品第十六
    须菩提白佛言:阿惟越致菩萨极从大功德起。常为菩萨说深法教入深。佛言:善哉善哉须菩提,若乃内菩萨使入深。何等为深。空为深。无想无愿。无识无所从生灭。泥洹是为限。须菩提白佛言:泥洹是限。非是诸法。佛言:诸法甚深。色痛痒思想生死识甚深。何等为色痛痒思想生死识甚深。如本无。色痛痒思想生死识本无。尔故甚深。须菩提言:难及也。天中天。色痛痒思想生死识。妄消去便为泥洹佛言:甚深与般若波罗蜜相应。当思惟念。作是住学。如般若波罗蜜教。菩萨随是行。当思惟念。如中教应行一日。是菩萨为卻几劫生死。譬如淫泆之人。有所重爱端正女人与共期会。是女人不得自在。失期不到。是人宁有意念之不耶。须菩提言:其人有念思想。当到欲与相见。坐起宿止言语。佛言:其人未到之间。能有几意起念。须菩提言:是意甚多甚多。佛言:菩萨念深般若波罗蜜。如是一日心不转者,卻生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜。如中教如中所说思念。随是行一日。为卻恶除罪。若有菩萨远离深般若波罗蜜。正使布施如恒中沙劫。不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫,并持前所布施。与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛。不得深般若波罗蜜。若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫布施如前。持戒具足。若复有菩萨求深般若波罗蜜。从念起说经。其功德出彼上。若复有菩萨持经布施。其功德转上。得阿耨多罗三耶三菩。是菩萨持经布施。以来深入是中随是教。其功德出彼上。若复有菩萨以经布施。不深入是中。转不及也。若复有菩萨持经布施。复深入是中。未常有离时。为般若波罗蜜所护。其功德甚多甚多。
    须菩提白佛言:所识有著者,此二何所功德为多。佛言:菩萨所识。若求深般若波罗蜜。乐於空。乐无所有。乐荆乐无常。念是为不离般若波罗蜜。如是菩萨得功德不可计阿僧祇须菩提白佛言:不可计复言阿僧祇。有何等异。佛言:阿僧祇者,其数不可尽极也。不可计者,为不可量计之。了不可得边崖。尔故为不可计阿僧祇。须菩提言:佛说不可计。色痛痒思想生死识亦不可计。佛语须菩提。汝所问者,有何因使色痛痒思想生死识不可计不可量。须菩提问佛。何等为不可量。佛言:於空中计之为不可量。无想无愿计之。如是不可量。须菩提言:空计是法不可计。佛言:云何我常不言诸法空。须菩提言:如怛萨阿竭所说法悉空。佛言:诸法悉空不可尽不可计。经无有各各慧。无有各各异。怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽不可量。是想是愿是识是生是欲是灭是泥洌随所喜。作是为说。作是现示。作是为教。怛萨阿竭所说如是须菩提言:难及也。天中天。经本空耳。云何复於空中。说经。是经不可逮。如我了佛语。诸法不可逮。佛言如是,诸法不可逮。佛言如是,诸法不可逮空耳。是为不可逮。须菩提言:如佛说本无不可逮。愿解不可逮慧有增有减。佛言:不也。须菩提言:若有不可逮慧有增有减。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不增不减。若不增波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘得阿惟三佛。设不减波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘近阿惟三佛佛坐。佛言:是不可逮慧不增不减。菩萨求深般若波罗蜜若守者,如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增。亦不念减。复作是念。但名檀波罗蜜。所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。施如是尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨求般若波罗蜜若守者,得沤和拘舍罗。不念般若波罗蜜有增有减。是但名为般若波罗蜜。求之若守者,发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言:何等为阿耨多罗三耶三菩。佛言:本无是也。是本无不增不减。常随是念不远离。是即为近阿耨多罗三耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减。菩萨念是不远离。为近阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言:菩萨持初头意。近阿耨多罗三耶三菩。若持後头意近之。佛言:初头意後来意。是两意无有对。须菩提言:後来意初头意无有对。何等功德出生长大。佛言:譬如然灯炷。用初出明然炷用後来明然炷。须菩提言:非初头明然炷。亦不离初头明然炷。亦非後明然炷。亦不离後明然炷。佛问须菩提,云何如是不。须菩提言:如是天中天。佛言:菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用後意得。亦不离後意得也。佛言:云何是为得阿惟三佛不。须菩提言:阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用後意得。