- 卷第十
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入楞伽经卷第十总品第十八之二“依诸佛住持，诸愿力清净，受职及三昧，功德及十地。虚空及兔角，及与石女儿，分别法如是，无而说名字。因熏种世间，非有非无处，能见得解脱，解于法无我。实体分别名，他体从因生，我说是成就，诸经常说是。字句名身等，于名身胜法，愚痴人分别，如象没深泥。天乘及梵乘，及于声闻乘，如来及缘觉，我说如是乘。诸乘不可尽，有心如是生，心转灭亦无，无乘及乘者。心分别及识，意及于意识，阿梨耶三有，思惟心异名。命及于暖识，阿梨耶命根，意及于意识，是分别异名。心住持于身，意常觉诸法，识自心境界，共于识分别。我说爱是母，无明以为父，识觉诸境界，是故说名佛。诸使是怨家，众和合是阴，无于相续体，断彼名无间。二无我烦恼，及二种无我，不可思议变，无生死名佛。意相应法体，我法是内身，若能如是见，彼不随妄觉。实无于诸法，如愚痴分别，依虚妄无法，云何得解脱？生灭和合缚，见于有为法，增长于二见，不失因缘法。芭蕉梦幻等，是世间如是，唯是一法实，涅槃离意识。有贪及与瞋，及有痴无人从爱生诸阴，阴有亦如梦。何等夜证法，何等夜入灭，于此二中间，我不说一字。内身证于法，我依如是说，彼佛及我身，无有说胜法。实有神我物，五阴离彼相，阴体是实有，彼阴中无我。各各见分别，随烦恼及使，得世间自心，离苦得解脱。诸因及因缘，世间如是生，是四法相应，彼不住我教。非有无生法，离有无不生，愚云何分别，从因及诸缘。有无四句离，若能见世间，尔时转心识，即得无我法。诸法本不生，是故因缘生，诸缘即是果，果中生于有。果中生二种，果中应有二，而二中无果，果中不见物。离于观可观，若见有为法，离心唯是心，故我说唯心。量实体形相，离于缘实体，究竟第一净，我说如是量。如假名为我，无实法可见，如是阴阴体，是假名非实。平等有四种，相因及于生，无我亦平等，四修行者法。转诸一切见，分别可分别，不见及不生，故我说唯心。无法亦非无，离于有无体，真如离于心，故我说唯心。真如空实际，涅槃及法界，意生身及心，故我说唯心。分别依熏习，种种生种种，众生心见外，故我说唯心。可见无外物，见心种种见，身资生住持，故我说唯心。诸声闻尽智，诸佛如来生，一切辟支佛，无和合而生。无外诸色相，自心见外法，觉知于自心，愚分别有为。愚人不知外，自心种种见，譬喻遮愚人，著于四种法。无因无分别，譬喻五种论，自心体形相，能知是黠慧。依分别可别，此是分别相，依止于分别，分别于现生。一一别和合，是一种子因，客二法是二，故人心不生。分别心心法，住于二界中，现生于诸法，彼体是虚妄。因依现和合，故有十二入，依因观和合，我不说是法。如镜中见僧，眼[目+壹]见毛轮，如是依熏心，愚痴人心见。共分别可别，而生于分别，如外道分别，无如是外相。如人不识绳，而取以为蛇，不识自心义，分别于外法。而乘于乘体，离于一二中，以分别于乘，是自心过失。依何法何体，分别不能见，不得言彼无，诸法体如是。依有故言无，依无故言有，故不得言无，亦不得言有。即分别分别，此非彼法体，云何见无体，而生于分别？色体无色身，如瓶及叠等，可见是无法，云何有分别？若分别是迷，有为法无始，何法迷众生？牟尼为我说。诸法无法体，而说唯是心，不见于自心，而起于分别。