龍樹菩薩造 梵志青目釋
    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
    觀有無品第十五
    問曰.諸法各有性. [一]以有力用故.如瓶有瓶性布有布性.是性衆緣合時則出。答曰.
    [二]衆緣中有性  是事則不然.  性從衆緣出  卽名爲作法。
    若諸法有性不應從衆緣出.何以故.若從衆緣出卽是作法無有定性。問[三]曰.若諸法
    性衆緣作有何咎。答曰.
    性若是作者  云何有此義.  性名爲無作  [四]不待異法成。
    如金雜銅則非真金.如是若有性則不須衆緣.若從衆緣出當知無真性。又性若決
    定不應待他出.非如長短彼此無定性故待他而有。問曰.諸法若無自性.應有他性。
    答曰.
    注：
    [一]無畏原云．現見能作各別業故．又如瓶性衣性等從因緣起故．
    [二]番梵頌云．性從因及緣生起則非理．因緣所起性應成有所作．
    [三]勘無畏．釋上頌分兩段．此釋後半徵起之文也．釋已重問．若性爲所作復有何咎．乃出次頌．
    [四]番梵云．又不待他故．與釋相順．
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    法若無自性  云何有他性.   [一]自性於他性  亦名爲他性。
    諸法性衆緣作故亦因待成故無自性.若爾者他性於他亦是自性.亦從衆緣生相
    待故亦無.無故云何言諸法從他性生.他性亦是自性故。問曰.若離自性他性有諸
    法有何咎。答曰.
    離自性他性  何得更有法.  若有自他性  諸法則得成。
    汝說離自性他性有法者是事不然.若離自性他性則無有法.何以故.有自性他性
    法則成.如瓶體是自性. [二]依物是他性。問曰.若以自性他性破有者.今應有無。答曰.
    有若不成者  無云何可成.   [三]因有有法故  有壞名爲無。
    若汝已受有不成者亦應受無亦無.何以故.有法壞敗故名無.是無有因壞而有。[四]復
    次.
    若人見[五]有無  見自性他性.  如是則不見  佛法真實義。
    若人深著諸法必求有見.若破自性則見他性.若破他性則見有.若破有則見無.若
    注：
    [一]番梵云．他物之自性是說爲他性．
    [二]原刻作衣．依麗刻改．
    [三]番梵云．世人謂有物變異爲無故．下長行壞敗亦皆作變異．
    [四]無畏問曰．有說以見真實成解脫故諸物自性應有．頌答．
    [五]番梵以自他有無爲次．與釋相順．
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    破無則迷惑。若利根著心薄者知滅諸見安隱故更不生四種戲論.是人則見佛法
    真實義.是故說上偈。復次.
    佛能[一]滅有無.  於化迦旃延  經中之所說.  離有亦離無。
    刪陀迦旃延經中佛爲說正見義離有離無.若諸法中少決定有者.佛不應破有無。
    若破有則人謂爲無.佛通達諸法相故說二俱無.是故汝應捨有無見。復次.
    [二]若法實有性  後則不應無.  性若有異相  是事終不然。
    若諸法決定有性終[三]不應變異.何以故.若定[四]有自性不應有異相.如上真金喻。今現
    見諸法有異相故.當知無有定相。復次.
    [五]若法實有性  云何而可異.  若法實無性  云何而可異。
    若法定有性.云何可變異。若無性則無自體.云何可變異。復次.
    定有則著常  定無則著斷.  是故有智者  不應[六]著有無。
    若法定有有相則終無無相.是卽爲常.何以故.如說三世者未來中有法相.是法來
    注：
    [一]番梵作知有無．
    [二]番梵云．若由自性有彼則不應無．
    [三]無畏原作不應爲無．
    [四]原刻作在．依麗刻及番本改．
    [五]番梵此頌一三句互倒．
    [六]番梵作住有無．
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    至現在轉入過去不捨本相是則爲常.又說因中先有果是亦爲常。若說定有無.是
    無必先有今無是則爲斷滅.斷滅名無相續因。由是二見卽遠離佛法。問曰.何故因
    有生常見因無生斷見。答曰.
    若法[一]有定性  非無則是常.  先有而今無  是則爲斷滅。
    若法性定有則是有相非無相.終不應無。若無則非有卽爲無.先已說過故.如是則
    墮常見。若法先有敗壞而無者是名斷滅.何以故.有不應無故。汝謂有無各有定相
    故.若有斷常見者則無罪福等破世間事.是故應捨。
    觀縛解品第十六
    問曰.生死非都無根本.於中[二]應有衆生往來若諸行往來.汝以何因緣故說衆生及
    諸行盡空無有往來。答曰.