亦不离後意得也。佛言:云何心前灭後复生耶。须菩提言:不也。佛言:心初生可灭不。须菩提言:可灭。佛言:当所灭者宁可使不灭不。须菩提言:不也。佛言本无。宁可使住不。须菩提言:欲住本无。当如本无祝佛言:设令在本无中祝宁可使发坚固不。本无宁有心无心。不离本无宁有心不。见本无不。作是求为深求不。须菩提言:天中天。作是求为无所求。何以故?是法了不可得。亦不可见。佛言:菩萨求般若波罗蜜为求何等。须菩提言:为求空。佛言:设不空为求何等。须菩提言:为求想。佛言:云何去想不。不也。是菩萨为不去想。须菩提言:不作是求忘想。何以故?求想尽者,设想灭者,即可灭也。便得阿罗汉。是为菩萨沤和拘舍罗。不灭想得证。向无想随是教。舍利弗谓须菩提,若有菩萨有三种事。向三昧门。守三昧门。一者空。二者无相。三者无愿。是三者有益於般若波罗蜜。不但昼日益。夜梦中亦当复益。何以故?佛说昼夜梦中等无异。须菩提言:若有菩萨昼日有益於般若波罗蜜。夜梦中亦复有益。舍利弗言:云何若梦中有所作。宁有所得不。佛所说经。如梦中所有。须菩提言:梦中所作善。觉大喜为益。梦中所作恶。觉不喜为减。舍利弗言:设於梦中杀人其心喜。觉以言:我杀是人快乎。如是云何。须菩提言:不占。尔皆有所因缘心不空。尔会有所因缘。若见若闻若念为因缘。尔故知耳。从是中令人心有所著。令人心无所著。是为不忘。尔皆有所因缘故。舍利弗言:所作皆空耳。何因心有所因缘。须菩提言:想因缘。是故心因缘从是起。舍利弗言:菩萨梦中布施持是施与作阿耨多罗三耶三菩。如是有施与无。须菩提言:弥勒菩萨近前在。旦暮当补佛处。是故知。当从问。舍利佛白弥勒菩萨。我所问。须菩提言:弥勒菩萨能解之。弥勒言:如我字弥勒当解乎。当以色痛痒思想生死识解慧乎。持是身解耶。若空若色痛痒思想生死识解慧。色痛痒思想生死识空无力。当所解是法了不见也。亦不见当。所解者,是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者,舍利弗言:弥勒菩萨所说为得证。弥勒言不也。我所说法不得证。舍利弗便作是念。弥勒菩萨所入慧甚深。何以故?常行般若波罗蜜以来大久远矣佛问舍利弗。云何若自见作阿罗汉时不。舍利弗言:不见也。佛言:如是菩萨不作是念我受决。是法当於中得阿惟三佛。亦无有得阿惟三佛者,菩萨作是行。为求般若波罗蜜。终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教。求般若波罗蜜。用是故我无所畏。菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖。心念言:设有啖食我者为当布施行檀波罗蜜。近阿耨多罗三耶三菩。愿我後作佛时。令我刹中无有禽兽道菩萨至贼中时终不怖惧。设我於中死。心念言:我身会当弃捐。正令我为贼所杀。我不当有瞋恚。为具忍辱行羼提波罗蜜。当近阿惟三佛。愿我後得佛时。令我刹中无有盗贼。菩萨至无水浆中时心不畏怖。自念言:人无德使是间无水浆。愿我後得阿惟三佛时。使我刹中皆有水浆。令我刹中人悉得萨芸若八味水。菩萨至穀贵中时心不恐怖。自念言:我当精进得阿惟三佛。使我刹中终无穀贵。令我刹中人在所愿所索饮食悉在前。如忉利天上食饮。菩萨在疾疫中时。心念言:我终无恐惧。正使我身死是中。会当行精进得阿惟三佛。令我刹中无有恶岁疾疫者,必当降伏魔官属。佛言:菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。卻後大久远乃得佛者心不恐怖。从本际起。意学以来用不为久也。譬如人意一转顷耳。何以故?无有本际故。佛说是时,有优婆夷。从坐起前至佛所。为佛作礼长跪白佛言:我闻是不恐不怖。必降恐怖之处。索阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛已当说经。佛笑口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上。持佛威神华皆不堕地。阿难从坐起更斐袈裟。前为佛作礼长跪问佛言:佛不妄笑。既笑当有所说,佛言:是怛竭优婆夷卻後当来世名星宿劫。是中有佛名金华佛。是优婆夷後当弃女人身。更受男子形卻後当世阿閦佛刹。从阿閦佛刹去复到一佛刹。从一佛刹复生一佛刹。如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观。从生至终足不蹈地。是优婆夷从一佛刹复到一佛刹。未尝不见佛。阿难心念。如阿閦佛刹诸菩萨会者,是为佛会耳。佛知阿难心所念。佛言:是诸菩萨会者,悉度生死已,是优婆夷後当作金华佛。度不可计阿罗汉令般泥洌是时佛刹中无有禽兽盗贼。无有断水浆若穀贵病疫者,其馀恶事悉无有。阿难问佛。是优婆夷从何佛已来作功德。佛言:乃昔提和竭罗佛所作功德。初发意求佛。提和竭罗佛时。亦复持金华散佛上愿言:持是功德施与。作阿耨多罗三耶三菩者,佛言:如我持五华散提和竭罗佛上。即逮得无所从生法乐於中立。授我决言:卻後无数劫。若当为释迦文佛是优婆夷尔时见我从佛授决。其心亦念。我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨受决佛语阿难。是怛竭优婆夷於提和竭罗佛所。初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。阿难白佛言:是怛竭优婆夷所求已度。佛言已度。


用手机扫一下二维码,在手机上阅读或分享到微信朋友圈

图书分类