唐三藏法師玄奘奉詔譯
    [一]第二分無盡品第六十六
    爾時具夀善現作如是念.如是般若波羅蜜多最爲甚深.諸佛無上正等菩提亦最甚
    深.我當問佛二甚深義。作是念已卽白佛言.[二]世尊.甚深般若波羅蜜多卽佛無上正等
    菩提.諸佛無上正等菩提卽深般若波羅蜜多.如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩
    提俱最甚深不可盡故.何緣此二說爲無盡。佛告善現.甚深般若波羅蜜多及佛無上
    正等菩提皆如虚空不可盡故說爲無盡。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩應引
    發般若波羅蜜多。佛言善現.諸菩薩摩訶薩[三]應觀色無盡故引發般若波羅蜜多.應觀
    受想行識無盡故引發般若波羅蜜多.應觀眼處乃至意處皆無盡故引發般若波羅
    蜜多.應觀色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀眼界乃至意界皆無盡
    故引發般若波羅蜜多.應觀色界乃至法界皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀眼識
    注:
    [一]宋麗元明諸本此品皆在第四百五十八卷內.今以文便改卷.以下秦本不可盡品第六十七.番本卷五十七.品第五十一.又初分卷三百四十七.無盡品第五十九.三分方便善巧品第二十六.
    [二]勘秦本番本.白佛唯有智度不可盡一義.與後更順.今譯增文.
    [三]勘秦本番本.皆作以色無盡引發云云.無觀字.今譯取意潤文.次俱同.
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    界乃至意識界皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀眼觸乃至意觸皆無盡故引發般
    若波羅蜜多.應觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆無盡故引發般若
    波羅蜜多.應觀地界乃至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀因緣乃至增上緣
    皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若波羅蜜多.應
    觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀內空乃至
    無性自性空皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀真如乃至不思議界皆無盡故引發
    般若波羅蜜多.應觀苦集滅道聖諦皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀四念住乃至
    八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引
    發般若波羅蜜多.應觀八解脫乃至十遍處皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀空無
    相無願解脫門皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引
    發般若波羅蜜多.應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀一切
    陀羅尼門三摩地門皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀五眼六神通皆無盡故引發
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    般若波羅蜜多.應觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引發般若波羅蜜多.應
    觀三十二大士相八十隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀無忘失法恆住捨性
    皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀一切智道相智一切相智皆無盡故引發般若波
    羅蜜多.應觀預流果乃至獨覺菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀一切菩薩摩
    訶薩行皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發般若
    波羅蜜多.應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多。復次善現.諸菩薩摩訶薩應
    觀色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.應觀受想行識如虚空無盡故引發般若波
    羅蜜多.[一]如是乃至應觀一切智智如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。復次善現.諸菩
    薩摩訶薩應觀[二]無明緣行如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.應觀行緣識如虚空無
    盡故引發般若波羅蜜多.應觀識緣名色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.應觀名
    色緣六處如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.應觀六處緣觸如虚空無盡故引發般
    若波羅蜜多.應觀觸緣受如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.應觀受緣愛如虚空無
    注:
    [一]以下初分卷三百四十八.無盡品之二.
    [二]勘秦本番本.下皆以十二支分說.無緣生字.今譯取意潤文.
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    盡故引發般若波羅蜜多.應觀愛緣取如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.應觀取緣
    有如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.應觀有緣生如虚空無盡故引發般若波羅蜜
    多.應觀生緣老死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅蜜多.善現諸菩薩摩訶
    薩應如是引發般若波羅蜜多。善現.諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊.是
    諸菩薩摩訶薩衆不共妙觀。善現.諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座.如實觀察十二
    緣起譬如虚空不可盡故便能證得一切智智。善現.若菩薩摩訶薩[一]以如虚空無盡行
    住引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起.不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提。
    善現.住菩薩乘補特伽羅若於無上正等菩提有退轉者皆悉不依引發般若波羅蜜
    多善巧作意.由彼不了云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能以如虚空無盡行住
    引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起。善現.住菩薩乘諸善男子善女人等若於無
    上正等菩提而有退轉皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧.若菩薩摩訶薩能於
    無上正等菩提得不退轉一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧.是菩薩摩訶薩由
    注:
    [一]勘番本.意謂以虚空無盡引發而行智度.三分大同.此譯行住.但是一義.勘下安住般若行住句可知.