    諸行往來者  常不應往來.  無常亦不應.  衆生亦復然。
    諸行往來六道生死中者.爲常相往來爲無常相往來.二俱不然。若常相往來者則
    注：
    [一]番梵作由自性有．次後均同．
    [二]無畏原云．應有諸行有情流轉涅槃縛解．今譯往來卽流轉也．
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    無生死相續.[一]以決定故.自性住故。若以無常往來者亦無往來生死相續.以不決定
    故.無自性故。若衆[二]生往來者.亦有如是過。[三]復次.
    若衆生往來.  陰界諸入中  五種求盡無.  誰有往來者。
    生死陰界入卽是一義.若衆生於此陰界入中往來者.是衆生[四]於然可然品中五種
    求不可得.誰於陰界入中而有往來者。復次.
    [五]若從身至身  往來卽無身.  若其無有身  則無有往來。
    若衆生往來.爲有身往來爲無身往來.二俱不然。何以故.若有身往來. [六]從一身至一
    身.如是則往來者無身.又若先已有身不應復從身至身。若先無身則無有.若無有
    云何有生死往來。問曰.經說有涅槃滅一切苦.是滅應諸行滅若衆生滅。答曰.二俱
    不然.何以故.
    諸行若滅者  是事終不然.  衆生若滅者  是事亦不然。
    汝說若諸行滅若衆生滅.是事先已答.諸行無有性衆生亦無.種種推求生死往來
    注：
    [一]無畏原云．以決定住故．有自性故．不轉變故．次釋無常不成反此．亦三因．
    [二]原刻下衍故字．依麗刻及番本刪．
    [三]無畏問曰．不說有情與藴等爲常無常而流轉．頌答．
    [四]無畏原云．於藴界處是卽．是異．彼中有此．此中有彼．此彼相應．互相推求無所得故．種字下原刻衍品中五種四字．依麗刻刪．
    [五] 四本頌云．若從取至取流轉則無有．無有復無取何者當流轉．此有取皆屬十二有支．今譯脫誤．長行例知．
    [六]無畏原云．由取至取而流轉者．此中間位應無所謂有．次云．若無取亦無流轉．以無有及取故．
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    不可得.是故諸行不滅衆生亦無滅。[一]問曰.若爾者則無縛無解.根本不可得故。答曰.
    諸行生滅相  不縛亦不解.  衆生如先說  不縛亦不解。
    汝謂諸行及衆生有縛解者是事不然.諸行念念生滅故不應有縛解.衆生先說五
    種推求不可得云何有縛解。[二]復次.
    若身名爲縛.  有身則不縛  無身亦不縛.  於何而有縛。
    若謂五陰身名爲縛.若衆生先有五陰則不應縛.何以故.一人有二身故。無身亦不
    應縛.何以故.若無身[三]則無五陰.無五陰則空云何可縛.如是第三更無所縛。復次.
    若可縛先縛  則應縛可縛.  而先實無縛.  餘如去來答。
    若謂可縛先有縛則應縛可縛.而實離可縛先無縛.是故不得言[四]衆生有縛。或言衆
    生是可縛五陰是縛.或言五陰中諸煩惱是縛餘五陰是可縛.是事不然.何以故.若
    離五陰先有衆生者則應以五陰縛衆生.而實離五陰無別衆生.若離五陰別有煩
    惱者則應以煩惱縛五陰.而實離五陰無別煩惱。復次如去來品中說.已去不去未
    注：
    [一]無畏原云．無依則縛解不成．故應是諸行及有情二者縛解．
    [二]無畏問曰．今不說有情與有無取是卽是異而縛．頌答．頌中身字番梵均作取．無畏釋同．
    [三]無畏原云．是則無有．卽無由成縛故．
    [四]無畏原云取爲縛不成．結上一段文也．
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    去不去去時不去.如是未縛不縛縛已不縛縛時不縛。[一]復次.亦無有解.何以故.
    縛者無有解  不縛亦無解.  縛時有解者  縛解則一時。
    縛者無有解.何以故.已縛故。無縛亦無解.何以故.無縛故。若謂縛時有解則縛解一
    時.是事不然.又縛解相違故。問曰.有人修道現入涅槃得解脫.云何言無。答曰.
    [二]若不受諸法  我當得涅槃.  若人如是者  還爲受所縛。
    若人作是念我離受得涅槃.是人卽爲受所縛。[三]復次.
