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阿毗达磨俱舍论本颂二卷小乘论阿毗达磨俱舍论本颂二卷吴月支优婆塞支谦译阿毗达磨俱舍论本颂卷上分别界品第一(四十四颂)诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥敬礼如是如理师 对法藏论我当说净慧随行名对法 及能得此诸慧论摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名若离择法定无余 能灭诸惑胜方便由惑世间漂有海 因此传佛说对法有漏无漏法 除道余有为于彼漏随增 故说名有漏无漏谓道谛 及三种无为谓虚空二灭 此中空无碍择灭谓离系 随系事各别毕竟碍当生 别得非择灭又诸有为法 谓色等五蕴亦世路言依 有离有事等有漏名取蕴 亦说为有诤及苦集世间 见处三有等色者唯五根 五境及无表彼识依净色 名眼等五根色二或二十 声唯有八种味六香四种 触十一为性乱心无心等 随流净不净大种所造性 由此说无表大种谓四界 即地水火风能成持等业 坚湿暖动性地谓显形色 随世想立名水火亦复然 风即界亦尔此中根与境 即说十处界受领纳随触 想取像为体四余名行蕴 如是受等三及无表无为 名法处法界识谓各了别 此即名意处及七界应知 六识转为意由即六识身 无间灭为意成第六依故 十八界应知总摄一切法 由一蕴处界摄自性非余 以离他性故类境识同故 虽二界体一然为令端严 眼等各生二聚生门种族 是蕴处界义愚根乐三故 说蕴处界三诤根生死因 及次第因故于诸心所法 受想别为蕴蕴不摄无为 义不相应故随粗染器等 界别次第立前五境唯现 四境唯所造余用远速明 或随处次第为差别最胜 摄多增上法故一处名色 一名为法处牟尼说法蕴 数有八十千彼体语或名 此色行蕴摄有言诸法蕴 量如彼论说或随蕴等言 如实行对治如是余蕴等 各随其所应摄在前说中 应审观自相空界谓窍隙 传说是明闇识界有漏识 有情生所依一有见谓色 十有色有对此余色声八 无记余三种欲界系十八 色界系十四除香味二识 无色系后三意法意识通 所余唯有漏五识唯寻伺 后三二余无说五无分别 由计度随念以意地散慧 意诸念为体七心法界半 有所缘余无前八界及声 无执受余二触界中有二 余九色所造法一分亦然 十色可积集谓唯外四界 能斫及所斫亦所烧能称 能烧所称诤内五有熟养 声无异熟生八无碍等流 亦异熟生性余三实唯法 刹那唯后三眼与眼识界 独俱得非等内十二眼等 色等六为外法同分余二 作不作自业十五唯修断 后三界通三不染非六生 色定非见断眼法界一分 八种说名见五识俱生慧 非见不度故眼见色同分 非彼能依识传说不能观 被障诸色故或二眼俱时 见色分明故眼耳意根境 不至三相违应知鼻等三 唯取等量境后依唯过去 五识依或俱随根变识异 故眼等名依彼及不共因 故随根说识眼不下于身 色识非上眼色于识一切 二于身亦然如眼耳亦然 次三皆自地身识自下地 意不定应知五外二所识 常法界无为法一分是根 并内界十二分别根品第二(七十四颂)传说五于四 四根于二种五八染净中 各别为增上了自境增上 总立于六根从身立二根 女男性增上于同住杂染 清净增上故应知命五受 信等立为根未当知已知 具知根亦尔于得后后道 