尔时金刚藏菩萨。於大众中从坐而起。偏袒右肩右膝著地。长跪叉手合掌向佛。以偈问曰：毁破禁戒失头陀，以造逆故非我灭。如过去佛之所说，破净戒者不入众。

 

诸有一切沙门事，犹如燋炷皆弃舍。三垢所污离解脱，不堪消受国供养。四方众僧资生业，悉不听取微少分。若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。

 

云何此经说忍辱，於恶比丘起悲心。遮制一切诸谪罚，复令供养恶比丘。昔於馀经复说言，汝等皆当信大乘。是名质直胜菩提，汝等应当离二乘。

 

复於此经说三乘，及诸根力觉道分。禅定解脱三乘法，谛听信受解脱因。此有沙门四圣果，除此经外无沙门。三乘皆同八正道，欲求解脱勤精进。

 

若有智者诸人天，菩萨大士来至此。此诸大众皆已证，如是大乘诸人等。有能正说开示义，若能听者得何利。十种分别声闻人，能如是说谁不利。

 

若有人听得何法，云何能听得增长。复有谁听而损减，复有听者尽老死。诸有为法悉厌离，昼夜修习於禅定。何时当得而济脱，能度四流名救世。

 

尔时佛告金刚藏菩萨。善男子，善哉善哉！利益安乐一切众生。若人及天无能如是问於如来。善男子，谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊，我今谛听愿乐欲闻。善男子，复有十种难得人身。何等为十。不宿殖善根。未修福者心常愦闹。随恶知识不畏後世。耽著贪欲瞋恚愚痴。颠狂失心乃至邪见。是名十法难得人身。复有十法。无依止因缘犯根本罪。以破戒故坠於恶道。何等为十。无依止威仪。有依我法而出家者，内心不坏修道坏。修道不坏内心坏。有内心修道俱坏。有戒坏见不坏。有见坏戒不坏。有戒见俱坏。有内心修道戒见俱不坏。

 

若随恶知识无依止威仪。虽遇善知识。而复愚痴犹如白羊。闻善法已不能受持。亦不为他分别演说。不识善不善。无依止威仪。众具无量而不知足。以是因缘心常散乱。是名无有依止威仪。为种种病之所苦恼。以是因缘修诸咒术若有依止是十无威仪。犯根本重罪。而复战惧。心怀惭愧而不数数作诸恶行。如来为欲利益如是等故。是名污道。

 

何以故？若作如是恶者应当忏悔。弃舍发露终不覆藏。若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃一切众僧基业敷具。所须之物不得受用。如是等人以成法器故。如来为说声闻、辟支佛、大乘之法。斯有是处。若二世三世遇善知识。一切恶业消灭无馀。得声闻果辟支佛果。乃至入於甚深大乘正法。如是之人名为破戒。不名破见。若有人内心坏行不坏见不坏者，如来为是等说四无量心。亦堪任为声闻器辟支佛器。若有人行坏体坏。於此二乘悉不成器。为如是众生故。如来便为说布施法复有人见坏戒不坏者，为如是众生故。说十二因缘法。得离坏见已於一身得入声闻法。若革身得辟支佛法。若有人戒坏见不坏。於圣法中堪任为器。

 

若有人内心行见戒俱坏者而从善知识。以是因缘。如来为说十善正法。若有愚痴随恶知识。不知善不善。如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑欲求解脱。如来即便以声闻乘为说四谛法。

 

若有人起断见者，为说十二因缘法。若人起常见者，为说三界生死轮回。知如是法死此生彼。为说声闻法。如来观察终不妄说。若有成熟众生及不成者，悉以方便通达。无碍一切重罪诸逆罪等若有众生作不饶益。乃至破毁清净法眼。如我为欲利益一切众生故。随顺一切声闻乘辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者，乃至一偈。如是人等名谤正法。坏八正道。亦坏一切众生法眼。如是之人则失大利。亦为众生作不饶益。依愚痴僧诽谤正法。

 

复次族姓子。有四种僧。何等为四。第一义僧。净僧。哑羊僧。无惭愧僧。云何名第一义僧。诸佛世尊，大菩萨摩诃萨。辟支佛。於一切法悉得自在。阿罗汉。阿那含。斯陀含。须陀洌是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒。不入布萨自恣而得圣果。得圣果已亦名第一义僧。

 

云何名为净僧。诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行威仪不犯是名净僧云何名哑羊僧。不知根本罪。不知犯不犯。不知轻重。不知微细罪而可忏悔。愚痴无知不见有罪可畏。亦不依止善知识丈夫。不数亲近善知识丈夫故。不能谘问经中深义。何者是善非善。何者犯重何者犯轻。修行何事为善何事为恶。如是等相名哑羊僧。云何名无惭愧僧。若有人为自活命来入佛法。而受波罗提木叉戒悉皆毁犯。破和合僧无有惭愧。不畏後世内怀臭秽。其声如贝言辞坚?卬。常怀嫉妒愚痴憍慢。弃舍三业但为利养。放恣六情贪著五欲色声香味触诽谤正法。如是等人。依止我法心无惭愧。是故名为无惭愧僧。

