即是真如，法及人行相。日月光焰炽，大诸摩尼宝，无分别作事，诸佛法如是。如翳取毛轮，如是分别法，愚痴虚妄取。离于生住灭，及离常无常，可见染净去，如空中毛轮。如中莨菪人，见诸像大地，一切如金色，彼不曾有金。如是愚痴人，无始心法染，幻阳焰生有，愚人取为实。一子及无子，大海是一子，亦是无量子，汝观心种子。一子如清净，转于无种子，平等无分别；起即是生死，能生种种子，是故说种子。因缘不生法，因缘不灭法，生法唯因缘，心如是分别。三界唯假名，实无事法体，妄觉者分别，取假名为实。观诸法实体，我不遮迷惑，实体不生法，观是得解脱。我不见幻无，说诸法是有，颠倒速如电，是故说如幻。非本生如生，诸因缘无体，无有处及体，唯有于言语。不遮缘生灭，不遮缘和合，遮诸愚痴见，分别因缘生。实无识体法，无事及本识，愚痴生分别，如死尸恶觉。三界但是心，诸佛子能见，即得种类身，离作有为法，得力通自在，及共相应法。现诸一切色，心法如是生，而无心及色，无始心迷惑。尔时修行者，得见于无相，智慧中观察，不见诸众生。相及事假名，意取诸动法，我诸子过是，无分别修行。乾闼婆城幻，毛轮及阳焰，无实而见实，诸法体如是，如心见诸法，无如是体相。一切法不生，但见迷惑法，毛道迷分别，以住于二法。初识生分别，种种熏种子，识如瀑水起，断彼则不生。种种念观法，若但心中生，如虚空壁中，何故而不生？若有少相观，心则从缘生；若从因缘生，不得言唯心。心取于自心，无法无因生，心法体清净，虚空中无熏。虚妄取自心，是故心现生，外法无可见，是故说唯心。本识但是心，意能念境界，能取诸境界，故我说唯心。心常无记法，意二边取相，取现法是识，彼是善不善。离二种识相，是第一义门，说三乘差别，寂静无是相。若心住寂静，及行于佛地，是过去佛说，现未亦如是。初七是心地，寂静第八地，二地是行处，余地是我法。自内身清净，是我自在地，自在究竟处，阿迦尼吒现。如诸火焰等，而出诸光明，种种心可乐，化作于三界。或有先有化，而化作三有，彼处说诸法，是我自在地。诸地无时节，国土转亦然，过诸心地法，是住寂静果。实无而谓实，而见于种种，愚人颠倒取，是种种颠倒。如无分别智，有事不相应，以心非诸色，是故无分别。诸禅及无量，及无色三昧，诸相毕竟灭，是故心中无。须陀洹果法，往来及不还，及诸罗汉果，一切心迷惑。空无常刹那，愚分别有为，河种子譬喻，分别刹那义。刹那无分别，离诸所作法，一切法不生，我说刹那义。有无说于生，僧佉等妄说，一切法无说，亦是彼人说。有四种记法，一往答反问，分别差别答，默答遮外道。世谛一切有，第一义谛无；而实体无相，是第一义谛；见于虚妄法，是故说世谛。因于言语生，无如是实体，无事有言语，世谛中实无。是即颠倒事，可见亦是无，若事颠倒有，寂静毕竟无。依于颠倒事，及见诸法生，毕竟定是无，即是无体相。所见诸种种，熏习烦恼生，心见外迷惑，现取于前境，分别无分别，是空实相法。如幻像诸相，如树叶金色，是可见人见，心无明熏习。圣人不见迷，中间不见实，迷惑即是实，以实即中间。远离诸迷惑，若能生诸相，即是其迷惑，如眼翳不净。如翳见毛轮，依迷取诸法，于诸境界中，愚痴取是法。诸法如毛轮，阳焰水迷惑，三界如梦幻，修行得解脱。分别可分别，能生于分别，缚可缚及因，六种解脱因。无地及诸谛，无国土及化，佛辟支声闻，唯是心分别。人体及五阴，诸缘及微尘，胜人自在作，唯是心分别。心遍一切处，一切处皆心，以心不善观，心性无诸相。五阴中无我，我中无五阴，分别无是法，而彼法非无。如愚痴分别，有诸一切法，如是见实有，一切应见实。一切法若无，无染亦无净，愚痴见如是，彼法不如是。迷惑分别相，是他力分别，彼相所有名，是名分别相。名相是分别，因缘事和合，若不生彼心，是第一义相。报相佛实体，及所化佛相，众生及菩萨，并十方国土，习气法化佛，及作于化佛，是皆一切从，阿弥陀国出。