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    依如是方便善巧修行般若波羅蜜多以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜多如實
    觀察十二緣起.是菩薩摩訶薩由此因緣速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現.諸菩薩
    摩訶薩如是觀察緣起法時不見有法無因而生.不見有法無因而滅.不見有法性相
    常住不生不滅.不見有法有我有情廣說乃至知者見者.不見有法若常若無常若樂
    若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.善現.諸菩薩摩訶
    薩應當如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現.若時菩薩摩訶薩如實觀察緣起法
    門修行般若波羅蜜多.是時菩薩摩訶薩不見色若常若無常若樂若苦若我若無我
    若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.亦不見受想行識若常若無常若樂
    若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.如是乃至亦不見
    一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
    若不遠離。善現.若時菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多.是時菩薩摩訶薩雖
    行般若波羅蜜多而不見有所行般若波羅蜜多.亦復不見有法能見所行般若波羅
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    蜜多.[一]亦不見有如是不見.雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多而不見有所行靜
    慮乃至布施波羅蜜多.亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多.亦不見有
    如是不見.如是乃至雖修一切智智而不見有所修一切智智.亦復不見有法能見所
    修一切智智.亦不見有如是不見.亦復不見有法能斷一切煩惱習氣相續.善現.諸菩
    薩摩訶薩於一切法以無所得而爲方便應行般若波羅蜜多。善現.若時菩薩摩訶薩
    於一切法以無所得而爲方便修行般若波羅蜜多.是時惡魔生大愁苦煩寃荼毒如
    箭入心.譬如有人父母卒喪身心楚痛.惡魔亦爾。於是善現白言世尊.爲一惡魔見諸
    菩薩摩訶薩衆於一切法以無所得而爲方便修行般若波羅蜜多生大愁苦煩寃荼
    毒如箭入心.爲遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現. 遍滿三千大千世界
    一切惡魔皆亦如是.各於本座不能自安。善現.諸菩薩摩訶薩[二]應常安住甚深般若波
    羅蜜多微妙行住.若菩薩摩訶薩能如是住.世閒天人阿素洛等伺求其短終不能得.
    亦復不能惱亂障礙.是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提當勤安住甚深般
    注:
    [一]秦本番本皆無此句.次下俱同.
    [二]勘秦本番本均謂當行智度.今譯以行住通用.次俱同.
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    若波羅蜜多微妙行住。善現.若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住
    則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.若菩薩摩訶薩能正修行甚深般
    若波羅蜜多便能具足修滿一切波羅蜜多。具夀善現白言.世尊.云何菩薩摩訶薩能
    正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告
    善現.若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時以一切智智相應之心而行布
    施.復持如是布施功德與諸有情同共迴向一切智智.善現是爲菩薩摩訶薩能正修
    行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
    蜜多時以一切智智相應之心而行淨戒安忍精進靜慮般若.復持如是淨戒安忍精
    進靜慮般若功德與諸有情同共迴向一切智智.善現是爲菩薩摩訶薩能正修行甚
    深般若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是善現.諸菩薩摩訶薩
    能正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
    [一]第二分相攝品第六十七
    注:
    [一]宋麗元明諸本於此分卷.以下秦本六度相攝品第六十八.番本不分品.與三分同.又初分卷三百四十九.相引攝品第六十.
