- 卷第五
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施设论卷第五对法大论中因施设门第八之二又问：何因未离欲者，当趣灭时，上风吹鼓，内入其身，已离欲者，当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？答：未离欲者，当趣灭时，外心生起，住着奔流，风吹目开心周遍故，其风不止，是故上风吹鼓内入其身；已离欲者，当趣灭时，无外心生起住着奔流，无风所吹，目不开合，无心周遍，其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身，由此因故，其事如是。又问：何因人命存活，身体轻安，而复调畅，命既终殁，身体坚重，而不调畅？答：其终殁者，边际分位，火界风界，二界俱灭是故坚重，而不调畅；彼存活者，中间分位，火界风界，二界不灭，是故轻安，而复调畅，由此因故，其事如是。，又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散，既终殁已，食不销散？答：人命存活，现住世者，中间分位，火界水界风界不灭，由彼水界流润，火界成熟，风界吹鼓，故其所食，而乃销散；彼终殁者，边际分位，水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润，火不成熟，风不吹鼓，故不销散，由此因故，其事如是。又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气既终殁已，秽气充盈？答：人命存活，现住世者，中间分位，火界风界，二界不灭，随逐水界，而得盈满，是故彼身，无诸秽气；既终殁已，边际分位，火界风界，二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气，由此因故，其事如是。又问：何因人命存活，现住世间，出息入息，而常随转，彼终殁者，其事不然？答：命存活者，以思惟发悟故，依止于思，是故存活出入息转；既终殁者，无所思故，其事如是。又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？答：彼训狐鸟，目中瞳人，其状赤色，夜中无障，昼即有障，是故夜见而昼不见。又问：何因人能昼见夜乃不见？答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障，夜即有障，是故昼见而夜不见。又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见又问：何因鱼于水中能见，陆中不见？答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障，陆中有障，故水中见，陆中不见。又问：何因人之两目，陆中无障，水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障，水中有障。又问：何因龟鳖虾蟆，及水蛭等，水陆俱见？答：龟鳖虾蟆，及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中，俱无障碍，是故俱见。对法大论中因施设门第九总说颂曰：睡眠恶戾及棹举 多舌语言并暗钝念慧而复烦恼增 不颖利于禅定等又问：何因世间有多睡眠之者？答：谓，若有人常所近习，多睡眠者，于光明法中，而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作蟒蛇龙等，由此因故，其事如是。又问：何因有少睡眠者？答：谓，若有人于光明法中，作光明想，多所近习，于昏沈睡眠法中，而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。又问：何因有恶戾者？答：谓，若有人常所近习，运用执行刀杖器械，诸恶戾人，不能近习，不行刀杖，不恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作屠宰魁脍，畋猎渔捕，调制象马，杻械系缚，诸不律者由此因故，其事如是。又问：何因有不恶戾者？答：谓，若有人常所近习，不行刀杖，不恶戾人，而不近习诸恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。又问：何因有掉举者？答：谓，若有人常所近习，多掉举者，不能近习，诸寂止者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中，由此因故，其事如是。又问：何因有不掉举者？答：谓，若有人常所近习，诸寂止者，而不近习掉举之人。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。又问：何因世有多舌多语之者？答：谓，若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作鹦鹉鶖鹭拘枳罗燕鴈等诸飞鸟，由此因故，其事如是。又问：何因有不多舌多语者？答：谓，若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人，诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。又问：何因有暗钝者？答：谓，若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言，说释义理，由此因故，其事如是。又问：何因有不暗钝者？答：谓，若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言，说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者，由此因故，其事如是。复次当知，少语之人，有其二种，一者卑贱二者尊高。何等是为，卑贱少语？谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故虽卑贱，而能少语。何等是为尊高少语？谓若有人，本性尊高，而复有智，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故能少语。又问：何因世有有行无慧之者？答：谓，若有人多求正法，心无厌足，然于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。又问：何因世有有慧无行之者？答：谓，若有人于法理趣，能谛伺察，然于正法，不能多求，少以为足，由此因故，其事如是。又问：何因世有无慧无行之者？答：谓，若有人不能多求正法，复于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。又问：何因世有有行有慧之者？答：谓，若有人多求正法，复于理趣，能谛伺察，由此因故，其事如是。又问：何因，而能住持正法？答：谓，若有人能于诸法行相之中依止，十二处法，而善摄受，由此因故，其事如是。又问：何因世有失念之者？答：谓，若有人于不善法，积集而转，近习修作，广多恶行，彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中，生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人，寿量短促，人中殁已，当生还复无多记念，所为忘失，由此因故，其事如是。又问：何因世有多记念者？答：谓，若有人于诸善法，积集而转，近习修作，广多善行，彼人身坏命终，堕在善趣天界中，生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远，人中殁已，当生还复广多记念，所为不忘，由此因故，其事如是。又问：何因世有深极烦恼之者？答：谓，若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼，随应而转，由此因故，其事如是。又问：何因世有不极烦恼之者？答：谓，若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼，不随应转，由此因故，其事如是。又问：何因世有不能速成禅定忍辱二善法者？答：谓，若有人于其诸法行相决定义中不善摄受，由此因故，不能速成禅定忍辱二种善法。又问：何因有能速成禅定忍辱二种善法者？答：谓，若有人于其诸法行相决定义中，能善摄受，由此因故，即能速成禅定忍辱二种善法。
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