应化所说法，及报佛说法，修多罗广说，汝应知密意。所有佛子说，及于诸如来，是皆化佛说，非淳熟者说。是诸法不生，而彼法非无，乾闼婆城幻，如梦化相似。种种随心转，唯心非余法，心生种种生，心灭种种灭。众生妄分别，无物而见物，无义唯是心，无分别得脱。无始世戏论，依止于烦恼，诸分别熏修，是故邪见生。识无分别义，真如是智境，转彼是寂静，是诸圣境界。观察义思惟，诸凡夫思惟，念真如思惟，诸佛净思惟。分别诸法体，一切法不生，依他力因缘，众生迷分别。他力若清净，离分别相应，转彼即真如，离分别是行。莫分别分别，分别是无实，分别迷惑法，取可取不尽。见外分别境，分别是实体，心分别分别，彼法因缘生。邪见见外义，无义但是心，观斟量相应，能灭取可取。无诸外境界，愚痴妄分别，熏习增长心，似生于诸法。灭二种分别，真如智境界，生于无法相，不思议圣境。名相及分别，实体二种相，正智及真如，是成就实体。依父母和合，阿梨耶意合，如酥瓶等鼠，共赤白增长。蔽尸厚泡疮，不净依节画，业风长四大，如诸果成熟。五及于五五，及有九种孔，诸毛甲遍覆，如是增长生。生如粪中虫，如人睡中寤，眼见色起念，增长生分别。分别及专念，断齿唇和合，口始说言语，如鹦鹉弄声。诸外道说定，大乘不决定，依众生心定，邪见不能近。我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听，有人持我法。于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见。为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。智慧观察法，不见实法体，是故不可说，及说亦无体。若因缘生法，不得言有无，因缘中有物，愚分别有无。邪见二邪法，我知离我法，一切法名字，无量劫常学，以学复更学，迭共相分别。若不说诸名，诸世间迷惑，是故作名字，为除迷惑业。依三种分别，愚痴分别法，依名迷分别，及因缘能生。法不灭不生，自性如虚空，法无体是体，分别相即体。影像及于幻，阳焰与梦响，火轮乾闼婆，诸法如是生。不二真如空，实际及法体，我说无分别，成就彼法相。口心境界虚，实乃立虚妄，心堕于二边，是故立分别。有无堕二边，以在心境界，远离诸境界，尔时正灭心，以离取境界，彼灭非有无。如圣人境界，愚人不能知，有灭住真如，智慧者能见。如彼诸法住，智慧者能见，法体不如是，以诸法无相。愚痴人见铁，分别以为金，非金而见金，外道取法尔。本无言始生，始生后还灭，从因缘有无，此说非我教。无始无终法，无始是相住，以世间住相，邪觉者不知。过去法是有，未来法非无，现在法亦有，不应言法生。转时及行相，诸大及诸根，虚妄取中阴，若取非觉者。一切佛世尊，不说因缘生，因缘即世间，如乾闼婆城。但法缘和合，依此法生法，离诸和合法，不灭亦不生。镜及于水中，眼及器摩尼，而见诸镜像，诸影像是无。如兽爱空水，见诸种种色，种种似如有，如梦石女儿。我乘非大乘，非声亦非字，非谛非解脱，非寂静境界。而我乘大乘，诸三昧自在，身如意种种，自在华庄严。一体及别体，因缘中无法，略说诸法生，广说诸法灭。不生空是一，而生空是二，不生空是胜，生灭即是空。真如空实际，涅槃与法界，身及意种种，我说异名法。经毗尼毗昙，分别我清净，依名不依义，彼不知无我。非外道非佛，非我亦非余，从缘成有法，云何无诸法？何人成就有，从因缘说无？说法生邪见，有无妄分别。若人见不生，亦见法不灭，彼人离有无，见世间寂静。众生分别见，可见如兔角，分别是迷惑，如禽爱阳焰。虚妄分别法，依彼分别见，无因缘分别，无因不应分。无水而取水，如兽妄生爱，愚痴如是见，圣者无如是。圣人见清净，以生三解脱，离诸生死法，修行寂静处。深快妙方便，知国土妙事，我为诸子说，不为诸小乘。三有是无常，空无我离我，同相及别相，我为声闻说。