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    爾時具夀善現白佛言.世尊.云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒安忍精
    進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此
    布施與諸有情同共迴向一切智智.於諸有情住慈身業語業意業離諸罪犯.善現是
    爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。[一]善現.若菩薩摩訶薩以無貪
    著無慳悋心修行布施持此布施與諸有情同共迴向一切智智.若有受者餘惡有情
    非理毁罵嫌害淩辱.菩薩於彼不生變異瞋忿害心身語加報.唯起憐愍慈悲之心以
    善愛言慚愧遜謝.善現是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善
    現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此布施與諸有情同共迴向一切
    智智.設有受者餘惡有情非理毁罵嫌害淩辱.菩薩爾時便作是念.諸有造作如是類
    業還自感得如是類果.我今不應計彼所作廢修自業.復作是念我應於彼及餘有情
    捨心施心倍更增長無所顧惜.作是念已發起增上身心精進常行惠捨.善現是爲菩
    薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無
    注:
    [一]勘秦本番本.先皆善現徵問佛乃舉答.段落分明.今譯文略.次下俱同.
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    慳悋心修行布施持此布施與諸有情同共迴向一切智智.於諸受者及餘境界心無
    散亂.不求諸欲三界二乘唯求佛果.善現是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取
    靜慮波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此布施與諸有
    情同共迴向一切智智.觀諸受者施者施物皆如幻事.不見此施於諸有情有益有損.
    達一切法勝義空故.善現是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
    [一]具夀善現復白佛言.世尊云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施安忍精進
    靜慮般若波羅蜜多。佛告善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多造身語心三種福
    業.由斯福業離斷生命乃至邪見不求聲聞獨覺乘等唯求無上正等菩提.菩薩爾時
    安住淨戒廣行布施隨諸有情所須之物盡皆施與.復持如是布施善根與諸有情同
    共迴向一切智智不求聲聞獨覺等果.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝
    取布施波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多若諸有情競來分割菩薩
    肢體各取持去.菩薩於彼不生一念忿恨之心.但作是念我今獲得廣大善利謂捨臭
    注:
    [一]以下番本品第五十二.
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    穢危脆之身得佛清淨金剛之身.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安
    忍波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多身心精進恆無閒斷.著大悲甲
    發弘誓言.一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海.我當拔置不死界中.善現是爲菩
    薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波
    羅蜜多雖入四靜慮或四無量四無色定或滅盡定而不墮聲聞獨覺等地亦不證實
    際.隨本願力作是念言一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海.我今旣住清淨尸羅
    方便引發清淨靜慮定當拔置不死界中.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
    攝取靜慮波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多不見有法若善若非善
    若有記若無記若有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲若無爲[一]若墮有數若墮無數
    若墮有相若墮無相.唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界.此真如等亦不可得.由
    此般若波羅蜜多方便善巧不墮聲聞獨覺等地唯求無上正等菩提.善現是爲菩薩
    摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.世尊云何菩薩
    注:
    [一]勘番本.意謂有體所攝無體所攝.
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    摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施淨戒精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現.若菩
    薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒設有種種有
    情之類非理毁罵嫌害淩辱乃至分割支節持去.菩薩爾時都無瞋恨但作是念.此諸
    有情深可憐愍煩惱鬼病擾亂身心不得自在無依無護貧苦所逼.我當施彼隨意所
    須飲食衣服及餘種種財寶資具令無匱乏.復持如是布施善根以無所得而爲方便
    與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無[一]二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩
    薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住安忍波
    羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒設極爲救自命因緣於諸有情終不
    損害乃至不起諸惡邪見.菩薩如是修淨戒時不求聲聞獨覺等地.復持如是淨戒善
    根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向
    何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現.若菩
    薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多發起勇猛增上精進常作是念.若一有情在一踰繕那
    注:
    [一]勘番本作三心.以何迴向.誰能迴向.何所迴向.與三分相合.秦本亦有此意.今譯文略.次下俱同.
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    外或十或百乃至無量踰繕那外或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外應可
    度者.我必當往方便教化令其受持或八學處或五或十或具學處.或令安住淨觀種
    姓第八預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提
    尚不辭勞.況爲教化無量無數無邊有情皆令獲得利益安樂而當懈倦.復持如是精
    進善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰
    迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現.