若分别是无，如愚痴分别，彼法无异体，而智不能觉。若圣有彼法，非凡妄分别，若圣妄有彼，圣愚痴无别。圣人无迷惑，以得心清净，愚人无信心，故分别分别。如母为诸子，虚空将果来，汝取果莫啼，儿取种种果。我于诸众生，分别种种果，令贪种种说，离有无朋党。若本无法体，非因非从因，本不生始生，亦无其身体。无身亦非生，离因缘无处，生灭诸法体，离因缘处无。略观察如是，有无非余处，从因缘生法，智者莫分别。说一体二体，外道愚痴说，世间如幻梦，不从因缘生。依言语境界，大乘无上法，我依了义说，而愚痴不觉。声闻及外道，依嫉妒说法，于义不相应，以依妄觉说。相体及形相，名是四种法，观于如是法，故生于分别。分别一二多，彼随梵天缚，日月及诸天，是见非我子。圣人见正法，以如实修行，能转虚妄相，亦离于去来。此是解脱印，我教诸佛子，离于有无法，亦离去来相。转种种色识，若灭一切业，不应常无常，无世间生法。于转时若灭，色离于彼处，离于无过失，业住阿梨耶。色是灭体相，识中有亦尔，色识共和合，而不失诸业。若共彼和合，众生失诸业，若灭和合业，无缚无涅槃。若共于彼灭，生于世间中，色亦共和合，无差别应有。有别亦无别，但是心分别，诸法无灭体，离有无朋党。假名因缘法，迭共无差别，如色中无常，迭共生诸法。离于彼此相，分别不可知，无有有何成，如色中无常。若善见分别，即不起他力，是于他力法，亦不起分别。若灭于分别，是灭于我法，于我法中作，亦谤于有无。是诸谤法人，于何时中有，是灭我法轮，不得共彼语。智者不共语，不共比丘法，已灭于分别，妄见离有无。见如毛轮幻，如梦乾闼婆，亦见如阳焰，时见于有无。彼人不觉佛，若有人摄彼，彼人堕二边，亦坏于余人。若知寂静法，是实修行者，离于有无法，应摄取彼人。如有处可出，金银诸珍宝，无业作种种，而众生受用。众生真如性，不由于业有，不见故无业，亦非作业生。诸法无法体，如圣人分别，而有于诸法，如愚痴分别，若法无如是，如愚痴分别。无有一切法，众生亦无染，诸法依心有，烦恼亦如是。生死诸世间，随于诸根转，无明爱和合，而生于诸身。余人恒无法，如愚痴分别，若人法不生，行者不见根。若诸法是无，能作世间因，愚人离于作，自然应解脱。愚圣无差别，有无云何成？圣人无法体，以修三解脱。五阴及人法，有同有异相，诸因缘及根，我为声闻说。无因唯于心，妙事及诸地，内身真如净，为诸佛子说。于未来世有，谤于我法轮，身披于袈裟，说有无诸法。无法因缘有，是圣人境界，分别无法体，妄觉者分别。未来世有人，啖糠愚痴种，无因而邪见，破坏世间人。从微尘生世，而微尘无因，九种物是常，邪见如是说。从物生于物，功德生功德，此法异于法，分别是体是。若本无始生，世间应有本，我说于世间，无有于本际。三界诸众生，是本无始生，狗驼驴无角，必应生无疑。眼本无始有，色及识亦尔，席冠白叠等，泥团中应生。于叠中无瓶，蒲中亦无叠，一于一中实，何故因不生？即命即是身，是本无始生，此是他说法，我说诸法异。我领因缘法，然后遮他法，遮彼邪见者，后说于自法。故领外道法，然后说正法，恐诸弟子迷，立于有无法。从胜人生世，迦毗罗恶意，为诸弟子说，诸功德转变。非实非不实，非从缘即缘，以无诸因缘，无实法不生。离于有无法，离因亦离缘，离于生灭法，自法离可见。世间如幻梦，离诸因缘法，立因缘者见，是故生分别。