不著一切法，离世间独行，我说缘觉果，非思量境界。分别外实体，从他力故生，见自身迷惑，尔时转诸心，十地即初地，初地即八地，九地即七地，七地即八地，二地即三地，四地即五地，三地即六地，寂静无次第。诸法常寂静，修行者无法，有无法平等，尔时圣得果。诸法无体相，云何于无法，而能作平等，寂寂无分别？若不见诸心，内及外动法，尔时灭诸法，已见平等心。愚无始流转，取法如怀抱，诳凡夫而转，如因榍出榍。依彼因及观，共意取境界，依于识种子，能作于心因。修得及住持，随种类身得，及梦中所得，是通有四种。梦中所得通，及于诸佛恩，取种类身得，彼通非实通。熏种子熏心，似有法生转，愚人不觉知，为说生诸法。分别于外物，诸法相成就，尔时心闷没，不见自迷惑。何故说于生？何故说无见？不可见而见，愿必为我说。为于何等人，说何等法有？为于何等人，说何等法无？心体自清净，意起共诸浊，意及一切识，能作熏种子。阿梨耶出身，意出求诸法，意识取境界，迷惑见贪取。自心所见法，外法无外法，如是观迷惑，常忆念真如。修禅者境界，业诸佛大事，此三不思议，是智者境界。过现及未来，涅槃及虚空，我依世谛说，真谛无名字。二乘及外道，等著于邪见，迷没于心中，分别于外法。缘觉佛菩提，罗汉见诸佛，菩提坚种子，及梦中成就。何处为何等？云何为何因？所为为何义？惟愿为我说。幻心去寂静，有无朋党说，心中迷坚固，说有幻无幻。生灭相相应，相可相有无，分别唯是意，共于五种识，镜像水波等，从心种子生。若心及于意，而诸识不生，时得如意身，乃至于佛地。诸缘及阴界，是法自体相，假名及人心，如梦如毛轮。世间如幻梦，见依止得实，诸相实相应，离诸斟量因。诸圣人内境，常观诸妙行，迷覆斟量因，令世间实解。离一切戏论，智不住迷惑，诸法无体相，空及常无常。心住于愚痴，迷惑故分别，说是诸法者，非说于无生。一二及于二，忽然自在有，依时胜微尘，缘分别世间。世种子是识，依止彼因生，如依壁画像，知实即是灭。如人见于幻，见生死亦尔，愚痴人依闇，缚及解脱生。内外诸种种，诸法及因缘，如是观修行，住于寂静处。熏习中无心，心不共熏习，心无差别相，熏习缠于心。如垢见熏习，意从于识生，如帛心亦尔，依熏习不显。如物非无物，我说虚空然，阿梨耶身中，离于有无物。意识转灭已，心离于浊法，觉知一切法，故我说心佛。断绝于三世，离于有无法，世法四相应，诸有悉如幻。是二法体相，七地从心生，余地亦成就，二地及佛地。色界及无色，欲界及涅槃，一切心境界，不离于身中。若见诸法生，是生迷惑法，觉自心迷惑，是不生诸法。无生法体相，生即著世间，见诸相如幻，法体相如是，自心虚妄取，莫分别诸法。为痴无智说，三乘与一乘，及说于无乘，诸圣人寂静。我法有二种，相法及于证，四种斟量相，立量相应法。形及相胜种，见迷惑分别，名字及行处，圣行实清净。依分别分别，故有分别相，离分别分别，实体圣境界。常恒实不变，性事及实体，真如离心法，远离于分别。若无清净法，亦无有于染，以有清净心，而见有染法。清净圣境界，是故无实事，是诸法体相，圣人之境界。从因生世间，离于诸分别，如幻与梦等，见法得解脱。烦恼熏种种，共心相应生，众生见外境，非诸心法体。心法常清净，非是迷惑生，迷从烦恼起，是故心不见。迷惑即真实，余处不可得，非阴非余处，观阴行如实。离见能见相，若见有为法，见自心世间，彼人能离相。莫见唯心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。过心境界已，远离诸寂静，修行住寂静，行者寂静住。不见摩诃衍，自然云寂静，依诸愿清净，智无我寂静。应观心境界，亦观智境界，智慧观境界，不迷于相中。心境界苦谛，智境界是集，二谛及佛地，是般若境界。得果及涅槃，及于八圣道，觉知一切法，得清净佛智。眼色及于明，虚空与心意，如是等和合，识从梨耶生。能取可取受，无名亦无事，无因分别者，若取于觉者。