    若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
    初靜慮.廣說乃至入滅想受定.是諸定中隨所生起心心所法及諸善根一切合集以
    無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所
    迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現.若菩薩摩
    訶薩安住安忍波羅蜜多於諸法中[一]住循法觀.雖以遠離行相或以寂靜行相或以無
    盡行相或以永滅行相觀一切法而於[二]寂靜能不作證乃至能坐妙菩提座證得無上
    注:
    [一]勘番本.意謂隨觀法而住.
    [二]勘番本寂靜作法性.與三分合義理較長.今譯疑誤.
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    正等菩提.從此座起轉妙法輪利益安樂諸有情衆.復持如是妙慧善根以無所得而
    爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現
    是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.世尊
    云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨戒安忍靜慮般若波羅蜜多。佛告
    善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多身心精進曾無懈息.求諸善法亦無厭倦.每
    作是念我必應得一切智智不應不得.是菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有情常發誓願.
    若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外或在一世界外或十或百乃
    至無量諸世界外應可度者我必當往方便教化.或令住聲聞乘或令住獨覺乘或令
    住無上乘或令受行十善業道如是皆以法施財施而充足之方便引攝.復持如是布
    施善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰
    迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現.
    若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.自離害生命亦勸
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    他離害生命無倒稱揚離害生命法歡喜讚歎離害生命者.如是乃至自離邪見亦勸
    他離邪見無倒稱揚離邪見法歡喜讚歎離邪見者.是菩薩摩訶薩持此淨戒波羅蜜
    多不求三界及二乘果.以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時
    無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨戒
    波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安住妙菩提座.於
    其中閒人非人等競來惱觸或復斫刺斷割支節隨意持去.菩薩爾時不作是念誰斫
    刺我誰斷割我誰復持去.但作是念我今獲得廣大善利彼諸有情爲益我故來割截
    我身分支節.然我本爲一切有情而受此身彼來自取己所有物而成我事.菩薩如是
    審諦思惟諸法實相而修安忍持此安忍波羅蜜多不求聲聞獨覺等地.以無所得而
    爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現
    是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住
    精進波羅蜜多勤修諸定.謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至
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    入第四靜慮.於諸有情起與樂想作意入慈無量廣說乃至入捨無量.於諸色中起厭
    麤想作意入空無邊處定廣說乃至入滅想受定.是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量
    無色滅定而不攝取彼異熟果.但隨有情應可受化作利樂處而於中生.旣生彼已用
    四攝事而攝取之方便安立令於布施乃至般若波羅蜜多精勤修學.是菩薩摩訶薩
    依諸靜慮起勝神通從一佛國往一佛國親近供養諸佛世尊.請問甚深諸法性相精
    勤引發殊勝善根.持此善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴
    向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取
    靜慮波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多不見布施波羅蜜多乃至般
    若波羅蜜多[一]若名若事若性若相.不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相.不
    見內空乃至無性自性空若名若事若性若相.不見真如乃至不思議界若名若事若
    性若相.不見苦集滅道聖諦若名若事若性若相.不見四靜慮四無量四無色定若名
    若事若性若相.不見八解脫乃至十遍處若名若事若性若相.不見淨觀地乃至如來
    注:
    [一]秦本番本俱缺若名一義.次同.