    [四]不離於生死  而別有涅槃.  實相義如是  云何有分別。
    諸法實相第一義中不說離生死別有涅槃.如經說涅槃卽生死生死卽涅槃.如是
    諸法實相中云何言定是生死是涅槃。
    [五]觀業品第十七
    問曰.汝雖種種破諸法而業決定有.能令一切衆生受果報.如經說一切衆生皆隨
    業而生.惡者入地獄.修福者生天.行道者得涅槃.是故一切法不應空。所謂業者.
    注：
    [一]無畏問曰．解脫是有．頌答．
    [二]番梵頌云．謂我滅無取滅度當屬我．若作是執者還成大執取．無畏牒頌末句云．未善滅彼取．
    [三]無畏問曰．且流轉及涅槃是有．二者有一卽有餘故．頌答．
    [四]番梵頌云．無處滅度生亦無流轉捨．於此中分別何流轉何滅．月稱釋乃謂於一切可知相勝義中云云．今譯第三句蓋是譯人所加也．
    [五]梵作觀業果品．
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    人能降伏心  [一]利益於衆生.  是名爲慈善  二世果報種。
    人有三毒惱他故生.行善者先自滅惡.是故說降伏其心利益他人。利益他者.行布
    施持戒忍辱等不惱衆生是名利益他.亦名慈善福德.亦名今世後世樂果種子。[二]復
    次.
    大聖說二業  思與從思生.  是業別相中  種種分別說。
    大聖略說業有二種.一者思.二者從思生.是[三]二業如阿毗曇中廣說。
    佛所說思者  所謂意業是.  所從思生者  卽是身口業。
    思是心數法.諸心數法中能發起有所作故名業.因是思故起外身口業。雖因餘心
    心數法有所作.但思爲所作本故說思爲業。是[四]業今當說相。
    [五]身業及口業  作與無作業.  如是四事中  亦善亦不善.
    從用生福德  罪生亦如是.  及思爲七法  能了諸業相。
    口[六]業者四種口業.身業者三種身業。是七種業有二種差別.有作有不作.作時名作
    注：
    [一]番梵作利益他．與釋合又次二句云．此慈心爲法．此他世果種．
    [二]無畏原云．此復如何．說頌云云．
    [三]無畏原云．此二業差別如毗曇說．
    [四]無畏原云．復次總略相如何．說頌云云．
    [五] 四本頌云．謂語及行動．未遠離無表及諸餘遠離無表亦如是．受用所生福非福相如是．幷思爲七法．應許爲知業．今譯文錯．
    [六]無畏原云．語者四口業．行動者四身業．與牒頌合．
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    業.作已常隨逐生名無作業。[一]是二種有善不善.不善名不止惡.善名止惡。復有從用
    生福德.如施主施受者.若受者受用施主得二種福.一從施生二從用生.如人以箭
    射人.若箭殺一人有二種罪.一者從射生二者從殺生.若射不殺射者但得射罪無
    殺罪.是故偈中說罪福從用生。如是名爲六種業.第七名思.是七種卽是分別業相。
    是業有今世後世果報.是故決定有業有果報.故諸法不應空.答曰.
    業住至[二]受報  是業卽爲常.  若滅卽無常  云何生果報。
    業[三]若住至受果報卽爲是常.是事不然.何以故.業是生滅相一念尚不住.何況至果
    報。若謂業滅.滅則無.云何能生果報。問曰.
    如芽等相續  皆從種子生   從是而生果  離種無相續.
    從種有相續  從相續有果.  先種後有果  不斷亦不常。
    如是從初心  心法相續生   從是而有果  離心無相續.
    從心有相續  從相續有果.  先業後有果  不斷亦不常。
    注：
    [一]無畏釋云．無表二種．若受不善律儀而未捨者所起爲未遠離．已捨者所起爲遠離．幷身語業爲四．佛護釋．身語本是業道．今亦入業數也．
    [二]番梵作熟時．
    [三]無畏原云若計業或住或滅而生果報皆不然也．
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    如[一]從穀有芽.從芽有莖葉等相續.從是相續而有果生.離種無相續生.是故從穀子
    有相續從相續有果.先種後有果故不斷亦不[二]常。如穀種喻業果亦如是.初[三]心起罪
    福猶如穀種.因是心餘心心數法相續生乃至果報.先業後果故不斷亦不常.若離
    業有果報則有斷常。是[四]善業因緣果報者所謂.
    能成福業者  是十白業道.  二世五欲樂  卽是白業報。
    [五]白名善淨.成福德因緣者.從是十白業道生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡
    口不無益語不嫉不恚不邪見是名爲善從身口意生。是果報者.得今世名利.後世
    天人中貴處生布施恭敬等.雖有種種福德.略説則攝在十善道中。[六]答曰.
