- 阿惟越致品第十五
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须菩提白佛言：阿惟越致菩萨当何以比。当何以观其行。当何以相。当何从知是阿惟越致菩萨。佛言：阿惟越致菩萨。如逮得禅者不动遥如罗汉辟支佛地佛地。是佛地如本无终不动。佛说本无闻不言非。空是中本无入本无。是所本无如本无。亦不言非。如是入中。入中以闻是本无以。若转於馀处闻心终不疑。亦不言是。亦不言非。如是本无如本无祝其所语不轻。所言不说他事但说他正。他人所作不观视。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。阿惟越致终不形相沙门婆罗门面类。不祠祀跪拜天。不持华香施於天。亦不教他人为。身不生恶处。不作女人身。当持十戒。不杀生强盗淫泆两舌嗜酒恶口妄言绮语。不嫉妒瞋恚骂詈不疑。亦不教他人为。身自持十戒不疑。复教他人守十戒。於梦中自护十戒。亦复於梦中面目见十戒。阿惟越致心学诸法。皆安隐为世间人说经。持深经授与令得分德祝悉致愿使得经。令用分德住阿惟越致。闻说深经时终不疑。不言不信。亦不恐惧。所语柔软。微妙至密。少睡卧行步出入。心安谛无乱。时徐举足蹈地。安隐顾视所。斐服衣被净洁。无垢坋无蚤蟋。身中无八十种虫。所有功德稍稍欲成满。心极清净悉受得之。其功德过出於世间须菩提白佛言：云何菩萨心清净。当何以知之。佛言：是菩萨所作功德转增多。其心极上。自在无所罣碍。悉逮得其功德是心甚清洁。清洁过於阿罗汉辟支佛道上。如是阿惟越致。有来供养者不受用喜一切无慳贪。说深经时未尝於中有厌极也。正在智中深入。若馀所欲有问深经者，持是深般若波罗蜜为说之。其有他道所不能正者，持是深般若波罗蜜为正之。从是经中所出法。悉持无常之事相语之。诸世间经书所不能解者，持是深般若波罗蜜为解之。用是故。弊魔来到是菩萨所。便於边化作大八泥犁。其一泥犁中有若干千百千菩萨化作是以便指示之言：是辈皆阿惟越致菩萨。从佛受决以今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳。设若作阿惟越致受决菩萨者，若当受疾悔之言：我非阿惟越致。若悔之言尔者，便不复堕泥犁中当生天上。佛言：设是菩萨心不动转者是阿惟越致弊魔复化作其师被服。往到菩萨所诡语。若前从我所闻受者今悉弃舍。是皆不可用也。若自悔过。受疾悔之随我言者，我日来问讯汝。不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事。我不复欲闻。是故说是皆非佛所说，馀外事耳。汝今更受我所语。我所说皆佛语。佛言：菩萨闻是言其心动转者，不从过去佛受决。未上菩萨举中。未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者，知是深经空所致。作是思惟。终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉。不复随他人语。悉明见经中证。是为空所致。终不可动。如阿罗汉辟支佛道所念法。终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地祝正住向佛门。终不可复还。是为极度。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。复有弊魔化作异人。往到菩萨所作是语。若所求为勤苦耳。不求佛法也。若空负是勤苦为用。是勤苦之难为求乎。若在恶道中以来大久。適今得为人。汝不当於是中思惟。不当自患厌耶。当复於何所更索是躯。汝何不早取阿罗汉道。用佛为求之。是菩萨心不动转者，知是阿惟越致。弊魔不能动转舍去。更作方便。化作若干菩萨在其边祝因指示言：若见不耶。是悉菩萨。皆供养如恒中沙佛。以皆与衣被饮食床卧具医药。悉具足皆从如恒中沙佛。受行法问慧。当所施行。如法祝如法求。皆入中作是学作是受作是行。悉以尚不能得佛。若学以来甫尔。当何因得佛。菩萨闻是言心不动转者，弊魔复舍去不远。复化作诸比丘示之言：是悉阿罗汉。过去世时皆求菩萨道。不能得佛。