胜道修正观，相行念已成。不善升进法，是则住所缚。
    爱著所缘境，进业心懈怠。由是缚所缚，不能至胜处。或有不可动，非软亦非坚。或强极牢密，亦如金刚像。
    有此五障阂，不进亦不退。是则住缚相，远离升进道。乱光及黑闇，忍自身不现。譬燃浊油光，亦如翳目视。
    光明不显发，背舍诸喜乐。寂止息乐分，彼终不复生。犹如坚实物，而有濡相现。或时修行者，住相亦复然。
    相非随所欲，而起随欲想。虽欲令随意，终不从所乐。谓相非所留，而欲强制持。如是违反念，则为住所缚。
    是想已成就，当知非所制。住彼去留相，能到最胜处。欲令涌作没，或欲高为下。於去欲使来，於住不欲住。
    灭时欲不灭，终不如所欲。修行住生灭，所行常转进。诸法相已成，终不舍自相。若不舍自相，自相则显现。
    薄皮覆不净，令不见身秽。威仪及众具，利乐翳身苦。相似次第生，前後续无间。隐蔽非常相，令不见身变。
    施作服用受，摄持吾我相。能忆念本事，隐身非我观。是诸相似相，修行不分别。於彼起爱乐，而生功德相。
    染著妄想生，不复乐升进。不能取胜法，住过日增长。非我相似相，此等不回转。如是不回转，行者痴惑生。
    无智住所缚，系著於彼处。乐著生诸过，是相今当说。尔炎渐损坏，分离及交乱。破散叵和合，是则住相缚。
    於身不巧便，自生分离想。交乱或尘碎，是为住所缚。守常无异想，众色不次生。种种众妙想，亦不次第起。
    流出而不住，其身渐消减。相或来复去，修行不增长。寂止既不生，於身无长养。心不起悦乐，是说不净舍。
    彼不清净舍，所见不鲜白。亦不能升进，亦复不退转。如戏沙门像，少时生悦乐。譬如借衣服，亦如梦所见。
    为命不清净，谄曲及馀恶。聚落知识所，自显其功德。覆藏诸过恶，犯罪不发露。及馀一切缚，垢污修行者，
    彷彿有事相，而便起实想。未熟谓为熟，未灭想已灭。方便不等满，而欲求升进。如部含穟苗，是则住所缚。
    业始无方便，相现坚守持。过进心矜举，如是住所缚。或有修行者，而起断常见。是见令心乱，则为缚所缚。
    或有修行者，身身细微观。彼为住所缚，厌心不增长。厌心不增进，不能离贪欲。若不离贪欲，何从有解脱。
    解脱不成就，终不得漏尽。不断诸漏者，则无实智慧。於彼身念处，住相已分别。受心法念处，如是应广说。
    修行心不悦，彼喜亦不生。身无寂止乐，当知是住相。修行所受获，信戒闻舍慧。常守其少分，是则为住相。
    有住缚比丘，往到阿难所。迷於所住相，是今当略说。得无相三昧，六年住所缚。乐欲闻所说，常随逐阿难。
    不能进所业，亦复不退转。住於住境界，不得解脱道。不来亦不去，解脱已而住。住已复解脱，解脱已还缚。
    或有修行者，住在不退地。微细烦恼起，而不能觉知。不觉烦恼故，不能到胜处。於地无分别，亦无有退过。
    地诸过不起，如是止於住。或於住分中，而失众妙相。众妙相虽灭，意犹顺彼地。意顺彼地时，馀分乐相生。
    已有少乐故，心依寂止住。因其寂止心，自谓作已作。安止不具足，不得具足果。无智翳心目，而自谓为智。
    修行无智障，不觉所应用。觉所应用者，於地能究竟。彼住共地中，种种垢所污。若使修行者，成就不共地。
    如是知过患，彼终不为缚。不识烦恼过，愚痴无实智。於禅觉吉安，犹如象系树。修行观尔炎，莫知所起处。
    从其所依出，而自不能知。不涌亦不没，不见相所起。亦不知灭处，过亦无过是。所说诸障碍，皆是坚住相。
    谓不由彼住，斯非明智说。兴造诸过患，若干因缘缚。能用诸对治，众妙复显说。所尊不恭敬，亦不舍憍慢。
    自隐覆其过，不向明者说。我年既衰老，已为众所弃。或能失利养，令我生苦恼。心常怀忧畏，深虑长叹息。
    我後当死时，将欲作何计。隐过心忧恼，愚惑作所缚。横自生罪累，失大功德海。味著现法乐，贪餐黠无慧。
    弃舍後世果，兴此诸过恶。如是诸住缚，所起各各异。修行无怯劣，能治所应治。怯劣无方便，自谓无由进。
    是则甚难拔，如象溺深泥。如是甚难拔，懈怠心所欺。长夜没住泥，热迫而趣死。业行烦恼报，为此三障覆。
    无智无势起，永为住所没。久远积痴冥，业行诸烦恼。系缚斯等类，迷乱不自在。习近诸过恶，远离善功德。
    令其意匆扰，如箭旋虚空。蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处。巨海深无底，无泽大火聚。盲人近彼游，闇往而不见。
    修行住所缚，其过亦如是，住过多无量，升进德亦然。如海无涯底，是深不可量。世间无知障，真实慧为灯。
    持灯无放逸，彼明终不灭。善说住分过，缚诸无黠者，决定知境界，究竟非我分。种种过所缚，是缚非一相。
    当知业众缘，唯佛能觉了。