- 卷第七
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施设论卷第七对法大论中因施设门第十三如经所说：“一性所成，有多种类。”今问：何因其事如是？答：谓，如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散，由彼发起生长积集，后起化事，其所发起生长积集，作化事已，随其意乐，或化人身，或化象身，或化马身，或化牛身，或化飞禽身，或化车相，或化树相，或墙壁相，若来若去，若出若入，往返自在，由此因故，其事如是。如经所说：“有多种类，还归一性。”今问：何因其事如是？答：谓，如苾刍随诸状貌形质事相，或化人身，或化象身，或化马身，或化牛身，或化飞禽身，或化车相，或化树相，或墙壁相，若来若去，若出若入，随诸化事，功用轻捷，彼等化功种种事相，化已隐没，而悉不现，由此因故，其事如是。如经所说：“诸变化中，若来若去，随其知见，各各有异。”今问：何因其事如是？答：谓，若有人欲化来相，先自起念：“云何令人不能见我不能知我？”念已即当入于定中，腾越墙壁，随意而来，此即来相，人不能见。云何去相，人不能见？谓若有人，欲化去相，先自起念：“云何令人不能见我不能知我？”念已即当入于定中，腾越墙壁，随意而去，由如是故，去相不见。谓以定中所化来相，即是去相，所化去相，即是来相，如是知见，随其所起，各各有异，各各了知，智者随应，以明慧性，于无相中，而起有相，广大利智，普遍开晓，由此因故，其事如是。如经所说：“腾越墙壁，或越山石，其身不着，随意而去，如在空中。”今问：何因其事如是？答：谓，如苾刍入于空定，于其定中，腾越墙壁，或越山石，其身不着，随意而去，如在空中，所越一切山石墙壁，犹如虚空，悉无障碍。如经所说：“有能入地如水、履水如地。”今问：何因其事如是？答：谓，如苾刍入水定时，自地升沈，起伏无碍，如履水中，升沈亦然，不断其流，随意而往，在地如水，履水如地，由此因故，其事如是。如经所说：“有能空中先盘结坐，即坐而行，状若飞禽，履空自在。”今问：何因其事如是？答：谓，如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散，由彼发起生长积集，后起化事，随处地方，能于空中，或坐或行，及于空中，化大火聚，猛焰炽盛，或化烟相，或烟幢相，或化风轮，空中吹鼓，或风轮中，乘象而行，或化车相，或马或人，或化墙壁，或化树相，或化飞禽，随诸化相，人所共见，咸皆起念，惊怪叹异，各各了知，神通之力，其状如是，此乃善修神足智力，由此因故，其事如是。如经所说：“或有人，能于虚空中，举手扪触日月二相。”今问：何因其事如是？答：谓，如苾刍在于定中，以其日从日轮中出，以其月从月轮中出，乃从定中，起神通事，即以手扪虚空，摩触日月，定通力故，随意无碍。如经所说：“有人能于梵界往来，随意自在。”今问：何因其事如是？答：谓，有苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散，由彼发起生长积集，后起化事，身心和融，混而为一，心即于身，身即于心，身心相即，运用和融，譬如世间酥蜜水油混融一处，在定苾刍，亦复如是，身心和融，轻安柔软，心想自在，随意能往，梵天界中，高下腾越，悉无障碍。譬如造箧笥人，持以箧笥，腾举运用，随意无碍，又如乞食苾刍，得所施食，堕在鉢中，腾举运用，亦无障碍，在定苾刍亦复如是，身心柔软，轻安想生，腾举运用，悉无障碍，乃至梵天宫殿举心即到，色力增盛，势用坚强于梵天界，往来自在。如经所说：佛于一时，谓尊者阿难言：“汝可知否，我以如是意所成身，以神通力，随意能往梵天宫殿？”阿难白佛言：“如是如是，我知世尊即以如是四大所成麤重色身，随意能往梵天宫殿。”佛言：“阿难，我知如是色身麤重四大和合父母不净羯逻蓝等众缘所成，虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事，终归磨灭，破散之法，颇能往彼梵天宫殿？”阿难白佛言：“能往，世尊，能往，善逝。”“如世间铁，及耕犁具，当在鼓铸，炎火炽盛，未出火时，而彼铁具，即皆轻利，加复柔软，易为舒卷，遇凉冷时，彼诸铁具，厚重坚硬，而难舒卷，阿难，如来亦复如是，若时身心和融，轻安想生，加复柔软，调畅安适，随意能往梵天宫殿，又复当知，若心不相续，即心无依止，心无系属，以心无依止无系属故，身即自在。”又问：何因所化之人，能于空中随意而行？答：能化自在，所化亦然，以化力故，在空如地，由此因故，空中能行。