    ********************
    地若名若事若性若相.不見極喜地乃至法雲地若名若事若性若相.不見一切陀羅
    尼門三摩地門若名若事若性若相.不見五眼六神通若名若事若性若相.不見如來
    十力乃至十八佛不共法若名若事若性若相.不見三十二大士相八十隨好若名若
    事若性若相.不見無忘失法恆住捨性若名若事若性若相.不見一切智道相智一切
    相智若名若事若性若相.不見預流果乃至獨覺菩提若名若事若性若相.不見一切
    菩薩摩訶薩行若名若事若性若相.不見諸佛無上正等菩提若名若事若性若相.不
    見一切智智若名若事若性若相.如是乃至不見一切法若名若事若性若相.於諸法
    中不起想念無所執著如說能作.復以如是所集善根以無所得而爲方便與諸有情
    同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩
    安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.世尊云何菩薩摩訶薩
    安住靜慮波羅蜜多攝取布施淨戒安忍精進般若波羅蜜多。佛告善現.若菩薩摩訶
    薩安住靜慮波羅蜜多於諸有情住財法施.謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
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    初靜慮廣說乃至入第四靜慮.於諸有情起與樂想作意入慈無量廣說乃至入捨無
    量.於諸色中起厭麤想作意入空無邊處定廣說乃至入滅想受定.是菩薩摩訶薩安
    住靜慮波羅蜜多以無亂心爲諸有情宣說正法行財法施.是菩薩摩訶薩常自行財
    法施亦常勸他行財法施常無倒稱揚行財法施法常歡喜讚歎行財法施者.持此善
    根不求聲聞獨覺等地.但無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時
    無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施
    波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多受持淨戒.常不發起貪俱行心瞋
    俱行心癡俱行心害俱行心慳俱行心嫉俱行心及毁淨戒俱行之心但常發起一切
    智智俱行作意.復持如是淨戒善根不求聲聞獨覺等地.但無所得而爲方便與諸有
    情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶
    薩安住靜慮波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。[一]善現.若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
    修行安忍.觀色如聚沫觀受如浮泡觀想如陽燄觀行如芭蕉觀識如幻事.作是觀時
    注:
    [一]以下初分卷三百五十.相引攝品之二.
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    於五取藴不堅實想恆現在前.復作是念諸法皆空非我我所.誰能割截誰受割截誰
    能毁罵誰受毁罵誰復於中發起瞋恨.色是誰色受是誰受想是誰想行是誰行識是
    誰識.如是菩薩安住靜慮波羅蜜多審觀法時能具安忍復持如是所集善根以無所
    得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.
    善現是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。[一]善現.若菩薩摩訶薩
    安住靜慮波羅蜜多發勤精進.離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住.
    尋伺寂靜住內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足住.離喜住捨具
    念正知領身受樂聖者於中能說能捨具念樂住入第三靜慮具足住.斷樂斷苦先喜
    憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住.菩薩如是修一切種靜慮解脫等持等
    至於中皆能不取其相.發起種種神境智通能作無邊大神變事.或復發起天耳智通
    明了清淨過人天耳能如實聞十方世界情非情類種種音聲.或復發起他心智通能
    如實知十方世界他有情衆心心所法.或復發起宿住智通如實念知十方世界無量
    注:
    [一]以下番本卷五十八.
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    有情諸宿住事.或復發起天眼智通明了清淨過人天眼能如實見十方世界有情無
    情種種色像乃至業果皆如實知.是菩薩摩訶薩安住此五殊勝神通從一佛國趣一
    佛國親近供養諸佛世尊請問如來甚深法義.廣植無量微妙善根成熟有情嚴淨佛
    土勤修種種菩薩勝行.持此善根不求聲聞獨覺等地但無所得而爲方便與諸有情
    同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩
    安住靜慮波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多觀
    色受想行識不可得.觀眼處乃至意處不可得.觀色處乃至法處不可得.觀眼界乃至
    意界不可得.觀色界乃至法界不可得.觀眼識界乃至意識界不可得.觀眼觸乃至意
    觸不可得.觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不可得.觀地界乃至識界
    不可得.觀因緣乃至增上緣不可得.觀無明乃至老死不可得.觀布施波羅蜜多乃至
    般若波羅蜜多不可得.觀內空乃至無性自性空不可得.觀真如乃至不思議界不可
    得.觀苦集滅道聖諦不可得.觀四念住乃至八聖道支不可得.觀四靜慮四無量四無
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    色定不可得.觀八解脫乃至十遍處不可得.觀空無相無願解脫門不可得.觀淨觀地
    乃至如來地不可得.觀極喜地乃至法雲地不可得.觀一切陀羅尼門三摩地門不可
    得.觀五眼六神通不可得.觀如來十力乃至十八佛不共法不可得.觀三十二大士相
    八十隨好不可得.觀無忘失法恆住捨性不可得.觀一切智道相智一切相智不可得.