 

云何名为第一义僧。虽有圣道隐而不现。乘八正道能度烦恼三有驶流。是名真道。何以故？诸佛世尊缘觉罗汉。断一切有名为真道。

 

又诸菩萨摩诃萨。自省己过求一切法。得无碍智而不取证。为众生故示灭结道若复有人。不成就波罗提木叉戒。名为依止第一义僧乃至净僧。

 

若有真善凡夫。乃至真善正见及诸凡夫。神通变化示他正道。如是之人皆悉名为能示道者，第二须陀洌第三斯陀含。第四阿那含。第五菩萨摩诃萨住於初地。乃至住於十地一生补处。如是等者名为示道。

 

若复有人。成就波罗提木叉戒。是名依道而活。菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生。修行六波罗蜜。如是等亦名示道。亦名依道而活。亦名灭结道。如是名为世间福田。除此以外皆名污道。亦名恶福田依止无惭愧僧。於佛法中亦名死尸。是可弃者，於僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦非彼师。

 

复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度後得信向心法僧圣戒。自不起恶见。亦不讥他恶。而广为人显说我法。不生诽谤发正誓愿。已所作恶数数忏悔。能除无量种种诸罪。作如是信。令使九十五种异学外道。犹悉能度向於涅槃。非转轮圣王所有功德之所能及。

 

以是义故。如来观察一切众生本业。作如是说。以是因缘故。於我法中出家。剃除须发被染衣者不应起恶。一切过去未来现在。诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故。若於出家一切人边起恶心者，则同过去未来现在诸佛等前为恶无异若复有人破戒不成法器者，诸如是等。当作恶见亦讥他恶。

 

譬如真善刹利。真善辅相。真善大臣。真善沙门。真善婆罗门。真善居士。真善毗舍首陀。若男若女。无父无母。世间阿罗汉。无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报。无有得果者，一切法皆无因缘。

 

或有作如是说。色界是常是不坏法。或计无色界是常不坏法。或说外道苦行。编椽棘刺。五热炙身。以为第一。或说纯声闻乘。以为第一。不说辟支佛乘。乃至诽谤大乘摩诃衍法。隐蔽覆藏。不能显发开示分别。或有一向纯信摩诃衍。讥嫌声闻辟支佛乘。或有说言：施为第一。持戒乃至智慧非是第一。或有说言：戒为第一。布施乃至智慧非是第一。或有说言：忍辱为第一。布施持戒乃至智慧非是第一。或有说言：精进以为第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有说言：禅定以为第一。布施持戒忍辱精进乃至智慧非是第一。或有说言：智慧最为第一。布施持戒忍辱精进禅定非是第一。或有说言：外道苦行以为第一。

 

如是族姓子。破戒恶行诸比丘等。於成法器者边生种种毁谤。向恶见者说如是言：有颠倒见者，破坏真善刹利。信戒闻舍智慧。皆悉破坏。真善辅相。真善沙门婆罗门。真善居士。真善毗舍首陀。真善男女。破坏信戒闻舍智慧。如是破坏。名为刹利旃陀罗。乃至居士旃陀罗。破戒比丘自断善根。亦能令真善刹利亦失善根。乃至堕於地狱善男子，譬如脓烂死尸。有所近处皆悉臭秽。有所至处自臭亦令他臭。如是真善刹利。亲近恶知识破戒比丘。随所近处悉生恶见臭秽如是，能使刹利断於善根。趣阿鼻地狱。如是真善辅相。乃至真善妇女。亲近破戒恶行比丘。皆为旃陀罗。断於善根趣向地狱。族姓子。汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善。是故欲得大涅槃乐。皆应亲近供养灭结修道者，於彼修学具足三乘示道者边。应亲近供养。具足内心。具足修道。具足知见。应听声闻辟支佛道。不诽谤贤圣。於摩诃衍亦不诽谤。随其所欲精进。於三乘中随其发愿修学一乘。不应诽谤大乘经典。乃至一句一偈若诽谤者，不应共住亦不应亲近。若亲近共住者，即趣阿鼻地狱。

 

是故族姓子。於三乘中。当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者，应信如来所说声闻辟支佛乘。悉应依止摩诃衍所说诸法。不应诽谤隐蔽覆藏。乃至一句一偈应当谛听发正誓愿。若有谤正法者不应共祝亦不应於是人所谘受听法。若就听法。以是因缘。常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故？族姓子。我本为菩萨行时求无上道。依声闻乘为求一偈。乃至舍身手足支节头目髓脑。如是求於辟支佛乘。及求佛乘。我本为菩萨时。为无上道故。亦复如是，为一偈故。舍身手足头目髓脑血肉皮骨。如是苦行。乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说。神力守护。为欲悲愍诸众生故。亦为欲绍三宝种故不令断绝。

 

复於未来世。若有刹利旃陀罗。乃至妇女旃陀罗。以愚痴故自谓为智。多恶粗獷不畏後世。作诸杀生乃至邪见嫉妒慳贪随恶知识。

 