如禽兽爱水，乾闼婆毛轮，离于有无法，离因及于缘，见三有无因，如是见净心。何等人无事？但有于内心，远离于心事，不得说唯心。若观于外事，众生起于心，云何心无因？不得说唯心。真如唯心有，何人无圣法？有及于非有，彼不解我法。能取可取法，若心如是生，此是世间心，不应说唯心。身资生住持，若如梦中生，应有二种心，而心无二相。如刀不自割，指亦不自指，如心不自见，其事亦如是。非他非因缘，分别分别事，五法及二心，寂静无如是。能生及于生，及二种法相，我意无能生，说法无自相。种种形相体，若生于分别，虚空兔角等，彼体无应生。若有诸法相，应有于外事，以无外分别，离心更无法。于无始世间，无有外诸法，以心无生因，而见于外义。若无因生长，兔角亦应生，以无因增长，云何生分别？如现在无法，如是本亦无，无体体和合，云何心能生？真如空实际，涅槃及法界，一切诸法生，是第一义法。凡夫堕有无，分别因及缘，无因本不生，不知于三有。心见于可见，无始因异见，无始亦无法，云何见异生？若无物能生，贫人应多财，云何生无物？牟尼为我说。此一切无心，而不无诸法。乾闼婆梦幻，诸法无因有，无生无体相，空法为我说。离于和合法，是不见诸法，尔时空无生，我说无法相。梦及毛轮幻，乾闼婆爱水，无因而有见，世间法亦尔。如是和合一，离于可见无，非诸外道见，和合无如是。降伏依无因，成就于无生，若能成无生，我法轮不灭。说于无因相，外道生怖畏，云何为何人？何处来诸法？何处生于法？无因而生法，生于无因中，而无于二因。若能智者见，尔时转邪见，说生一切法，无生为无物。为观诸因缘，尔时转邪见，为有法有名，为无法无名。而无法不生，亦非待因缘，名非依于法，而名非无体。声闻辟支佛，外道非境界，住七地菩萨，彼则无生相。转于因缘法，是故遮因义，唯说依于心，故我说无生。无因生诸法，离分别分别，离立于有无，故我说无生。心离于可见，亦离于二体，转于依止法，故我说无生。不失外法体，亦不取内心，离一切邪见，此是无生相。如是空无相，一切应观察，非生空空法，本不生是空。诸因缘和合，生及与于灭，离于和合法，不生亦不灭。若离和合法，更无实法体，一体及异体，如外道分别。有无不生法，非实生不生，离于诸因缘，生及与不生。唯是于名字，彼此迭共锁，可生体毕无，差别因缘锁。离可生无生，是离诸外道，我说唯是锁，而凡夫不知。而可生法体，离锁更无别，彼人无说因，破灭坏诸锁。如灯了诸物，锁亦应能了，若更有别法，离于钩锁体。无体亦不生，自性如虚空，离于钩锁法，愚痴异分别。此是异不生，圣人所得法，彼法生不生，不生是无生。若见诸世间，即是缘钩锁，世谁是钩锁，尔时心得定。无明爱业等，是内钩锁法，幢泥团轮等，子四大外法。依于他法体，是从因缘生，非唯钩锁体，不住量阿含。若可生法无，智何法为因？彼法迭共生，非是诸因缘。暖湿动及坚，愚痴分别法，此钩锁无法，是故无体相。如医师依病，说治病差别，而论无差别，依病故差别。我依众生身，为说烦恼浊，知诸根及力，我为愚法说。烦恼根差别，我教无差别，我唯有一乘，清凉八圣道。瓶叠冠及角，兔角无是因，无因依彼生，而无彼因法，而彼是无法，汝不得取无。依有因故无，依无不相应，有法对于无，是共相待法。若依少有法，见于少有法，无因见少法，少法是无因。若彼依余法，彼此迭共见，如是无穷过，少亦无少体。依于色木等，如幻可见法，如是依止事，人见有种种。