    若如汝分別  其過則甚多.  是故汝所說  於義則不然。
    若以業果報相續故以穀子爲喻者其過甚多.但此中不廣說。[七]汝說穀子喻者是喻
    不然.何以故.穀子有觸有形可見有相續.我思惟是事尚未受此言.況心及業無觸
    無形不可見生滅不住欲以相續.是事不然。復次從穀子有芽等相續者.爲滅已相
    注：
    [一]無畏原云．此中種子生芽相續則滅．由種子現起芽等相續．
    [二]無畏次釋云．種子有相續隨轉故不斷．種子有滅不住故不常．
    [三]無畏原云．思業之心滅時起心相續.由相續而起果．
    [四]無畏原云．何謂成法(善業)方便．何爲果報．說頌云云．頌中福業白業．番梵皆作法．
    [五]無畏釋云．此以佛所教說法方便及果．是故業果相連無斷常過．
    [六]無畏佛護皆作餘人說曰．月稱釋云．餘人出前人過而另爲說也．今譯章句疑誤．
    [七]佛護釋過云．種果各自相生不亂．而諸趣心與相續引生不定也．與釋論同．今譯云云與燈論同．
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    續爲不滅相續.若穀子滅已相續者則爲無因.若穀子不滅而相續者從是穀子常
    生諸穀.若如是者一穀子則生一切世間穀.是事不然.是故業果報相續則不然. [一]問
    曰.
    今當復更說  順業果報義  諸佛辟支佛  [二]賢聖所稱歎。
    [三]所謂.
    不失法如券  業如負財物.   [四]此性則無記.  分別有四種。
    [五]見諦所不斷  但思惟所斷.  以是不失法  諸業有果報。
    若見諦所斷  而[六]業至相似.  則得破業等  如是之過咎。
    [七]一切諸行業  相似不相似.  一界初受身  爾時報獨生。
    如是二種業  現世受果報.  或言受報已  而業猶故在。
    若度果已滅  若死已而滅.  於是中分別  有漏及無漏。
    不失法者當知如券.業者如取物。是不失法欲界繫色界繫無色界繫亦不繫.若[八]分
    注：
    [一]無畏云．如何得成．說曰．
    [二]番梵云聲聞所說者．
    [三]無畏云．此復是何．說曰．
    [四]番梵云．此依界有四．又自性無記．與下文相順．今譯文倒．
    [五]番梵云非由斷而斷．無畏釋乃云非見苦等諦而可斷也．
    [六]番梵作度業相似．
    [七]番梵頌云．同界業一切同分不同分．卽彼結生時唯一種當生．現法中一切二類業與業．各別而生起又熟已仍住．
    [八]無畏原云．此不失法自性不能記別善與不善故是無記．又此句記字下原刻衍無記二字．依麗刻刪．
    ********************
    別善不善無記中但是無記.是無記義阿毗曇中廣說。見諦所不斷.從一果至一果
    於中思惟所斷.是[一]以諸業以不失法故果生。若見諦所斷者業至相似則得破業過.
    是事阿毗曇中廣說。復次不失法者於一界諸業相似不相似. [二]初受身時果報獨生。
    [三]於現在身從業更生業.是業有二種.隨重而受報。或有言是業受報已業猶在.以不
    念念滅故。[四]若度果已滅若死已而滅者.須陀洹及阿羅漢等度果已而滅.諸凡夫死
    已而滅。於此中分別有漏及無漏者.從須陀洹等諸賢聖有漏無漏等應分[五]別。答曰.
    是義俱不離斷常過.是故亦不應受。問曰.若爾者則無業果報。答曰.
    雖空亦不斷. [六]雖有而不常.  業果報不失  是名佛所說。
    [七]此論所說義離於斷常.何以故.業畢竟空寂滅相自性離有.何法可斷.何法可失。顛
    倒因緣故往來生死亦不常.何以故.若法從顛倒起則是虛妄無實.無實故非常。復
    次貪著顛倒不知實相故言業不失.此是佛所說。[八]復次.