涅槃等增上心所依此别 此住此杂染此资粮此净 由此量立根或流转所依 及生住受用建立前十四 还灭后亦然身不悦名苦 即此悦名乐及三定心悦 余处此名喜心不悦名忧 中舍二无别见修无学道 依九立三根唯无漏后三 有色命忧苦当知唯有漏 通二余九根命唯是异熟 忧及后八非色意余四受 一一皆通二忧定有异熟 前八后三无意余受信等 一一皆通二唯善后八根 忧通善不善意余受三种 前八唯无记欲色无色系 如次除后三兼女男忧苦 并余色喜乐意三受通三 忧见修所断九唯修所断 五修非三非欲胎卵湿生 初得二异熟化生六七八 色六上唯命正死灭诸根 无色三色八欲顿十九八 渐四善增五九得边二果 七八九中二十一阿罗汉 依一容有说成就命意舍 各定成就三若成就乐身 各定成就四成眼等及喜 各定成五根若成就苦根 彼定成就七若成女男忧 信等各成八二无漏十一 初无漏十三极少八无善 成受身命意愚生无色界 成善命意舍极多成十九 二形除三净圣者未离欲 除二净一形欲微聚无声 无根有八事有身根九事 十事有余根心心所必俱 诸行相或得心所且有五 大地法等异受想思触欲 慧念与作意胜解三摩地 遍于一切心信及不放逸 轻安舍惭愧二根及不害 勤唯遍善心痴逸怠不信 惛掉恒唯染唯遍不善心 无惭及无愧忿覆悭嫉恼 害恨谄诳憍如是类名为 小烦恼地法欲有寻伺故 于善心品中二十二心所 有时增恶作于不善不共 见俱唯二十四类恼忿等 恶作二十一有覆有十八 无覆许十二睡眠遍不违 若有皆增一初定除不善 及恶作睡眠中定又除寻 上兼除伺等无惭愧不重 于罪不见怖爱敬谓信惭 唯于欲色有寻伺心粗细 慢对他心举憍由染自法 心高无所顾心意识体一 心心所有依有缘有行相 相应义有五心不相应行 得非得同分无想二定命 相名身等类得谓获成就 非得此相违得非得唯于 自相续二灭三世法各三 善等唯善等有系自界得 无系得通四非学无学三 非所断二种无记得俱起 除二通变化有覆色亦俱 欲色无前起非得净无记 去来世各三三界不系三 许圣道非得说名异生性 得法易地舍同分有情等 无想无想中心心所法灭 异熟居广果如是无想定 从静虑求脱善唯顺生受 非圣得一世灭尽定亦然 为静住有顶善二受不定 圣由加行得成佛得非前 三十四念故二定依欲色 灭定初人中命根体即寿 能持暖及识相谓诸有为 生住异灭性此有生生等 于八一有能生能生所生 非离因缘合名身等所谓 想章字总说欲色有情摄 等流无记性同分亦如是 并无色异熟得相通三类 非得定等流能作及俱有 同类与相应遍行并异熟 许因唯六种除自余能作 俱有互为果如大相所相 心于心随转心所二律仪 彼及心诸相是心随转法 由时果善等同类因相似 自部地前生道展转九地 唯等胜为果加行生亦然 闻思所成等相应因决定 心心所同依遍行谓前遍 为同地染因异熟因不善 及善唯有漏遍行与同类 二世三世三果有为离系 无为无因果后因果异熟 前因增上果同类遍等流 俱相应士用异熟无记法 有情有记生等流似自因 离系由慧尽若因彼力生 是果名士用除前有为法 有为增上果五取果唯现 二与果亦然过现与二因 一与唯过去染污异熟生 余初圣如次除异熟遍二 及同类余生此谓心心所 余及除相应说有四种缘 因缘五因性等无间非后 心心所已生所缘一切法 增上即能作二因于正灭 三因于正生余二缘相违 而兴于作用心心所由四 二定但由三余由二缘生 