幻师非色等，非木亦非石，愚痴见如幻，依止于幻身。依止于实事，若见于少事，见时无二法，云何见少事？分别无分别，而非无分别，若分别无法，无缚无解脱。以分别无法，故不生分别，若不生分别，不得说唯心。种种心差别，法中无实法，以无实法故，无解脱世间。无外物可见，愚痴妄分别，如镜像现心，因熏心迷没。一切法不生，非有似有生，此一切唯心，离于诸分别。愚人说诸法，从因非智者，实体离于心，圣人心是净。僧佉毗世师，裸形婆罗门，及于自在天，无实堕邪见。无体亦无生，如空幻无垢，诸佛为何说？佛为何人说？修行清净人，离邪见觉观，诸佛如法说，我说亦如是。若一切唯心，世间何处住？去来依何法？云何见地中？如鸟虚空中，依止风而去，不住不观察，于地上而去。如是诸众生，依分别风动，自心中去来，如空中飞鸟。见身资生器，佛说心如是，云何因现见？唯心为我说。身资生住持，现见依熏生，无修行者生，现见生分别。分别境界体，心依境界生，知于可见心，不复生分别。若能见分别，离于觉所觉，名名不相合，是说有为法。此唯是可觉，名名不相离，离于知可知，是说有为法。此唯是可觉，名名中不离，若人异觉知，不自觉他觉。五法实法本，及于八种识，二种无我法，摄取于大乘。若见知可知，寂静见世间，名名中分别，尔时不复生。作名字分别，见彼不复生，不见于自心，是故生分别。四阴无诸相，彼则无数法，云何色多种，四大异异相？舍于诸相法，无诸大及大。若有异色相，何故阴不生？若见如是相，不见诸阴入。依境根及识，故生八种识，依相有三种，寂灭无如是。阿梨耶意我，我所及于智，因取于二法，知彼法即灭。离于彼此法，若见不相离，世间唯心分，世尊为我说。不复分别二，我及于我所，不增长分别，亦无意识因。离于因及缘，非物亦非生，分别但是心，世尊为我说。离于诸因缘，离能见可见，见自心种种，可见妄分别。不知自心见，不觉异心义，无见邪见成，若于智不见。彼何故不有？彼人心取有，分别非有无，故不生有心。不知唯心见，是故生分别，无分别分别，是灭已无因。遮四种朋党，若诸法有因，此异名字相，彼人作不成。彼应异自生，不尔应因生，因缘应和合，以遮因生法。我遮于常过，若诸缘无常，是不生不灭，愚痴无常见。灭相法无法，不见作于因，故无常生有，云何人不见？我摄取众生，依持戒降伏，智慧灭邪见，依解脱增长。一切诸世俗，外道妄语说，依因果邪见，自法不能立。但成自立法，离于因缘果，说诸弟子众，离于世俗法。唯心可见无，心见于二种，离可取能取，亦离于断常。但有心动转，皆是世俗法，不复起转生，见世是自心。来者是事生，去者是事灭，如实知去来，不复生分别。常无常及作，亦不作彼此，如是等一切，是皆世俗法。天人阿修罗，畜生鬼夜摩，众生去彼处，我说于六道。上中下业因，能生于彼处，善护诸善法，得胜处解脱。佛说念念生，生死及于退，为比丘众说，何意为我说？心不至第二，已灭坏不续，我为弟子说，念展转生灭。色色分别有，生及灭即已，分别即是人，离分别无人。我说于念法，依彼我说竟，离于取色相，不生亦不灭。因缘从缘生，无明真如等，依于二法生，真如无是体。因缘从缘生，若尔无异法，从常生于果，果即是因缘。无异于外道，因果共相杂，佛及诸佛说，大牟尼无异。此一寻身中，苦谛及集谛，灭及于道谛，我为诸弟子。取三为实者，取可取邪见，世间出世法，凡夫人分别。我领于他法，是故说三法，为遮彼邪见，莫分别实体。