于义中无名，名中义亦尔，因无因而生，莫分别分别。一切法无实，言语亦复然，空不空义尔，愚痴见法是。妄取于实住，邪见说假名，一法成五种，如实能远离。五种是魔法，超越过有无，非修行境界，是外道之法。不求有邪法，亦无相见我。以作自常法，唯从言语生，实谛不可说，寂灭见诸法。依止阿梨耶，能转生意识，依止依心意，能生于转识。依虚虚妄成，真如是心法，如是修行者，能知心性体。分别常无常，意相及于事，生及与不生，行者不应取。莫分别二法，识从梨耶生，一义二心生，不知如是生。取一二之法，是凡夫境界。无说者及说，不空以见心，不见于自心，故生见罗网。诸因缘不生，诸根亦如是，界及五阴无，无贪无有为，本无有作业，不作非有为，无除亦无缚，无缚无解脱，无无记无物，无法无非法，无时无涅槃，法体亦是无，无佛无实谛，无因亦无果，无颠倒无灭，无灭亦无生，十二支亦无，边无边亦尔，离于诸邪见，是故说唯心。烦恼业及身，作者与果报，如阳焰及梦，乾闼婆城等。住于心法中，而生诸法相，住于心法中，而见于断常。涅槃中无阴，无我亦无相，能入唯是心，解脱不取相。见他何过失？诸众生见外，心非有非无，由熏习不显。垢中不见白，白中不见垢，如云盖虚空，是故心不见。心能作诸业，智于中分别，慧能观寂静，得大妙法体。心依境界缚，智依觉观生，寂静胜境界，慧能于中行。心意及意识，于相中分别，得无分别体，二乘非诸子。寂静胜人相，诸佛智慧净，能生于胜义，已离诸行相。分别法体有，他力法是无，迷惑取分别，不分别他力。非诸大有色，有色非诸大，梦幻乾闼婆，兽渴爱无水。我有三种慧，得止依圣名，心无法中生，是故心不见。身资生住持，众生依熏见，依彼分别相，而说于诸法。离二乘相应，慧离现法相，虚妄取法故，声闻见于法。能入唯是心，如来智无垢，若实及不实，从因缘生法。一二是取见，毕竟能取著，种种诸因缘，如幻无有实。如是相种种，不能成分别，依于烦恼相，诸缚从心生。不知分别法，他力是分别，所有分别体，即是他力法。种种分别见，于他力分别，世谛第一义，第三无因生。分别说相续，断即圣境界，修行者一事，唯心种种见。彼处无心体，如是分别相，如人眼中翳，分别种种色，翳非色非色，愚见他力尔。如金离尘垢，如水离泥浊，如虚空离云，如是净分别。声闻有三种，应化及愿生，离诸贪痴垢，声闻从法生。菩萨亦三种，诸如来无相，众生心心中，见佛如来像。分别无如是，他力法体有，见有无二边，见故见分别。若无分别法，他力云何有？远离有法体，实有法体生。依止于分别，而见于他力，依名相和合，而生于分别。常无所成就，他力分别生，尔时知清净，第一义实体。分别有十种，他力有六种，真如是内身，是故无异相。五法是实法，及三种实相，如是修行者，不坏真如法。星宿云形像，似于日月体，诸众生见心，可见熏集生。诸大无自体，非能见可见，若色从大生，诸大生诸大。如是不生大，大中无四大，若果是四大，因是地水等。实及假名色，幻生作亦尔，梦及乾闼婆，兽爱水第五。一阐提五种，诸性亦如是，五乘及非乘，涅槃有六种。阴有二十四，色复有八种；佛有二十四，佛子有二种；度门有百种，声闻有三种；诸佛国土一，而佛亦有一；解脱有三种，心虑有四种；我无我六种，可知境四种。离于诸因缘，亦离邪见过，知内身离垢，大乘无上法。生及于不生，有八种九种，一时证次第，立法唯是一。无色有八种，禅差别六种，缘觉及佛子，能取有七种。无有三世法，常无常亦尔，作及于业果，如梦中作事。佛从来不生，声闻佛子尔，心离于可见，亦常如幻法：胎生转法轮，出家及兜率，住诸国土中，可见而不生。去行及众生，说法及涅槃，实谛国土觉，从因缘生法。世间诸树林，无我外道行，禅乘阿梨耶，证果不思议。月及星宿性，诸王阿修罗，夜叉乾闼婆，因业而发生。不可思议变，退依熏习缘，断绝诸变易，时烦恼罪灭。一切诸菩萨，如实修行者，不畜诸财宝，金银及象马，牛羊奴婢等，米谷与田宅；不卧穿孔床，不得泥涂地。