    諸業本不生.  以無定性故.  諸業亦[九]不滅.  以其不生故。
    注：
    [一]無畏原謂見道後仍生諸業果.佛護釋云．此中異生業已斷．但以不失法得異熟．而不各有業．
    [二]無畏意謂一切不失法中唯一種當生也．
    [三]無畏釋云．是時各各業與業．或思思已．或善不善．一切二類不失．乃至有業熟已不滅．但不生果．如已用券．
    [四]無畏釋云．不失法有二種滅．得果斷及思惟斷法度果滅．結生時獨生法死已滅．
    [五]無畏佛護此下皆接次頌．問答一段勘係次後徵起之文．今譯錯．
    [六]下二句番梵云．流轉亦不常．諸業不失法．
    [七]無畏釋．諸行無外所執我爲空．以不失法爲不斷云云．今譯全異．
    [八]無畏此下論主答曰．此二種說猶不離斷常過．業自性不成故．云何不成．擧頌云云．
    [九]番梵作不失．
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    若業有性者  是卽名爲常.  不作亦名業.  常則不可作。
    若有不作業  不作而有罪. [一]不斷於梵行  而有不淨過。
    是則破一切  世間語言法.  作罪及作福  亦無有差別。
    若言業決定  而自有性者.  受於果報已  而應更復受。
    若諸世間業  從於煩惱出.  是煩惱非實  [二]業當何有實。
    第一義中諸業不生.何以故.無性故。以[三]不生因緣故則不滅.非以常故不滅。若不爾
    者業性應決定有.若業決定有性則爲是常.若常則是不作業.何以故.常法不可作
    故。復次若有不作業者則他人作罪此人受報.又他人斷梵行而此人有罪.則破世
    俗法。若先有者.冬不應思爲春事.春不應思爲夏事.有如是等過。復次作福及作罪
    者則無有別異.起布施持戒等業名爲作福.起殺盜等業名爲作罪.若不作而有業
    則無分別。復次是業若決定有性則一時受果報已復應更受.是故汝說以不失法
    故有業報則有如是等過。復次若業從煩惱起.是煩惱無有決定但從憶想分別有.
    注：
    [一]番梵云．不住於梵行而亦成住過．今譯意反．
    [二]無畏牒頌云．業云何從作．下長行同．
    [三]此答他宗以佛說不失法執業爲有也．
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    若諸煩惱無實.業云何有實.何以故.因無性故業亦無性。問曰. [一]若諸煩惱及業無性
    不實.今果報身現有應是實。答曰.
    諸煩惱及業  是說身因緣.  煩惱諸業空  [二]何況於諸身。
    諸賢聖說煩惱及業是身因[三]緣.是中愛能生著.業能作上中下好醜貴賤等果報.今
    諸煩惱及業種種推求無有決定.何況諸身有決定.果隨因緣故。[四]問曰.汝雖種種因
    緣破業及果報而經說有起業者.起業者有故有業有果報.如說.
    無明之所蔽  愛結之所縛.   [五]而於本作者  不異亦不一。
    無始經中說.衆生爲無明所覆愛結所縛.於無始生死中往來受種種苦樂。今受者
    於先作者不卽是亦不[六]異.若卽是.人作罪受牛形則人不作牛牛不作人.若異.則失
    業果報墮於斷滅。是故受者於先作者不卽是亦不異。答曰.
    業不從緣生  不從非緣生.  是故則無有  能起於業者。
    無業無作者  何有業生果.  若其無有果  何有受果者。
    注：
    [一]無畏原云．業及煩惱實有自性．諸煩惱果業及身相又業果身相是有故．
    [二]番梵云．云何說彼身．
    [三]無畏次云．是假名而非勝義．
    [四]無畏釋．決定有業．有受用彼果之受用者故．云何可知．說頌云云．
    [五]番梵云．彼受者與作．
    [六]無畏次結云．是故定有業．
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    若無業無作業者何有從業生果報.若無果報云何有受果報者。業有三種.五陰中
    假名人是作者.是業於善惡處生名爲果報.若起業者尚無.何況有業有果報及受
    果報者。[一]問曰.汝雖種種破業果報及起業者.而今現見衆生作業受果報.是事云何。
    答曰.
    如世尊神通  所化變化人.  如是變化人  復變作化人。
    如初變化人  是名爲作者.  變化人所作  是則名爲業。
    諸煩惱及業  作者及果報. [二]皆如幻如夢  如燄亦如響。
    如佛神通力所作化人.是化人復化作化人.如化人無有實事但可眼見.又化人口
    業說法身業布施等.是業雖無實而可眼見.如是生死身作者及業亦應如是知。煩
    惱者名爲三毒.分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業.