说过无定法，亦复无心生，实亦不二取，真如无二种。无明及爱业，识等从邪生，无穷过不作，作中不生有诸法四种灭，无智者所说，分别二种生，有物无有物。离于四种法，亦离四种见，二种生分别，见者更不生。诸法本不生，起于智差别，现生于诸法，平等莫分别。愿大牟尼尊，为我及一切，如法相应说，离二种二见。我离于邪见，及诸余菩萨，常不见有无，以不见彼法。离外道和杂，离声闻缘觉，佛证法诸圣，为我说不失。颠倒因缘因，无生及一切，异名诸迷惑，智者所远离。譬如云雨楼，宫阁及于虹，阳焰毛轮幻，有无从心生。诸外道分别，世间自因生，不生真如法，及与实际空。是诸异法名，莫分别无物，于色上种种，莫分别无法。如世间手瓜，自在能破物，如是一切法，莫分别无法。离色空不异，亦无生法体，莫分别无异，分别著邪见。分别可分别，摄取于诸事，长短方圆等，是摄分别相。分别是心法，可分别是意，若能如法知，离能相可相。外道说不生，及取于我法，分别如是相，此二见无差。何意如是说，若能如是知，彼人入于量，能解我说法。因见是沉没，无生是不依，知是二种义，故我说无生。诸法无有生，牟尼为我说，无因不相当，无有有法杂。无因亦无生，异因见外道，离有无无法，是故说唯心。生及于不生，离法是邪见，说无因无生，说有是著因。自然无作者，作者是邪见，方便诸愿等，是见为我说。若诸法是无，云何生三世？离可取能取，不生亦不灭。从物见异物，依彼法生心，诸法不生化，云何为我说？实有而不知，是故我说法，牟尼诸法中，前后自相违。离诸外道过，离于颠倒因，生及与不生，大师为我说。离有及于无，不失于因果，地及于次第，为说一无相。世间堕二边，为诸见迷惑，无生无生等，不知寂灭因。我无三世法，我亦不说法，有二毕有过，诸佛二清净。诸法空刹那，无体亦不生，说邪法覆心，分别非如来。生及与不生，惟愿为我说，云何何等法，离于境界生？色具足和合，从於戏论集，聚于外色相，从分别而生。知于彼法者，是如实解义，随顺圣人性，而心不复生。离于一切大，生法不相应，心虚妄观大，观如是无生。莫分别可别，智者不分别，分别于分别，是二无涅槃。立于无生法，如幻不见法，从幻等因生，所立诸法破。见心如镜像，无始熏习因，似义而无义，观诸法亦尔。如镜中色像，离于一二相，可见无非无，诸相亦如是。乾闼婆幻等，依于因缘观，如是诸法体，生非不生法。分别似如人，二种相而现，说我及于法，而愚人不知。相违及无因，声闻诸罗汉，自成及佛力，是五种声闻。时摄及于灭，第一离第一，是四种无常，愚无智分别。愚痴堕二边，功德及微尘，不知解脱因，以著有无法。譬如愚痴人，取指即是月，如是乐名字，不知我实法。诸大各异相，无色体相生，而诸大和合，无大无依大。火能烧诸色，水能烂诸物，风能动诸色，云何大相生？色阴及于识，是法二无五，是诸阴异名，我说如帝释。心心数差别，现转诸法生，四大彼此别，色心非从依。依青等有白，依白有青等，依因果可生，空有及于无。能作可作作，寒热见等见，如是等一切，妄觉不能成。心意及余六，诸识共和合，离于一异体，生死虚妄生。僧佉毗世师，裸形自在天，堕有无朋党，离于寂静义。形相貌胜生，四大生非尘，是外道说生，四大及四尘。余者无处生，外道分别因，愚痴而不觉，以依有无党。生共心相应，死不共相应，清净实相法，共智相应住。业及于色相，五阴境界因，众生无因体，无色界不住。