非无次第故大为大二因 为所造五种造为造三种 为大唯一因欲界有四心 善恶覆无覆色无色除恶 无漏有二心欲界善生九 此复从八生染从十生四 余从五生七色善生十一 此复从九生有覆从八生 此复生于六无覆从三生 此复能生六无色善生九 此复从六生有覆生从七 无覆如色辩学从四生五 余从五生四十二为二十 谓三界善心分加行生得 欲无覆分四异熟威仪路 工巧处通果色界除工巧 余数如前说三界染心中 得六六二种色善三学四 余皆自可得分别世界品第三(九十九颂)地狱傍生鬼 人及六欲天名欲界二十 由地狱洲异此上十七处 名色界于中三静虑各三 第四静虑八无色界无处 由生有四种依同分及命 令心等相续于中地狱等 自名说五趣唯无覆无记 有情非中有身异及想异 身异同一想翻此身想一 并无色下三故识住有七 余非有损坏应知兼有顶 及无想有情是九有情居 余非不乐住四识住当知 四蕴唯自地说独识非住 有漏四句摄于中有四生 有情谓卵等人傍生具四 地狱及诸天中有唯化生 鬼通胎化二死生二有中 五蕴名中有未至应至处 故中有非生如谷等相续 处无间续生像实有不成 不等故非譬一处无二并 非相续二生说有健达缚 及五七经故此一业引故 如当本有形本有谓死前 居生刹那后同净天眼见 业通疾具根无对不可转 食香非久住倒心趣欲境 湿化染香处天首上三横 地狱头归下一于入正知 二三兼住出四于一切位 及卵恒无知前三种入胎 谓轮王二佛业智俱胜故 如次四余生无我唯诸蕴 烦恼业所为由中有相续 入胎如灯焰如引次第增 相续由惑业更趣于余世 故有轮无初如是诸缘起 十二支三际前后际各二 中八据圆满宿惑位无明 宿诸业名行识正结生蕴 六处前名色从生眼等根 三和前六处于三受因异 未了知名触在淫爱前受 贪资具淫爱为得诸境界 遍驰求名取有谓正能造 牵当有果业结当有名生 至当受老死传许约位说 从胜立支名于前后中际 为遣他愚惑三烦恼二业 七事亦名果略果及略因 由中可比二从惑生惑业 从业生于事从事事惑生 有支理唯此此中意正说 因起果已生明所治无明 如非亲实等说为结等故 非恶慧见故与见相应故 说能染慧故名无色四蕴 触六三和生五相应有对 第六俱增语明无明非二 无漏染污余爱恚二相应 乐等顺三受从此生六受 五属身余心此复成十八 由意近行异欲缘欲十八 色十二上三二缘欲十二 八自二无色后二缘欲六 四自一上缘初无色近分 缘色四自一四本及三边 唯一缘自境十八唯有漏 余已说当说此中说烦恼 如种复如龙如草根树茎 及如糠裹米业如有糠米 如草药如花诸异熟果事 如成熟饮食于四种有中 生有唯染污由自地烦恼 余三无色三有情由食住 段欲体唯三非色不能益 自根解脱故触思识三食 有漏通三界意成及求生 食香中有起前二益此世 所依及能依后二于当有 引及起如次断善根与续 离染退死生许唯意识中 死生唯舍受非定无心二 二无记涅槃渐死足齐心 最后意识灭下人天不生 断末摩水等止邪不定聚 圣造无间余安立器世间 风轮最居下其量广无数 厚十六洛叉次上水轮深 十一亿二万下八洛叉水 余凝结成金此水金轮广 径十二洛叉三千四百半 周围此三倍苏迷卢处中 次踰健达罗伊沙驮罗山 朅地洛迦山苏达梨舍那 頞湿缚羯拏毗那怛迦山 尼民达罗山于大洲等外 有铁轮围山前七金所成 苏迷卢四宝入水皆八万 妙高出亦然余八半半下 广皆等高量山间有八海 