    今世後世分別有善不善無記.苦報樂報不苦不樂報.現報業生報業後報業如是
    等無量。作者名爲能起諸煩惱業能受果報者.果報名從善惡業生無記五陰。如是
    注：
    [一]無畏問曰．如是決定說作者等是無耶．答曰．若法是緣起．何得說有說無．破彼執故應復說喻．擧頌云云．
    [二]番梵云．如健達縛城如燄亦如夢．
    ********************
    等諸業皆空無性如幻如夢如響如燄。
    [一]觀法品第十八
    [二]問曰.若諸法盡畢竟空無生無滅是名諸法實相者.云何入。答曰.滅我我所著故得
    一切法空無我慧名爲入。問曰.云何知諸法無我。答曰.
    若我是五陰  我卽爲生滅.  若我異五陰  則非五陰相。
    若無有我者  何得有我所.  滅我我所故  [三]名得無我智。
    [四]得無我智者  是則名實觀.  得無我智者  是人爲希有。
    內外我我所  盡滅無有故.  諸受卽爲滅  受滅則[五]身滅。
    [六]業煩惱滅故  名之爲解脫.  業煩惱非實.入空戲論滅。
    諸佛或說我  或說於無我. [七]諸法實相中  無我無非我。
    [八]諸法實相者  心行言語斷.  無生亦無滅  寂滅如涅槃。
    一切實非實  亦實亦非實  非實非非實.  是名諸佛法。
    注：
    [一]番作觀我法品．梵作觀我品．以下無畏論卷五．
    [二]無畏問曰．何爲實相．由何得入．答曰．離我我所爲實相．安立道理爲先而遍知爲悟入．此云何者．頌答云云．
    [三]番梵云．無我我所執．
    [四]無畏先徵云．如是見真實而無執者卽我我所．頌答．番梵頌云．無我我所執彼亦無所有．見無執有依此則爲不見．今譯文錯．
    [五]番梵作生滅．
    [六]番梵頌云．滅業惑則解．業惑依分別．分別依戲論．戲論因空滅．今譯脫誤．
    [七]番梵云．諸佛亦復說我無我俱非．
    [八]四本頌云．遣離於所說．遣心行境故．不生亦不滅法性同涅槃．勘無畏釋．分段鉤鎖而下．因空滅戲論者．遣所說空故．所說空者．心行滅故．心行滅者．觀法不生滅同涅槃故．今譯錯亂．
    ********************
    自知不隨他  寂滅無戲論   無異無分別.  是則名實相。
    若法從緣生  不卽不異因.  是故名實相  不斷亦不常。
    不一亦不異  不常亦不斷.  是名諸世尊  教化甘露味。
    若佛不出世 [一]佛法已滅盡.  諸辟支佛智  從於遠離生。
    有人說神應有二種.若五陰卽是神.若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相.如
    偈中說若神是五陰卽是生滅相.何以故.生已壞敗故.以生滅相故五陰是無常。如
    五陰無常.生滅二法亦是無常.何以故.生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰.五陰
    無常故神亦應無常生滅相.但是事不然。若離五陰有神.神卽無五陰相.如偈中說
    若神異五陰則非五陰相.而離五陰更無有法.若離五陰有法者以何相何法而有。
    若謂神如虛空離五陰而有者是亦不然.何以故.破六種品中已破虛空.無有法名
    爲虛空。若謂以有信故有神是事不然.何以故.信有四種.一現事可信.二名比知可
    信如見煙知有火.三名譬喻可信如國無鍮石喻之如金.四名賢聖所說故可信如
    注：
    [一]番梵云．諸聲聞亦滅．彼獨覺智慧以無依而生．無畏釋云．以夙習因得生．月稱釋云．無依卽身心寂靜之謂．
    ********************
    說有地獄有天有鬱單越無有見者信聖人語故知。是神於一切信中不可得.現事
    中亦無.比知中亦無.何以故.比知名先見故後比類而知.如人先見火有煙.後但見
    煙則知有火.神義不然.誰能先見神與五陰合後見五陰知有神。若謂有三種比知.
    一者如本二者如殘三者共見.如本名先見火有煙今見煙知如本有火.如殘名如
    炊飯一粒熟知餘者皆熟.共見名如眼見人從此去到彼亦見其去.日亦如是從東
    方出至西方雖不見去以人有去相故知日亦有去.如是苦樂憎愛覺知等亦應有
    所依.如見人民知必依王。是事皆不然.何以故.共相信先見人與去法合而至餘方.