佛说法无我，无色同外道，说无我是断，识亦不应生。心有四种住，无色云何住？内外诸法相，而识不能行。妄觉者计有，中阴有五阴，如是无色生，有而是无色。自然应解脱，无众生及识，是外道无疑，妄觉不能知。若彼处无色，是故见无色，彼无非立法，非乘无乘者。识从种子生，共诸根和合，八种色一分，于念时不取。色不住于时，根不共根住，是故如来说，诸根念不住。若不见色体，识云何分别？若智不生者，云何生世间？即生时即灭，佛不如是说，一时亦不念，虚妄分别取。诸根及境界，愚痴非智者，愚痴闻名取，圣人如实知。第六无依止，以无因可取，不善知于我，离于有法过。愚于有无法，觉者离实智，有为无为我，愚痴不能知。一中有施法，异中亦如是，共心中一体，意识能觉知。若施是心者，心数是名字，云何离能取，分别于一异？共因依止见，业生作业等，如火如是说，相似相似法。如火一时间，可烧能烧异，如是我依因，妄觉何不尔？生及与不生，而心常清净，妄觉者立我，何故不说喻？迷于识稠林，离于真实法，妄觉东西走，觅神我亦尔。内身修实行，我是清净相，如来藏佛境，妄觉非境界。可取及能取，差别五阴我，若能知于相，尔时生真智。外道说意识，阿梨耶藏体，共于我相应，我法说不尔。若如实知法，实谛得解脱，修行于见道，断烦恼清净。心自性清净，如来净法身，是法依众生，离于边无边。如金及与色，石性与真金，陶冶人能见，众生于阴尔。非人亦非阴，佛是无漏智，无漏常世尊，是故我归依。心自性清净，烦恼及意作，共五阴相应，说中胜者说。心自性清净，意等是因缘，彼能作诸业，故彼二种染。意等客尘法，烦恼我清净，彼依烦恼染，如垢依清净。如依离于垢，亦如金离垢，有而不可见，我离过亦尔。如琴及[骨+可]鼓，种种美妙声，阴中我亦尔，愚痴觅一异。地中诸宝藏，及与清净水，阴中我亦尔，实有不可见。心及心数法，功德阴和合，阴中我亦尔，无智不能见。如女人胎藏，虽有而不见，我于五阴中，无智故不见。如香药重担，火及于诸薪，阴中我亦尔，无智不能见。一切诸法中，无常及与空，阴中我亦尔，无智有不见。诸地及自在，通及于受位，无上妙诸法，及余诸三昧。及诸胜境界，若阴中无我，而此诸法等，一切亦应无。有人破坏言，若有应示我，智者应答言，汝心应示我。说无真如我，唯是虚妄说，作比丘业者，不应共和合。是人立有无，堕于二朋党，破坏诸佛法，彼不住我法。离诸外道过，焚烧无我见，令我见炽然，如劫尽火焰。如石蜜蒱桃，乳酪酥油等，彼处所有味，不尝者不知。取于五种中，五阴我亦尔，愚痴人不见，智见得解脱。明等诸譬喻，心法不可见，何处何因缘，和合不可见。诸法异体相，一心不能取，无因亦无生，虚妄觉者过。实行者见心，心中不见心，可见从见生，能见何因生。我姓迦旃延，首陀会天出，为众生说法，趣于涅槃城。是过去行路，我及彼诸佛，三千修多罗，说于涅槃法。欲界及无色，佛不彼成佛，色界中上天，离欲成菩提。境界非缚因，因境界是缚，依智断烦恼，修行者利剑。有我有幻等，法有无云何？愚不见如是，云何有无我？以有作不作，无因而转生，一切法不生，愚痴不觉知。诸因不能生，诸缘亦不作，彼二不能生，云何分别缘？先后及一时，妄觉者说因，虚空瓶弟子，一切诸物生。佛非有为作，诸相相庄严，是转轮功德，非诸佛得名。诸佛是智相，离诸邪见过，内身是智见，离诸一切过。聋瞎盲及哑，老少怀恶人，是等一切人，名无梵行者。广大胜妙体，是转轮王相，出家或一二，余者是放逸。