金银赤白铜，钵盂及诸器，修行净行者，一切不得畜；憍奢耶衣服，一切不得著。钦婆罗袈裟，牛粪草果叶，青赤泥土汁，染坏于白色，石泥及与铁，珂及于琉璃，如是钵听畜，满足摩陀量。为割截衣故，听畜四寸刀，刃如半月曲，不得学技术。如实修行人，不得市贩卖，所须倩白衣，及诸优婆塞。常护于诸根，知于如实义，读诵修多罗，及学诸毗尼，不与白衣杂，修行人如是。空处与冢间，窟中林树下，尸陀林草中，乃至于露地，如实修行人，应住如是处。三衣常随身，不畜余钱财，为身须衣服，他自与听受。为乞食出行，亦不左右视，视前六尺地，安庠而直进，如蜂采诸华，乞食亦如是。比丘比丘尼，众中众所杂，我为佛子说，此是恶命活，如实修行者，不听此处食。王小王王子，大臣及长者，为求于饮食，一切不得往。死家及生家，亲家及爱家，比丘杂等众，修行者不食。寺舍烟不断，常作种种食，故为人所作，行者不应食。离有无朋党，能见可见缚，行者观世间，离于生灭法。三昧力相应，及诸通自在，若不生分别，不久得如法。从微尘胜人，缘中莫分别，诸因缘和合，行者不分别。分别诸世间，种种从熏生，行者如实观，三有如幻梦。莫分别三有，身资生住持，离于有无谤，亦离有无见。饮食如服药，身心常正直，一心专恭敬，佛及诸菩萨。如实修行者，应知诸律相，及诸修多罗，简择诸法相。五法体及心，修行无我相，清净内法身，诸地及佛地。如是修行者，住于大莲华，诸佛大慈悲，如意手摩顶。去来于六道，诸有生厌心，发起如实行，至尸陀林中。日月形体相，及于华海相，虚空火种种，修行者见法，见如是诸相，取于外道法，亦随声闻道，及缘觉境界，远离如是等，住于寂静处。时佛妙光明，往于诸国土，摩彼菩萨顶，此摩顶妙相，随顺真如法，尔时得妙身。有无因法体，离于断常法，谤于有无法，是分别中道。分别无诸因，无因是断见，见种种外法，是人灭中道。不舍诸法相，恐有断绝相，有无是谤法，如是说中道。觉但是内心，不灭于外法，转虚妄分别，即是中道法。唯心无可见，离于心不生，即是中道法，我及诸佛说。生及于不生，有物无物空，诸法无自体，莫分别二法。分别是有法，愚分别解脱，不觉心分别，离于二取相。觉知自心见，时离于二见，如实知远离，不灭分别相。实知可见心，时知分别生，不生诸分别，是真如离心。离诸外道过，若见生诸法，彼智者应取，涅槃而不灭。知此法是佛，我说及余佛，若异见诸法，是说外道事。不生现于生，不退常现退，同时如水月，万亿国土见。一身及无量，燃火及注雨，心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生，种种色形相，所见唯是心。佛及声闻身，辟支佛身等，复种种色身，但说是内心。无色界无色，色界及地狱，色现为众生，但是心因缘。如幻三昧法，而身如意生，十地心自在，菩萨转得彼。自心分别名，戏论而摇动，依见闻生知，愚痴依相知。相是他力体，彼依名分别，分别是诸相，依他力法生。智慧观诸法，无他力无相，毕竟无成就，智依何分别？若有成就法，离于有无法，离于有无体，二体云何有？分别二种体，二种体应有，分别见种种，清净圣境界，分别是种种，分别是他力，若异分别者，是堕外道说。分别是分别，见是因体相，分别说分别，见是因相生。离于二分别，即是成就法。国土佛化身，一乘及三乘，无涅槃一切，空离一切生。佛三十差别，别复有十种，一切国土器，依诸众生心。如分别法相，现见种种法，彼法无种种，法佛世间尔。法佛是真佛，余者依彼化，众生自种子，见一切佛相。依迷惑转心，能生于分别，真不离分别，及不离于相。实体及受乐，化复作诸化，佛众三十六，是诸佛实体。如青赤及盐，珂乳及石蜜，新果诸华等，如月诸光明。非一亦非异，如水中洪波，如是七识种，共于心和合。如大海转变，是故波种种，阿梨耶亦尔，名识亦如是。心意及意识，分别外相义，八无差别相，非能见可见。