前七名为内最初广八万 四边各三倍余六半半陜 第八名为外三洛叉二万 二千踰缮那于中大洲相 南赡部如车三边各二千 南边有三半东毗提诃洲 其相如半月三边如赡部 东边三百半西瞿陀尼洲 其相圆无缺径二千五百 周围此三倍北俱卢畟方 面各二千等中洲复有八 四洲边各二此北九黑山 雪香醉山内无热池纵广 五十踰缮那此下过二万 无间深广同上七捺落迦 八增皆十六谓煻煨尸粪 锋刃烈河增各住彼四方 余八寒地狱日月迷卢半 五十一五十夜半日没中 日出四洲等雨际第二月 后九夜渐增寒第四亦然 夜减昼翻此昼夜增腊缚 行南北路时近日自影覆 故见月轮缺妙高层有四 相去各十千傍出十六千 八四二千量坚手及持鬘 恒憍大王众如次居四级 亦住余七山妙高顶八万 三十三天居四角有四峰 金刚手所住中宫名善见 周万踰缮那高一半金城 杂饰地柔濡中有殊胜殿 周千踰缮那外四苑庄严 众车粗杂喜妙地居四方 相去各二十东北圆生树 西南善法堂此上有色天 住依空宫殿六受欲交抱 执手笑视淫初如五至十 色圆满有衣欲生三人天 乐生三九处如彼去下量 去上数亦然离通力依他 下无升见上四大洲日月 苏迷卢欲天梵世各一千 名一小千界此小千千倍 说名一中千此千倍大千 皆同一成坏赡部洲人量 三肘半四肘东西北洲人 倍倍增如次欲天俱卢舍 四分一一增色天踰缮那 初四增半半此上增倍倍 唯无云减三北洲定千年 西东半半减此洲寿不定 后十初叵量人间五十年 下天一昼夜乘斯寿五百 上五倍倍增色无昼夜殊 劫数等身量无色初二万 后后二二增少光上下天 大全半为劫等活等上六 如次以欲天寿为一昼夜 寿量亦同彼极热半中劫 无间中劫全傍生极一中 鬼月日五百頞部陀寿量 如一婆诃麻百年除一昼 后后倍二十诸处有中夭 除北俱卢洲极微字刹那 色名时极少极微微金水 兔羊牛隙尘虮虱麦指节 后后增七倍二十四指肘 四肘为弓量五百俱卢舍 此八踰缮那百二十刹那 为怛刹那量腊缚此六十 此三十须臾此三十昼夜 三十昼夜月十二月为年 于中半减夜寒热雨际中 一月半已夜于所余半月 智者知夜减应知有四劫 谓坏成中大坏从狱不生 至外器都尽成劫从风起 至地狱劫生中劫从无量 减至寿唯十次增减十八 后增至八万如是成已住 名中二十劫成坏坏已空 时皆等住劫八十中大劫 大劫三无数减八万至百 诸佛现世间独觉增减时 麟角喻百劫轮王八万上 金银铜铁轮一二三四洲 逆次独如佛他迎自往伏 诤阵胜无害相不正圆明 故与佛非等劫初如色天 后渐增贪味由惰贮贼起 为防雇守田业道增寿减 至十三灾现刀疾饥如次 七日月年止三灾火水风 上三定为顶如次内灾等 四无不动故然彼器非常 情俱生灭故要七火一水 七水火后风分别业品第四(一百三十一颂)世别由业生 思及思所作思即是意业 所作谓身语此身语二业 俱表无表性身表许别形 非行动为体以诸有为法 有刹那尽故应无无因故 生因应能灭形亦非实有 应二根取故无别极微故 语表许言声说三无漏色 增非作等故此能造大种 异于表所依欲后念无表 依过大种生有漏自地衣 无漏随生处无表无执受 亦等流情数散依等流性 有受异大生定生依长养 无受无异大表唯等流性 属身有执受无表记余三 不善唯在欲无表遍欲色 表唯有伺二欲无有覆表 以无等起故胜义善解脱 自性惭愧根相应彼相应 等起色业等翻此名不善 胜无记二常等起有二种 