毗耶娑迦那，及于梨沙婆，迦毗罗释迦，我入涅槃后，未来世当有，如是等出世。我灭后百年，毗耶娑围陀，及于般荼婆，鸠罗婆失罗，然后复更有，及于毛厘等，次毛厘掘多，次有无道王，次有刀剑乱，次刀剑末世，次于末世世，无法无修行。如是等过未，如轮转世间，日火共和合，焚烧于欲界。复成妙世界，彼器世间生，四姓及国王，诸仙人及法，供养大会施，时法还如本。话笑本如是，长行及子注，子注复重作，种种说无量。如是我闻等，迷没诸世间，不知真实法，何者为是非。衣裳如法染，捣治令洁净，清泥牛粪等，坏色而受用，诸香涂身衣，离于外道相，流通我法轮，是诸如来相。不漉水不饮，腰绳及内衣，依时行乞食，离于下贱家，生于妙天境，及人中胜处，诸宝相成就，天人中自在。依法修行者，生天四天下，多时而受用，依多贪还灭。正时及三灾，及于二恶世。我及余正时，释迦末世时。释种悉达他，八臂及自在，如是等外道，我灭出于世。如是我闻等，释迦师子说；曾有如是事，毗耶娑说是。八臂那罗延，及摩醯首罗，说如是等言，我化作世间。我母名善才，父名梵天王，我姓迦旃延，离于诸烦恼。生于瞻波城，我父及祖父，父名为月护，从于月种生。出家修实行，说于千种句，授记入涅槃，付慧转法轮。大慧与法胜，胜与弥佉梨，弥佉无弟子，于后时法灭。迦叶拘留孙，拘那含及我，离于诸烦恼，一切名正时。过彼正法后，有佛名如意，于彼成正觉，为人说五法。无二三灾中，过未世亦尔，诸佛不出世，正时出于世。无人夺有相，衣裳不割裁，纳衣碎破杂，如孔雀画色，二寸或三寸，间错而补纳，若不如是者，愚人所贪夺。常灭贪欲火，智水常洗浴，日夜六时中，如实修行法。如放箭石木，势极则还下，放一还下一，善不善亦尔。一中无多种，以相无如是，如风取一切，如田地被烧。若一能作多，一切无作有，不尔一切失，是妄觉者法。如灯及种子，云何多相似？一能生于多，是妄觉者法。如麻不生豆，稻不生[麩-夫+廣]麦，小麦等种子，云何一生多？波尼出声论，阿叉波太白，末世有梵藏，说于世俗论。迦旃延作经，夜婆伽亦尔，浮稠迦天文，是后末世论。婆梨说世福，世人依福德，能护于诸法，王婆离施地。弥迦摩修罗，阿舒罗等说，迷惑及王论，末世诸仙现。悉达他释种，浮单陀五角，口力及黠慧，我灭后出世。阿示那三掘，弥佉罗澡罐，我住阿兰若，梵天施与我。汝当未来世，名大离尘垢，能说真解脱，是诸牟尼尊。梵天共梵众，及余诸天众，鹿皮等施我，还没自在天。诸杂间错衣，及为乞食钵，帝释四天王，闲处施与我。说无生及因，生及与不生，欲成于不生，是但说言语。若无明等因，能生于诸心，未生于色时，中间云何住？即时灭于心，而更生余心，色不一念住，观何法能生？依于何因缘？心是颠倒因，彼不能成法，云何知生灭？修行者合定，金安阇那性，光音天宫殿，世间法不坏。住于所证法，是诸一切佛，如来等智慧，比丘证于法。及余所证法，彼法常不坏，云何虚妄见？诸法念不住。乾闼婆幻色，何故念不住？诸色无四大，诸大何所为？因无明有心，无始世界习，依生灭和合，妄觉者分别。僧佉有二种，从胜及转变，胜中有于果，果复成就果。胜是大体相，说功德差别，因果二种法，于转变中无。如水镜清净，诸尘土不染，真如如是净，依止于众生。如兴求及葱，女人怀胎藏，盐及盐中味，种子云何有？异体不异体，二体离二法，有法无因缘，非无于有为。如马中无牛，阴中我亦尔，说有为无为，是法无可说。