比丘安般念，功德住升进。能令智慧增，我今次第说。
    功德住已进，进复功德住。是故说修行，功德住升进。修行於鼻端，系心令坚住。专念谛思惟，正观依风相。
    入息与出息，系心随忆念。忆念若不忘，是初功德住。彼功德住已，复起方便求。更求功德时，住则生升进。
    升进等起时，亦生功德住。是名住已进，进已功德住。善解安般相，功德及诸过。息轻重冷暖，软粗与涩滑。
    阿那摄般那，是摄持诸根。於彼所缘境，摄之令寂止。外散心数法，摄还义亦然。持风来入内，是故说阿那。
    心转於所缘，止令不复转。心於所缘起，亦复制令灭。修行观若增，制之令从止。修行若止增，起之令从观。
    见增则以触，触增则以见。得证与智证，二增俱相摄。修行缘不寂，意寂止摄来。身中清凉起，灭除诸热恼。
    掉踊不静心，摄之令寂止。勤方便回转，其身悉充满。长养四大种，当知从息起。是种复增益，行者报四大。
    阿那力能起，寂止善法分。我所大恶刺，亦能拔令出。息短而渐灭，修行心安静。是故佛世尊，说名为阿那。
    复次般那相，是今当略说。毛孔诸窍处，先净治息道。前出名般那，始由入风起。修行出息时，诸根随所缘。
    心心法俱顺，是亦说般那。出息归於灭，乃入根本地。正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，次第阿那生。
    灭尽三摩提，第四禅亦然。般那既已灭，次第阿那生。阿那时悕望，说阿世婆娑。我观彼死者，定无有是相。
    彼息更生者，观有如是相。毒淤泥火蛇，此相似境界。出息能摄意，不令随所缘。犹如制象钩，名波世婆娑（出息有摄心义）。
    舍除颠倒想，成就真实想。离自在及常，唯为空行聚。本无所从来，去亦无所至。去来不可得，亦不须臾住。
    慧智明见此，离诸知作者，出息无作者，见则堕颠倒。出息已过去，彼则不可见。命断诸息灭，过去亦复然。
    安般诸功德，出息与入息。众物及字义，我已略说竟。是种增故说，未曾相离用。若为觉想乱，当习安般念。
    已能应於数，则除内贪著。於数若随顺，是则离不顺。志在无乱境，能摄诸乱想。先数从一起，如是乃至十。
    修行顺此数，便得功德住。已得功德住，则能求升进。灭一切乱觉，佛说增上故（数门竟）。数能灭一切，觉佛但言灭。
    一切不死者，以增上故也。内外出入息，去则心影随。决定善观察，顺是趣涅槃。修行出入息，随到所起处（出入息所起处同在脐）。
    如是知升进，能离外贪著（随门竟）。安止极风处（极上下风际）。三摩提等起，三昧既已起。便得功德住（止门竟），修行正住已，
    种种观察风，先观於本处。谓风所从起，此处为云那。为一为二耶，冷暖悉观察。八种如前说，为总观诸大。
    唯在一种耶，观时悉俱有。以一增上说，修行观风大。造色从彼生，唯心与心法。依彼造色起，非彼造色已，
    而复有种大。诸有入出息，是风名依种。报风及长养，是为三种风。或说入在前，出者在於後。
    或说出在前，入者在於後。皆有因缘故，彼作如是说。如其真实义，慧者乃决定。於脐处所起，净治毛孔道（此报风开毛孔故名出非出外）。
    由此风义故，彼说出在前。毛孔已开净，入者则在前。如人初生时，阿那入故起。息风最先出，是故说波那（此是真实义）。
    息风诸种大，割截不生苦。当知彼非受，谓受则不然。以彼修行者，不患诸断逼。是故出入息，於身复非受。
    识命若断时，息则不回转。是则众生数，必由命根起。息则是身行，世尊之所说，亦名根本依，众生所由转。
    是息既已灭，命则无所依。以能持命根，故说众生数。阿那般那念，缘风为境界。虽曰正思惟，而非真实行。
    一切所修观，彼悉缘风起。於观有差别，次第今当说。阿那般那念，分别有三种。所谓从闻起，思慧与修慧。
    於是安般念，比丘闻慧生。一切时悉受，名字为境界。境界出入息，正念思慧生。当知彼缘名，时或复缘义。
    阿那般那念，所起修禅慧。悉已舍名观，唯缘诸法义。当知近境界，无有种种异。亦非相续缘，说是等智行。
    谓是安般念，无痴智慧性。亦名为舍性，是则佛所说，当知是慧性，舍根共俱生。若使是舍性，则与馀共起。
    欲色二有系，无色无身依。非彼最後禅，身密无息故。或谓根本地，亦复是眷属。说言唯眷属，非是根本地。
    欲使彼舍性，在於根本地。阿那般那念，应当在八地。所言唯眷属，如是说舍根。知彼安般念，唯在於五地。
    此定在五地，依是处回转。欲中间未至，及後二眷属。最上顶四禅，彼虽有舍根。无有於彼身，净治毛孔道。
    第四及眷属，彼中说二种。报生与长养，唯无有依风。出息与入息，是风名为依。以身极厚密，无依说二种。
    佛说出入息，四禅正受刺。亦言咽喉处，明知有所说，是彼方便故，亦以禅义摄。出息与入息，彼处定无有。
    修行观出息，上际第四禅。已极风境界，於彼正忆念。云何我是心，於缘究竟未。或复更於上，少进重观察。
    或即於彼住，不作馀方便。修行如是观，则能除疑惑。修行极风际，是处善观察。当知如是心，则名除疑观（观门竟）。
    於上观察已，依风还止住。观察所应已，复起馀所修。若彼观风心，於还善决定。是说修行者，回转巧方便。
    如人游聚落，所作讫已归。修行如是观，喜乐遂增长。已舍入息念，安处出息缘。亦舍出息念，安处入息缘。
    於数已究竟，息去亦随去。如是一切种，亦名为回转。观察所应相，相相而回转。种种众事观，次第转亦然。
    善於回转者，说此回转义。当知是回转，修行智慧处。从彼方便起，胜道现生前。闻慧念已度，次第思慧生。
    已舍欲界行，然後入修慧。是悉名回转，世尊之所说，从彼未至地，次第入初禅。乃至第三禅，其转亦如是，
    第四禅眷属，若彼有风者，是亦应回转，入於根本地。从彼起巧便，次第住起缘。入出与优波，此六悉回转。
    舍共方便地，共地现在前。舍共方便地，不共现在前。舍不共方便，不共现在前。缘相方便地，展转究竟地。
    是名上回转，明智所称说（圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第。如我智方便，已说回转义。无垢清净念，今当次第说。
    如令彼修行，须臾抑止盖。是则为清净，不净非所应。若已成就数，能舍内贪著。此义应当知，慧者观清净。
    随顺已成就，能舍外贪著。如是正思惟，智者念清净。比丘心已住，不为乱所乱。如是不动念，修行智清净。
    若已於风际，观察离疑惑。不复更求息，是则为清净。念地悉已竟，所依诸过恶。不为则清净，是说须臾顷。
    阿那般那念，方便道所摄。
    功德住升进，是义我已说。