因及彼刹那如次第应知 名转名随转见断识唯转 唯随转五识修断意通三 无漏异熟非于转善等性 随转各容三牟尼善必同 无记随或善无表三律仪 不律仪非二律仪别解脱 静虑及道生初律仪八种 实体唯有四形转名异故 各别不相违受离五十八 一切所应离立近事近住 勤策及苾刍俱得名尸罗 妙行业律仪唯初表无表 名别解业道八成别解脱 得静虑圣者成静虑道生 后二随心转未至九无间 俱生二名断正知正念合 名意根律仪住别解无表 未舍恒成现刹那后成过 不律仪亦然得静虑律仪 恒成就过未圣初除过去 住定道成中住中有无表 初成中后二住律不律仪 起染净无表初成中后二 至染净势终表正作成中 后成过非未有覆及无覆 唯成就现在恶行恶戒业 业道不律仪成表非无表 住中劣思作舍未生表圣 成无表非表定生得定地 彼圣得道生别解脱律仪 得由他教等别解脱律仪 尽寿或昼夜恶戒无昼夜 谓非如善受近住于晨旦 下座从师受随教说具支 离严饰昼夜戒不逸禁支 四一三如次为防诸性罪 失念及憍逸近住余亦有 不受三归无称近事发戒 说如苾刍等若皆具律仪 何言一分等谓约能持说 下中上随心归依成佛僧 无学二种法及涅槃择灭 是说具三归邪行最可诃 易离得不作得律仪如誓 非总于相续以开虚诳语 便越诸学处遮中唯离酒 为护余律仪从一切二现 得欲界律仪从根本恒时 得静虑无漏律从诸有情 支因说不定不律从一切 有情支非因诸得不律仪 由作及誓受得所余无表 由田受重行舍别解调伏 由故舍命终及二形俱生 断善根夜昼有说由犯重 余说由法灭迦湿弥罗说 犯二如负财舍定生善法 由易地退等舍圣由得果 练根及退失舍恶戒由死 得戒二形生舍中由受势 作事寿根断舍欲非色善 由根断上生由对治道生 舍诸非色染恶戒人除北 二黄门二形律仪亦在天 唯人俱三种生欲天色界 有静虑律仪无漏并无色 除中定无想安不安非业 名善恶无记福非福不动 欲善业名福不善名非福 上界善不勤约自地处所 业果无动故顺乐苦非二 善至三顺乐诸不善顺苦 上善顺非二余说下亦有 由中招异熟又许此三业 非前后熟故顺受总有五 谓自性相应及所缘异熟 现前差别故此有定不定 定三顺现等或说业有五 余师说四句四善容俱作 引同分唯三诸处造四种 地狱善除现坚于离染地 异生不造生圣不造生后 并欲有顶退欲中有能造 二十二种业皆顺现受摄 类同分一故由重惑净心 及是恒所造于功德田起 害父母业定由田意殊胜 及定招异熟得永离地业 定招现法果于佛上首僧 及灭定无诤慈见修道出 损益业即受诸善无寻业 许唯感心受恶唯感身受 是感受业异心狂唯意识 由业异熟生及怖害违忧 除北洲在欲说曲秽浊业 依谄嗔贪生依黑黑等殊 所说四种业恶色欲界善 能尽彼无漏应知如次第 名黑白俱非四法忍离欲 前八无间俱十二无漏思 唯尽纯黑业离欲四静虑 第九无间思一尽杂纯黑 四令纯白尽有说地狱受 余欲业黑杂有说欲见灭 余欲业黑俱无学身语业 即意三牟尼三清净应知 即诸三妙行恶身语意业 说名三恶行及贪嗔邪见 三妙行翻此所说十业道 摄恶妙行中粗品为其性 如应成善恶恶六定无表 彼自作淫二善七受生二 定生唯无表加行定有表 无表或有无后起此相违 加行三根起彼无问生故 贪等三根生善于三位中 皆三善根起杀粗语嗔恚 究竟皆由嗔盗邪行及贪 皆由贪究竟邪见痴究竟 许所余由三有情具名色 名身等处起俱死及前死 