    觀預流果乃至獨覺菩提不可得.觀一切菩薩摩訶薩行不可得.觀諸佛無上正等菩
    提不可得.觀一切智智不可得.觀有爲界不可得.觀無爲界不可得.如是菩薩觀一切
    法不可得故無作.無作故無造.無造故無生.無生故無滅.無滅故無取.無取故畢竟清
    淨常住無變.所以者何.以一切法若佛出世若不出世[一]安住法性法界法住無生無滅
    常無變異.是菩薩摩訶薩心常無亂恆時安住一切智智相應作意如實觀察一切法
    性都無所有.復持如是所集善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.
    於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
    攝取般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.世尊云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
    注:
    [一]勘番本.意謂諸法法住安住.如彼法界安住.
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    攝取布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。佛告善現.若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
    多觀一切法空無所有。世尊.云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀一切法空無所
    有。善現.諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀內空內空性不可得.外空外空性不可
    得.內外空內外空性不可得.空空空空性不可得.大空大空性不可得.勝義空勝義空
    性不可得.有爲空有爲空性不可得.無爲空無爲空性不可得.畢竟空畢竟空性不可
    得.無際空無際空性不可得.散無散空散無散空性不可得.本性空本性空性不可得.
    自共相空自共相空性不可得.一切法空一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩安住如
    是十四空中不得色若空若不空.不得受想行識若空若不空.不得眼處乃至意處若
    空若不空.不得色處乃至法處若空若不空.不得眼界乃至意界若空若不空.不得色
    界乃至法界若空若不空.不得眼識界乃至意識界若空若不空.不得眼觸乃至意觸
    若空若不空.不得眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若空若不空.不得地
    界乃至識界若空若不空.不得因緣乃至增上緣若空若不空.不得無明乃至老死若
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    空若不空.不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若空若不空.不得內空乃至無性
    自性空若空若不空.不得真如乃至不思議界若空若不空.不得苦集滅道聖諦若空
    若不空.不得四念住乃至八聖道支若空若不空.不得四靜慮四無量四無色定若空
    若不空.不得八解脫乃至十遍處若空若不空.不得空無相無願解脫門若空若不空.
    不得淨觀地乃至如來地若空若不空.不得極喜地乃至法雲地若空若不空.不得一
    切陀羅尼門三摩地門若空若不空.不得五眼六神通若空若不空.不得如來十力乃
    至十八佛不共法若空若不空.不得三十二大士相八十隨好若空若不空.不得無忘
    失法恆住捨性若空若不空.不得一切智道相智一切相智若空若不空.不得預流果
    乃至獨覺菩提若空若不空.不得一切菩薩摩訶薩行若空若不空.不得諸佛無上正
    等菩提若空若不空.不得一切智智若空若不空.不得有爲界若空若不空.不得無爲
    界若空若不空。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多於諸有情所有布施若食若飲及
    餘資具皆觀爲空.若能施若所施若施福若施果如是一切亦觀爲空.菩薩爾時由住
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    空觀貪著慳悋無容得起.所以者何.是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多從初發心乃
    至安坐妙菩提座如是分别皆不得起.如諸如來應正等覺無時暫起著心慳心.此菩
    薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多著心慳心皆永不起.當知般若波羅蜜多是
    諸菩薩摩訶薩師能令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分别所行布施皆無染著.是菩
    薩摩訶薩持此善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無
    二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布施波
    羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒一切聲聞獨覺等心無容
    得起.所以者何.是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得.迴向彼心亦不可得.迴
    向彼地身語律儀亦不可得.是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多從初發心乃至安坐
    妙菩提座於其中閒自離斷生命亦勸他離斷生命無倒稱揚離斷生命法歡喜讚歎
    離斷生命者.如是乃至自離邪見亦勸他離邪見無倒稱揚離邪見法歡喜讚歎離邪