    後見日到餘方故知有去法.無有先見五陰與神合後見五陰知有神.是故共相比
    知中亦無神。聖人所說中亦無神.何以故.聖人所說皆先眼見而後說.又諸聖人說
    餘事可信故當知說地獄等亦可信.而神不爾無有先見神而後說者.是故於四信
    等諸信中求神不可得.求神不可得故無.是故離五陰無別神。復次破根品中見見
    者可見破故.神亦同破。又眼見麤法尚不可得.何况虛妄憶想等而有神.是故知無
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    我。因有我故有我所.若無我則無我[一]所。修習八聖道分滅我我所因緣故.得無我無
    我所決定智慧。又無我無我所者於第一義中亦不可得. [二]無我無我所者能真見諸
    法.凡夫人以我我所障慧眼故不能見實。今聖人無我我所故諸煩惱亦滅.諸煩惱
    滅故能見諸法實相。內外我我所滅故[三]諸受亦滅.諸受滅故無量後身皆滅.是名說
    無餘涅槃。問曰. [四]有餘涅槃云何。答曰.諸煩惱及業滅故名心得解脫.是諸煩惱業皆
    從憶想分別生無有實.諸憶想分別皆從戲論生.得諸法實相畢竟空諸戲論則滅.
    是名說有餘涅槃。實相法如是.諸佛以一切智觀衆生故種種爲說.亦說有我亦說
    無我。若心未熟者未有涅槃分不知畏罪.爲是等故說有我。又有得道者知諸法空
    但假名有我.爲是等故說我無咎。又有布施持戒等福德厭離生死苦惱畏涅槃永
    滅.是故佛爲是等說無我諸法但因緣和合.生時空生滅時空滅.是故說無我但假
    名說有我。又得道者知無我不墮斷滅故.說無我無咎。是故偈中說.諸佛說有我亦
    說於無我若於真實中不說我非我。問曰.若無我是實.但以世俗故說有我有何咎。
    注：
    [一]無畏次結云．如是無我我所爲真實相．
    [二]無畏原云．若見無執有所無．則成倒見．壞慧眼不見真實．
    [三]勘無畏釋．四取亦滅．取滅則有盡．有盡則生盡．是爲悟入人無我斷煩惱障得有餘涅槃．今譯無餘.錯．
    [四]無畏次云．今當說悟入法無我斷所知障得無餘方便．擧頌云滅業惑則解等．釋云．戲論以證法無我相而滅故．是說悟入無餘滅界．今譯有餘.錯．
    ********************
    答曰.因破我法有無我.我決定不可得.况有無我。若決定有無我則是斷滅生於貪
    著.如般若中說菩薩有我亦非行無我亦非行。問曰.若不說我非我空不空.佛法爲
    何所說。答曰.佛說諸法實相.實相中無語言道滅諸心行。心以取相緣生.以先世業
    果報故有.不能實見諸法是故說心行滅。問曰.若諸凡夫心不能見實.聖人心應能
    見實. [一]何故說一切心行滅。答曰.諸法實相卽是涅槃.涅槃名滅.是滅爲向涅槃故亦
    名爲滅。若心是實.何用空等解脫門.諸禪定中何故以滅盡定爲第一.又亦終歸無
    餘涅槃.是故當知一切心行皆是虛妄.虛妄故應滅。諸法實相者.出諸心數法.無生
    無滅寂滅相如涅槃。問曰.經中說諸法先來寂滅相卽是涅槃.何以言如涅槃。答曰.
    著法者分別法有二種.是世間是涅槃.說涅槃是寂滅.不說世間是寂滅。此論中說
    一切法性空寂滅相.爲著法者不解故以涅槃爲喻.如汝說涅槃相空無相寂滅無
    戲論.一切世間法亦如是。[二]問曰.若佛不說我非我諸心行滅言語道斷者.云何令人
    知諸法實相。答曰.諸佛無量方便力.諸法無決定相.爲度衆生或說一切實.或說一
    注：
    [一]原刻下衍以字．依麗刻刪．
    [二]無畏問曰．若勝義中是無生滅法性如滅度者．以世俗言辭說其相如何．
    ********************
    切不實.或說一切實不實.或說一切非實非不實。 [一]一切實者.推求諸法實性皆入第
    一義平等一相所謂無相.如諸流異色異味入於大海則一色一味。一切不實者.諸
    法未入實相時各各分別觀皆無有實.但衆緣合故有。一切實不實者.衆生有三品
    有上中下.上者觀諸法相非實非不實.中者觀諸法相一切實一切不實.下者智力
    淺故觀諸法相少實少不實.觀涅槃無爲法不壞故實.觀生死有爲法虛僞故不實。
    非實非不實者.爲破實不實故說非實非不實。問曰.佛於餘處說離非有非無.此中
    何以言非有非無是佛所說。答曰.餘處爲破四種貪著故說.而此中於四句無戲論
    聞佛說則得道.是故言非實非不實。問曰.知佛以是四句因緣說.又得諸法實相者
    以何相可知.又實相云何。答曰.若能不隨他。[二]不隨他者.若外道雖現神力說是道是