如大海水波，无有差别相，诸识于心中，转变不可得。心能造诸业，意是能分别，意识能知法，五识虚妄见。青赤白种种，众生识现见，水波相对法，牟尼为我说。青赤白种种，水波中无是，愚痴见诸相，说于心中转。心中无是体，离心无外见，若有于可取，应有于能取。身资生住持，说水波相似，众生识现见，水波共相似。大海水波起，如舞转现见，本识如是转，何故知不取？愚痴无智慧，本识如海波，水波转相对，是故说譬喻。如日出世间，平等照众生，如是世尊灯，不为愚说法。住于真如法，何故不说实？若说于实法，心中无实法。如海中水波，如镜及于梦，如自心境界，等见无前后。无一时境界，是故次第生，识能知诸法，意复能分别。五识现见法，寂静无次第，如世间画师，及画师弟子。我住于妙法，为实修行说，离分别分别，是内身实智。我诸佛子说，不为于愚人，亦如幻种种，可见无如是。说种种亦尔，说亦尔不尔，为一人说法，不为余人说。如人病不同，医师处药别，诸佛为众生，随心说诸法。依外法种子，分别说现法，心取他力法，可取是分别。依止心种子，观取外境界，二种转迷惑，更无第三因。以迷惑不生，依何法不生？六十十八法，是故唯说心。自心见外法，见彼离于我，若入心分别，能离诸法相。依于阿梨耶，能生于诸识，愚痴内身入，心见于外入。取星宿毛轮，如梦中见色，有为无为常，分别无如是。乾闼婆城幻，如禽兽爱水，无如是见有，他力法亦尔。我诸根形相，我说三种心：心意及意识，离于自体相；心意及意识，离于他体相。心意及意识，无我无二体，五法自体相，是诸佛境界。就相有三种，依于一熏因，如彩色一种，壁上见种种。二种无我心，意及诸识相，五种法体相，我性无如是。远离诸心相，识离于意相，诸法体如是，是我之境界。离于诸法体，是诸如来性。身口及意业，彼不作白法，如来性清净，离于诸修行。自在净诸通，三昧力庄严，种种意生身，是净如来性。内身智离垢，离于诸因相，八地及佛地，是诸如来性。远行善慧地，法云与佛地，是诸佛之性，余地三乘杂。依众生身别，及为愚痴相，为说七种地，故佛说心地。口身心诸障，七地中无是，八地中妙身，如梦瀑水相。八地及五地，学种种伎术，一切诸佛子，三有中作王。生及与不生，不分空不空，实及于不实，心中无如是。此实此非实，莫分别此实，缘觉及声闻，非为佛子说。有无有非实，亦无有空相，假名及实法，心中一切无。依世谛有法，第一义悉无，无实法迷惑，是诸世谛法。一切法无法，我说于假名，言语及受用，愚痴见是实。从于言语法，是实有境界，从言语生法，见法无如是。如离壁无画，亦如影离像，本净识亦尔，为水波不现。如幻心亦尔，意如狡猾者，识共于五种，分别见如采。说是真法习，所有集作化，是诸佛根本，余者应化佛。心迷可见中，可见心中无，身资生住持，即阿梨耶现。心意及意识，实体五种法，二种无我净，诸佛如来说。虚妄觉非境，及声闻亦尔，是内身境界，诸佛如来说。长短等相待，彼此相依生，有能成于无，无能成于有。及分别微尘，色体不分别，说但是于心，邪见不能净。是中分别空，不空亦如是，有无但分别，可说无如是。功德微尘合，愚痴分别色，一一微尘无，是故无是义。自心见形相，众生见外有，外无可见法，是故无是义。心如毛轮幻，梦乾闼婆城，火轮禽兽爱，实无而人见。常无常及一，二及于不二，无始过所缚，愚痴迷分别。我不说三乘，但说于一乘，为摄取众生，是故说一乘，解脱有三种，亦说法无我。平等智烦恼，依解脱分别，亦如水中木，为波之所漂。如是痴声闻，为诸相漂荡，彼无究竟处，亦复不还生。得寂灭三昧，无量劫不觉，是声闻之定，非我诸菩萨。离诸随烦恼，依习烦恼缚，三昧乐境醉，住彼无漏界。如世间醉人，酒消然后寤，彼人然后得，我佛法身体。如众没深泥，身东西动摇，如是三昧醉，声闻没亦尔。
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