    見者.是菩薩摩訶薩持此淨戒所生善根不求三界及二乘法.但無所得而爲方便與
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    諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩
    摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住般若波羅
    蜜多起隨順忍.得此忍已常作是念.一切法中無有一法若起若滅若生若老若病若
    死若能罵者若受罵者若能謗者若受謗者若能割截斫刺打縛惱觸加害若所割截
    斫刺打縛惱觸加害.如是一切性相皆空不應於中妄想分别.是菩薩摩訶薩得此忍
    故從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒假使一切有情之類皆來訶毁誹謗淩辱
    以諸刀杖瓦石塊等損害打擲割截斫刺乃至分解身諸支節.爾時菩薩心無變異但
    作是念深可怪哉.諸法性中都無訶毁誹謗淩辱加害等事而諸有情妄想分别執爲
    實有發起種種煩惱惡業現在當來受諸劇苦.是菩薩摩訶薩持此善根以無所得而
    爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現
    是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩安住
    般若波羅蜜多爲諸有情宣說正法令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.或令住
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    四念住乃至八聖道支.或令得預流果乃至阿羅漢果或令得獨覺菩提或令得一切
    智智.是菩薩摩訶薩雖爲此事而不住有爲界亦不住無爲界.復持如是所集善根以
    無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所
    迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現.若菩薩摩
    訶薩安住般若波羅蜜多除佛等持於餘一切聲聞獨覺菩薩等持皆能自在隨意入
    出.是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持於八解脫皆能自在順逆入出.何等爲八.一者
    有色觀諸色解脫.二者內無色想觀外諸色解脫.三者淨勝解身作證解脫.四者超一
    切色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處解脫.五者超一切空無邊處入
    無邊識識無邊處解脫.六者超一切識無邊處入無少所有無所有處解脫.七者超一
    切無所有處入非有想非無想非想非非想處解脫.八者超一切非想非非想處入滅
    想受定滅想受解脫。是菩薩摩訶薩復能於九次第定若逆若順自在入出.何等爲九.
    謂四靜慮四無色定滅想受定是名爲九。是菩薩摩訶薩於八解脫九次第定順逆入
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    出善成熟已能入[一]師子奮迅等持.云何師子奮迅等持.善現謂菩薩摩訶薩離欲惡不
    善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定.復
    從滅想受定起還入非想非非想處定次第乃至入初靜慮.是爲師子奮迅等持。善現
    是菩薩摩訶薩於此師子奮迅等持善成熟已復入菩薩超越等持.云何菩薩超越等
    持.善現謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮.從初靜慮起次
    第乃至入滅想受定.從滅想受定起入初靜慮從初靜慮起入滅想受定.從滅想受定
    起入第二靜慮從第二靜慮起入滅想受定.從滅想受定起入第三靜慮從第三靜慮
    起入滅想受定.從滅想受定起入第四靜慮從第四靜慮起入滅想受定.從滅想受定
    起入空無邊處定從空無邊處定起入滅想受定.從滅想受定起入識無邊處定從識
    無邊處定起入滅想受定.從滅想受定起入無所有處定從無所有處定起入滅想受
    定.從滅想受定起入非想非非想處定從非想非非想處定起入滅想受定.從滅想受
    定起復入非想非非想處定從非想非非想處定起墮不定心.從不定心還入滅想受
    注:
    [一]勘番本作師子嚬申.與三分合.次文超越等持.番本作忿怒thod rgyal乃有奮迅之意.此譯師子奮迅.疑從秦本誤合二名爲一也.
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    定從滅想受定起住不定心.從不定心入非想非非想處定從非想非非想處定起住
    不定心.從不定心入無所有處定從無所有處定起住不定心.從不定心入識無邊處
    定從識無邊處定起住不定心.從不定心入空無邊處定從空無邊處定起住不定心.
    從不定心入第四靜慮從第四靜慮起住不定心.從不定心入第三靜慮從第三靜慮
    起住不定心.從不定心入第二靜慮從第二靜慮起住不定心.從不定心入初靜慮從
    初靜慮起住不定心.是爲菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超越等持得一切
    法平等實性.復持如是所集善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.
    於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
    攝取靜慮波羅蜜多。
    大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
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