无根依别故军等若同事 皆成如作者杀生由故思 他想不误杀不与取他物 力窃取属己欲邪行四种 行所不应行染异想发言 解义虚诳语由眼耳意识 并余三所证如次第名为 所见闻知觉染心坏他语 说名离间语非爱粗恶语 诸染杂秽语余说异三染 佞歌邪论等恶欲他财贪 增有情嗔恚拨善恶等见 名邪见业道此中三唯道 七业亦道故唯邪见断善 所断欲生得拨因果一切 渐断二俱舍人三洲男女 见行断非得续善疑有见 顿现除逆者业道思俱转 不善一至八善总开至十 别遮一八五不善地狱中 粗杂嗔通二贪邪见成就 北洲成后三杂语通现成 余欲十通二善于一切处 后三通现成无色无想天 前七唯成就余处通成现 除地狱北洲皆能招异熟 等流增上果此令他受苦 断命坏威故贪生身语业 邪命难除故执命资贪生 违经故非理断道有漏业 具足有五果无漏业有四 谓唯除异熟余有漏善恶 亦四除离系余无漏无记 三除前所除善等于善等 初有四二三中有二三四 后二三三果过于三各四 现于未亦尔现于现二果 未于未果三同地有四果 异地二或三学于三各三 无学一三二非学非无学 有二二五果见所断业等 一一各于三初有三四一 中二四三果后有一二四 皆如次应知染业不应作 有说亦坏轨应作业翻此 俱相违第三一业引一生 多业能圆满二无心定得 不能引余通三障无间业 及数行烦恼并一切恶趣 北洲无想天三洲有无间 非余扇搋等少恩少羞耻 余障通五趣此五无间中 四身一语业三杀一诳语 一杀生加行僧破不和合 心不相应行无覆无记性 所破僧所成能破者唯成 此虚诳语罪无间一劫熟 随罪增苦增苾刍见净行 破异处愚夫忍异师道时 名破不经宿赡部洲九等 方破法轮僧唯破羯磨僧 通三洲八等初后疱双前 佛灭未结界于如是六位 无破法轮僧弃坏恩德田 转形亦成逆母谓因彼血 误等无或有打心出佛血 害后无学无造逆定加行 无离染得果破僧虚诳语 于罪中最大感第一有思 世善中大果污母无学尼 杀住定菩萨及有学圣者 夺僧和合缘破坏窣堵波 是无间同类将得忍不还 无学业为障从修妙相业 菩萨得定名生善趣贵家 具男念坚固赡部男对佛 佛思思所成余百劫方修 各百福严饰于三无数劫 各供养七万又如次供养 五六七千佛三无数劫满 逆次逢胜观然灯宝髻佛 初释迦牟尼但由悲普施 被析身无忿赞叹底沙佛 次无上菩提六波罗蜜多 于如是四位一二又一二 如次修圆满施戒修三类 各随其所应受福业事名 差别如业道由此舍名施 谓为供为益身语及能发 此招大富果为益自他俱 不为二行施由主财田异 故施果差别主异由信等 行敬重等施得尊重广爱 应时难夺果财异由色等 得妙色好名众爱柔软身 有随时乐触田异由趣苦 恩德有差别脱于脱菩萨 第八施最胜父母病法师 最后身菩萨设非证圣者 施果亦无量后起田根本 加行思意乐由此下上故 业成下上品由审思圆满 无恶作对治有伴异熟故 此业名增长制多舍类福 如慈等无受恶田有爱果 种果无倒故离犯戒及遮 名戒各有二非犯戒因坏 依治灭净等等引善名修 极能熏心故戒修胜如次 感生天解脱感劫生天等 为一梵福量法施谓如实 无染辩经等顺福顺解脱 顺决择分三感爱果涅槃 圣道善如次诸如理所起 三业并能发如次为书印 算文数自体善无漏名妙 染有罪覆劣善有为应习 解脱名无上
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