又问：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然，以化力故，化空如地，由此因故，空中能住。又问：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然，故于空中，化坐分位，由此因故，空中能坐。又问：何因所化之人，能于空中，安布牀位，随意而卧？答：能化自在，所化亦然，故于空中布设牀位，由此因故，空中能卧。此如是等，余诸神通功力化事，如其所说随意应知。因施设门第十四问曰：有何分量，知天降雨？答：有八种云，彼第一云，高一由旬半，第二云，高五俱卢舍，第三云，高一由旬量，第四云，高三俱卢舍第五云，高半由旬量，第六云，高一俱卢舍，第七云，高半俱卢舍，第八云，高俱卢舍中四分之一，诸云住已，天雨不雨，其复不定。又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一切地中，而悉降雨？答：劫初时人，具大威德，彼大力龙，而悉尊仰故，能乘云高由旬半，一切地中，而悉降雨，今时人者，威德减少，大力势龙，不生尊仰，是故今时乘云，能起半俱卢舍，天中降雨，由此因故，其事如是。又问：何因或时天中不降其雨？答：有八种因，天不降雨。何等为八？一者合降雨时，电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复大地火界增勇，即以此缘，天雨隐息，如是乃名第一种因，天不降雨。二者合降雨时，电光闪烁，大云振吼四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复空中猛风吹鼓，乃使其雨堕彼辽迥，旷野空舍如是，乃名第二种因天不降雨。三者合降雨，时电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复罗睺阿修罗王，二手执障使雨堕于大海之中，如是乃名第三种因天不降雨。四者合降雨时，电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复行雨，天官迷醉放逸，以放逸故，不能降雨，如是乃名第四种因天不降雨。五者合降雨时，电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复人民多行非法险恶之行，以行非法险恶行故，天不降雨。，如是乃名第五种因天不降雨。六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威力，随雨分量，而悉制止，如是乃名第六种因天不降雨。七者以其人民业障法合如是，于此界中，天不降雨，如是乃名第七种因天不降雨。八者或复愆雨泽时，精实祈求，以彼神通威力天子制而不降，如是乃名第八种因天不降雨。又问：何因能使上天依时降雨？答：有八种因，能降天雨。何等为八？一者龙威力故，天即降雨，二者夜叉威力故，天即降雨，三者鸠盘茶威力故，天即降雨，四者天威力故，天即降雨，五者人威力故，天即降雨，六者神通力故，天即降雨，七者法合依时，而自降雨，八者精实祈求，天即降雨。又问：何因盛夏热时，及雨际时，广多天雨？答：彼二时者，诸龙欢喜，以为节令，自空腾跃，适悦而来，龙喜悦故，于彼二时多降天雨，或复民行正法，修营善业，善力所资，自然二时多降天雨。又问：何因天降雨时，结而成渧？答：二方猛风，吹归一聚，故降澍时，结以成渧，或复人造恶业，恶力所资，非人动乱，如斯相者，大无义利，由此因故，其事如是。又问：何因大雨之中，而有其雹？答：二方冷风，吹雨一聚，成渧堕地，地复坚硬，下风所吹，或时作雪，或作猛雨，由此因故其事如是。又问：何因有电光出？答：二方猛恶热风所吹，二风相击，故有电光，自风而出，由此因故，其事如是。又问：何因雨中有其霹雳振举？答：谓，以下方有大猛火，色状炽炎，即火界增勇，火增勇故，即风增勇，风增勇故，有水来去，由此因故，其事如是。又问：何因云有青色？答：谓，以水界流润性故。又问：何因有黄有赤？答：谓，以火界温燥性故。又问：何因有其白色？答：谓，以诸界和合性故，由此应知云相有其青黄赤白。又问：何因世间诸味，有其苦醋及辛咸淡？答：谓以诸界互违害故，由此因故，其事如是。又问：何因有其甘味？答：谓，以诸界和合性故，由此因故，其事如是。又问：何因世诸物中，有其麤重及坚硬者？答：谓，以地界坚强性增。又问：何因有其软滑及调适者？答：谓，以水界流润性增，由此因故，其事如是。
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