- 卷第六
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施设论卷第六对法大论中因施设门第十之一总说颂：须弥大地及方处 山有广多草木者多树及彼枝叶多 花果丰盈茂盛等又问：何因一切山中，须弥山王，最高最胜？答：世界成时彼须弥山，界地最上，处迳最上，殊妙最上，轮围最上，总聚方处，而成其山，由此因故，须弥山王，最高最胜。又问：何因北方地界，多树多草？答：世界成时，北面风吹，界地最上，处迳最上，殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。又问：何因于大地中，一类地高，一类地下？答：此大地中，一类地方，土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼地下；又此大地，一类地方，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏地中，虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高，由此因故，大地方处，有高有下。又问：何因众山之中，一类山高，一类山低？答：谓，世界成时，有极猛风，鼓地大种，总聚而高，若复微风吹鼓少聚地种，故彼山低；又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低，有一类山，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏山下，虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高，由此因故，大地方处，山有高低。对法大论中因施设门第十之二又问：何因有一类山，多树多草，有一类山，少树少草？答：谓，一类山下有龙宫，故多树草，有一类山，下无龙宫，故少树草。又复有山土界高涌，故多树草，又复有山多诸宝物，谓金银铜铁，赤土白土，藏伏山下，故少树草，又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草，由此因故，其事如是。又问：何因有一类树，其状极大，一类不大？答：谓，有地方，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树极大，谓有地方，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故树不大，由此因故，其事如是。又问：何因有一类树，其叶极大，一类不大？答：谓，有树木，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树叶大，谓有树木，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故叶不大，由此因故，其事如是。又问：何因有一类树，其花茂盛，一类无花？答：谓，一类树殊妙高耸，故花茂盛，有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花，由此因故，其事如是。又复何因有一类树，有其果实，一类无果？答：谓，一类树，味界增盛，彼即有果，有一类树，味界不增，故无其果，由此因故，其事如是。又问：何因有一类树，花有妙香，一类无香？答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香，有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香，由此因故，其事如是。又问：何因有一类果，足其嘉味，一类无味？答：有一类果，味为火损，其果无味，有一类果，不为火损，其果有味，由此因故，其事如是。余诸花果色香味等，有无亦然。对法大论中因施设门第十一总说颂曰：佛世尊及声闻众 化人所食四大种隐没烟及火炽然 最后如空无表现又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严，人所乐见，具大人相，庄严其身，若佛语言，化人即默，若化人语，佛即默然；彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣，作沙门相，何故能化之者语言，所化之者亦言，能化之者若默，所化之者亦默？答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出，速疾无碍，于一切时，不舍所缘，声闻即不然，不同世尊具一切智，智心得自在，已到彼岸，由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默，默时能语，而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语，默即还默，不自在故。或有问言：若佛所化如声闻所化，声闻所化如佛所化者，可说具四大种，或不具邪？答：具四大种。又问：所化之者，说所造色，或不说邪？答：说所造色。又问：所化之者，有思惟邪，无思惟邪？答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，即有思惟，若想成所起者，即无思惟。又问：彼所化者，如何得心自在？答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起，彼所化者，即心自在，若想成所起，彼所化者，心不自在。又问：所化之者，中间分位，说具四大种，或不具邪？答：说具四大种。又问：中间分位，说所造色，或不说邪？答：说所造色。又问：中间分位，有思惟邪，无思惟邪？答：此有思惟。又问：中间分位，如何得心自在？答：随能化者，自心自在故。又问：所化之者，食于藏腹，如何销散，以是化故？答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，食即销散，若想成所起者，食即不散。又问：彼所化人，何时即隐？答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若想成所起者，彼即能隐，若缘持所起者，或隐不隐。问至何时隐？答：随能化者，若天若人，若阿修罗，或善相，或恶相，彼隐即隐。何故不隐邪？答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。又问：何因圣人化火之时，为有烟否？答：能化之者，心自在故，随其所化，而即有烟，由此因故，其事如是。又问：何因化火之时，火炽焰否？答：能化之者，心自在故，随其所化，火即炽焰，由此因故，其事如是。又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？答：随能化者，其心自在，意所乐故，唯烧自身及自衣饰，由此因故，其事如是。又问：何因圣人化火爇其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？答：圣人化火之时，地方分位，行坐等处，悉以化所成火，混一火界，普皆焚爇，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现，由此因故，其事如是。对法大论中因施设门第十二总说颂：大海次第及深广 海居众生同咸味不宿死尸珍宝多 大身众生注雨等如经所说：“大海次第从小增广，亦非本来而自深险。”今问，何因其事如是？答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险，随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位，由此因故，其事如是。如经所说：“大海深广难彻源底。”今问，何因其事如是？答：非大海深广难彻源底，但以海水，若出若入，或用一器，或百或千，或复百千，而汲海水，随其所取，不能度量海之分量，由此因故，其事如是。如经所说：“大海中水，潮不失时。”今问，何因其事如是？答：时有二种，一旦暮时，二大时。何名旦暮时？谓大海中，所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食，为伺求故，从水出陆，以所食因，依时伺求，由此名为旦暮之时。何名大时？谓大海中，所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日，自船登岸，有信向宗事月天之人，有事日天之人，有事童子天人，有尊重信向事佛优婆塞依法不食，广作祠祭乞欢喜事，彼海居众生，以伺求食故，从海出陆，故曰大时。如经所说：“大海中水，同一咸味。”今问，何因其事如是？答：谓，有海居众生，大海中生，大海中老，大海中殁，其未殁者，彼身之垢，身之秽恶，在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，经久销鎔，亦成咸味。又复大洲之中，近海居人，以其草木枝叶茎‘卄/干’等物，弃置海中，亦成咸味，由此因故，其事如是。如经所说：“大海之中，众宝充满。”今问，何因其事如是？答：以其大海世界成时，界地最上，处径最上，轮围最上，总聚方分，成须弥山王，安止其中，有七金山，周匝围绕，彼大海中，有大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝，由此因故其事如是。如经所说：“大海之中，有大身众生，居止于彼。”今问，何因其事如是？答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用，子息眷属，奴婢饮食，但自资身，不行惠施，由斯罪业，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，以彼宿造余业未尽故，生海中为彼极大畜类之身，身相大故，令多众生共所食噉，陆地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于海中受斯极苦，由此因故，其事如是。如经所说：“大海之中，不宿死尸。”今问，何因其事如是？答：谓，大海中，有洁净行诸大龙宫，若彼最上龙王宫中，有死尸者，即于夜分，弃置第二龙王宫中，乃至第四宫中，如是次第，出置岸上，由此因故，其事如是。如经所说：“大海中，有大阎浮树，枝叶繁茂，树汁涌渧，于虚空中，如恶叉聚，流注于彼大海之中，而其海水，不增不减。”今问，何因其事如是？答：彼大海中，所居众生，共所受用，余即热风吹荡而尽，是故海水，不增不减。如经所说：“大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种类色相音声。”今问，何因其事如是？答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，谓身语意起诸恶行，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中，生地狱殁已余业未尽，堕大海中，受畜类报，故有种种形显色相种种音声，非一种类色相音声，由此因故，其事如是。
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