恶见量阿含，依邪觉垢染，不觉说有我，非因不离因。五阴中无我，取我是过失，一中及异中，妄觉者不觉。水镜及眼中，如见镜中像，远离于一异，阴中我亦尔。可观及能观，禅道见众生，观察是三法，离于邪见法。即灭于知见，如孔中见空，诸法转变相，愚人妄分别。涅槃离有无，住如实见处，远离生灭法，亦离有无体。离能见可见，观察转变法，离诸外道说，离名相形体。依内身邪见，观察转变法，诸天及地狱，触及于逼恼。无有中阴法，云何依识生？胎卵湿化等，生于中阴中。众生身种种，应观于去来，离量及阿含，能生烦恼种。诸外道浪言，智慧者莫取，先观察于我，后观于因缘。不知有说有，故石女儿胜，般若离肉眼，妙眼见众生。离于有为阴，妙身体众生，住好恶色中，出离缚解脱。妙体住有为，能见妙法身，在于六趣中，妄觉非境界。我过于人道，非余妄觉者，而无生我心，何因如是生？如河灯种子，何不如是说？而识未生时，未有无明等。离于闇无识，云何相续生？三世及无世，第五不可说。是诸佛境界，妄觉者观行，行中不可说，以离智行中。取于诸行中，智离于行法，依此法生此，现见是无因。诸缘不可见，离于无作者，依风火能烧，因风动能生。风能吹动火，风还能灭火，愚者不分别，云何生众生？说有为无为，离于依所依，云何成彼法？风火愚分别。彼此增长力，彼此法不及，云何而生火？唯言语无义。众生是谁作？而分别如火，能作阴入躯，意等因能生。如常无我义，共心常转生，二法常清净，离于诸因果。火不能成彼，妄觉者不知，心众生涅槃，自性体清净。无始等过染，如虚空无差，外道邪见垢，如白象床城。依意意识覆，大等能清净，彼人见如实，见已破烦恼。舍譬喻稠林，彼人取圣境，知能知差别，彼分别异体。朦钝人不觉，复言不可说，譬如栴檀鼓，愚人作异说。如栴檀沉水，诸佛智亦尔，愚人不觉知，以依虚妄见。中后不受食，以钵依量取，离口等诸过，啖于清净食。此是如法行，不能知相应，依于法能信，莫分别邪行。不著世间物，能取于正义，彼人取真金，能燃于法灯。痴有无因缘，邪见网分别，一切烦恼垢，离于贪瞋恚。尔时不复生，以无一切染，诸如来身手，而授于佛位。外道迷因果，余者迷因缘，及无因有物，断见无圣人。受于果转变，识及于意识，意从本识生，识从于意生。一切识从本，能生如海波，一切从熏因，随因缘而生。念差别钩锁，缚自心取境，似于形体相，意眼等识生。无始来过缚，依熏生取境，外见心诸法，遮诸外道见。依彼更生余，及依彼观生，是故生邪见，及世间生死。诸法如梦幻，如乾闼婆城，阳焰水中月，观察是自心。行差非真如，正智幻三昧，依首楞严定，及余诸三昧。入于初地得，诸通及三昧，智及如意身，受位入佛地。尔时心不生，以见世虚妄，得观地余地，及得于佛地。转于依止身，如诸色摩尼，亦如水中月，作诸众生业。离有无朋党，离二及不二，出于二乘地，及出第七地。内身见诸法，地地中清净，离外道外物，尔时说大乘。转于分别识，离于变易灭，如兔角摩尼，得解脱者说。如依结相应，依法亦如是，依相应相应，莫分别于异。眼识业及受，无明及正见，眼色及于意，意识染如是。佛说此妙经，圣者大慧士，菩萨摩诃萨，罗婆那大王，叔迦婆罗那，瓮耳等罗叉，天龙夜叉等，乾闼婆修罗，诸天比丘僧，大欢喜奉行。
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