今皆取阿罗汉已，如是比丘当何从得佛。菩萨闻是语心不动转。当觉知魔为佛言：作是学作是求作是行。於是深般若波罗蜜中祝心不动转者，如是比相行具足。知是阿惟越致。佛言：菩萨当作是学作是求护是教受佛教。当念行於他方闻魔语如是，心不动转。不可移。觉知魔为。菩萨作是学不得佛者，佛语为有异。佛语终不欺也。弊魔复往到菩萨所。作是诡甥言：佛如空。是经不可得边幅。不可得极。是经中我悉知已皆空耳。若为是中勤苦。若不当觉知魔为此事。魔作是经。云何欲於中欲得作佛。是非佛所说，菩萨当谛觉知是魔所为。菩萨作第一禅第二禅第三禅第四禅三昧。越阿惟越致。不随录是四禅。是所禅作三昧。越用人入欲中故禅三昧。是菩萨终不随禅教。其功德极过禅上去。有共称誉名字者不用喜。不称誉者亦不用作忧。其心终不动乱。常念世间人。善出入行步坐起常端心正志。少淫意。在家者与妇人相见心不乐喜。常怀恐怖。与妇人交接。念之恶露臭处不净洁。非我法也。尽我寿命不复与相近。当脱是恶露中去。譬若有人行大荒泽中。畏盗贼心念言：我当何时脱出是阨道中去。当弃远是淫泆畏惧如行大荒泽中。亦不说其人恶。何以故？诸世间皆欲使安隐故也。佛言：如是菩萨其福具足得之。是皆深般若波罗蜜威神力。使作是念。是菩萨和夷罗洹化诸鬼神随後。亦不敢近附菩萨终不失志。心不妄起。身体完具无疮癞。极雄猛终不诱他人妇女。若有治道符祝行药身不自为。亦不教他人为。见他人为者心不喜也。终不说男子若女人为事。亦不说非法之事。亦不生恶处。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。须菩提白佛言：菩萨用何等故名为阿惟越致。佛言：菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事。不与盗贼若军师兵刃从事。不与男子女人从事。不与馀道人若祠祀诸鬼神酒肉穀食从事。不与香及烧香若缯采利业调戏从事。不与海中若诸所欲从事。不与弊恶无反复好斗乱人者从事。但与深般若波罗蜜从事。心终不远离萨芸若。常在中不志常行中正。无不行时。常称誉贤善者上头。常随善知识。不与恶知识相随。常求佛法。愿欲生异方佛刹。用是故。常与佛相见供养之。从欲处色处空处。从彼间来生中国。常於善人黠慧中生。在工谈语晓经书家生。常不好豫世俗之事。生不犯法。常在大国中生。未常在边地生也用是比用是相行具足。用是故名为阿惟越致菩萨。终不言我是阿惟越致。亦不言我非。亦不疑我非阿惟越致地。亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得须陀洹道。在其地终不疑魔事。適起即觉知。魔稍稍来不听随在阿惟越致地终不疑不懈担譬若有人作恶逆。尽其寿命心终不可转。使作善不念恶。是恶心至死终不休。是菩萨住中正。在阿惟越致地。心不可移动十方终不能复转其心。自有道地。终不疑无阿罗汉辟支佛。心不念佛难得。心大无有极。安隐坚住其地。无有能降之者，作是祝无有能过是黠者，用是故。弊魔大愁毒言：是菩萨心如刚铁不可转。便复更作佛形往语菩萨言：若何不於是间取阿罗汉证。若未受决得阿耨多罗三耶三菩。若不得是比。不得是相。菩萨用是比。用是相行具足。如是尚不得佛。若当何因得之。佛言：设是菩萨闻魔语。若心不动者，是菩萨从过去怛萨阿竭受决已，得阿耨多罗三耶三菩。是故觉知魔作佛形得来言：是非佛也魔耳。欲使我心遥我心不可动。佛言：是菩萨心不可动转者，从过去怛萨阿竭受决已，授阿耨多罗三耶三菩。住阿惟越致地。何以故？用是比用是相行具足故。知是阿惟越致菩萨。悉得法者悉行中正。当代不惜身命。是菩萨一切法悉受得之。过去当来今现在。佛所有法悉得持护。用是故。当为不惜身命。未常懈担无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经时心终不疑。亦不言非佛说。闻说深般若波罗蜜。终心不有疑。亦不言非。如是菩萨逮无所从生法。乐於中立。持是功德悉具足。用是比用是相行具足。是为阿惟越致菩萨。
摩诃般若波罗蜜道行经怛竭优婆夷。
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