又於三乘不成法器。於声闻乘得少闻已，於辟支佛乘乃至大乘。一切诸佛之所护持而生诽谤。覆障不令显现。若於摩诃衍得少闻者，於诸声闻辟支佛乘。诸佛神力之所护持。而生诽谤毁訾。不信我大乘及能分别说大乘者，若言我听大乘不受声闻辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是过去未来现在诸佛大悲力故。

 

为欲利益一切众生。有二种护持。第一为欲绍三宝种令不断绝。出家修道剃除须发而著袈裟。

 

第二说应四谛法趣向三乘如是二种如来护持。非声闻辟支佛所能持也。乃至百千帝释梵天亦不能持。百千那由他转轮圣王亦不能持。

 

复有刹利旃陀罗。若见有人於我法中而出家者，如是声闻弟子。闭系牢狱鞭杖谪罚或至夺命。於此甚深一切诸佛菩萨所护持法。悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘。如是刹利旃陀罗。尚不堪任为声闻器。况复大乘。

 

复有妇女旃陀罗欺诳世人。自言我是行摩诃衍者，以愚闇故。慳贪嫉妒故。毁坏我法。言我自当速趣涅槃。

 

而於诸佛如来世尊所得生其罪过。一切菩萨摩诃萨。一切诸佛声闻弟子边。亦皆犯罪令寿命短促。多诸苦恼诸根缺坏。支节不具恒多疾玻

 

刹利旃陀罗。乃至妇女旃陀罗作诸恶业皆生倒见。断一切善根。虽多布施於畜生中受种种身而得果报。於未来世身坏死时。终不能生色界善根成无碍智。亦不能趣一切种智。而多疾病舌不能语向阿鼻地狱。是故如来。为欲利益真善刹利使得安乐。亦令真善妇女得其利益。以是因缘。不听恼乱於我法中而出家者又复於我所说法中起诸诽谤。以如是事获大罪报。如前所说，何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。

 

是故一切诸佛。护持声闻解脱等味大正法幢。亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法。远离一切诸恶知识。亲近一切诸善知识供养恭敬。然後读诵方等大乘六波罗蜜。一切所作诸恶不善。皆悉发露如法忏悔发大誓愿。身坏命终於後世中。悉能成就声闻法器。斯有是处。亦是辟支佛种子。乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子，复有十种依止轮。若成就是轮已，真善刹利。乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种。辟支佛种。大乘阿鞞跋致种。何等为十。

 

如是真善刹利。乃至真善妇女。信有业报具足惭愧。远离邪见及恶知识。持戒不杀乃至不饮酒。慈心一切离瞋恼害。具足悲心救济忧苦。羸劣众生得於喜心。远离两舌妄言绮语。得无诤心离慳贪嫉妒。终不依止诸邪异道。离一切疑网及众吉相。发大精进於一切法而得坚固。疾证寂静得法欢悦。

 

族姓子。是十种依止轮。真善刹利。乃至真善妇女。成就十轮，则便速得声闻法器。辟支佛种。大乘阿鞞跋致种子。是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻辟支佛共。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

 

於众中第一，剃头著袈裟。云何恶比丘，破戒得供养。毁禁失头陀，诡语邪见持。非器毁於道，不应使谪罚。

 

若从彼听法，信寂灭涅槃。若得解脱者，为彼之良药。於诸馀经中，但说一乘道。言无有二乘，第一之解脱。

 

利益诸众生，尽业报烦恼。恒有悲愍心，刹利乐正法。婆罗门毗舍，首陀等染罪。欲恼於比丘，必趣向恶道。

 

如是一切佛，护持染袈裟。诸佛解脱道，是说名第一。著於解脱服，速疾舍恶见。趣向於涅槃，犹如药治玻

 

虽破於禁戒，亦能灭他苦。我终不听彼，在众而布萨。若为他说法，彼此俱得福。称我为世尊，归依於三宝。

 

遮断诸恶业，犹胜於外道。譬如罗刹王，商人入怖畏。捉揽马一毛，必度大海难。破戒舍恶邪，离烦恼罗刹。

 

是故护解脱，诸佛之所持。不恼破戒者，必舍诸罪恶。是故有福者，欲求於解脱。能护器非器，解脱亦不难。

 

於此无势力，愚闇於声闻。非彼缘觉等，而能说大乘。不觉於缘觉，而赞於大乘。彼已破於信，读诵大乘经。

 

不护於馀乘，身口意所犯。唯说於断见，破坏於正法。後当得成人，还堕阿鼻狱。是以观众生，勿有非器者，

 

若犯毁禁戒，无愍矜谄曲。亦应知是因，恶口而断见。非声闻缘觉，亦复非大乘。毁谤三世佛，必趣阿鼻狱。

 

谄曲而持戒，散心慳惜法。厌恶诤贪嫉，是名为声闻。有智乐行施，能起生灭相。执心常独处，是名为缘觉。

 

持戒不惜身，犹如猛师子。志求寂灭道，是名为大乘。守护於正法，善说而显示。得深诸法忍，是名为大乘。

 

法器非法器，心常行平等。不染於世法，是名为大乘。是故於三乘，智者如法说。

 

守护我声闻，速成最正觉。