    非道.自信其心而不隨之.乃至變身雖不知非佛.善解實相故心不可回。此中無法
    可取可捨故名寂滅相.寂滅相故不爲戲論所戲論.戲論有二種.一者愛論二者見
    論.是中無此二戲論。二戲論無故無憶想分別. [三]無別異相.是名實相。[四]問曰.若諸法盡
    注：
    [一]無畏釋云．眼等色等不違俗諦而有故說一切皆實．勝義中緣生如幻不如所執故說非實．二諦相待故說亦實亦非實．行實相無分別故說非實非非實．次下更有一解．
    [二]無畏釋云．自知者無教而證．寂者離自性．非戲論者所說相滅．無分別者不作此法是此分別．非異者法性一味．
    [三]原刻下衍分字．依麗刻刪．
    [四]無畏云．今復說餘真實相．
    ********************
    空.將不墮斷滅耶.又不生不滅或墮常耶。答曰.不然.先說實相無戲論心相寂滅言
    語道斷.汝今貪著取相於實法中見斷常過.得實相者說.諸法從衆緣生不卽是因
    亦不異因.是故不斷不常。若果異因則是斷.若不異因則是常。[一]問曰.若如是解有何
    等利。答曰.若行道者能通達如是義則於一切法不一不異不斷不常.若能如是卽
    得滅諸煩惱戲論得常樂涅槃.是故說諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿
    則無老病死無諸衰惱.此實相法是真甘露味。佛說實相有三種.若得諸法實相滅
    諸煩惱名爲聲聞法.若生大[二]慈發無上心名爲大乘.若佛不出世無有佛法時辟支
    佛因遠離生智。若佛度衆生已入無餘涅槃.遺法滅盡.先世若有應得道.少觀厭離
    因緣獨入山林遠離憒鬧.得道名辟支佛。
    觀時品第十九
    問曰.應有時.以因待故成.因有過去時則有未來現在時.因現在時有過去未來時.
    因未來時有過去現在時.上中下一異等法亦相因待故有。答曰.
    注：
    [一]無畏云．今由此分別非一異等．
    [二]麗刻作悲．
    ********************
    若因過去時  有未來現在. 未來及現在  應在過去[一]時。
    若因過去時有未來現在時者則過去時中應有未來現在時.何以故. [二]隨所因處有
    法成.是處應有是法。如因燈有明成.隨有燈處應有明.如是因過去時成未來現在
    時者則過去時中應有未來現在時。若過去時中有未來現在時者則三時盡名過
    去時.何以故.未來現在時在過去時中故。若一切時盡過去者則無未來現在時.盡
    過去故。若無未來現在時亦應無過去時.何以故.過去時因未來現在時故名過去
    時。如因過去時成未來現在時.如是亦應因未來現在時成過去時.今無未來現在
    時故過去時亦應無。是故先說因過去時成未來現在時.是事不然。若謂過去時中
    無未來現在時而因過去時成未來現在時.是事不然.何以故.
    若過去時中  無未來現在. 未來現在時  云何因過去。
    若未來現在時不在過去時中者云何因過去時成未來現在時.何以故.若三時各
    異相不應相因待成.如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時則未來現
    注：
    [一]番梵作有．
    [二]無畏意謂於彼有二法乃成相待故．
    ********************
    在時不成.不因現在時則過去未來時不成.不因未來時則過去現在時不成.汝先
    說過去時中雖無未來現在時而因過去時成未來現在時者是事不然。問曰.若不
    因過去時成未來現在時而有何咎。答曰.
    不因過去時  則無未來時  亦無現在時. 是故無二時。
    不因過去時則不成未來現在時.何以故.若不因過去時有現在時者於何處有現
    在時.未來亦如是.於何處有未來時.是故不因過去時則無未來現在時。如是相待
    有故實無有時。
    以如是義故  則知餘二時  上中下一異  是等法皆無。
    以如是義故當知餘未來現在亦應無.及上中下一異等諸法亦皆無。如因上有中
    下.離上則無中下.若離上有中下則不應相因待。因一故有異.因異故有一.若一實
    有不應因異而有.若異實有不應因一而有.如是等諸法亦應如是破。問曰.如有歲
    月日須臾等差別故知有時。答曰.
    ********************
    [一]時住不可得  時去亦叵得.  時若不可得  云何說時相。
    因物故有時  離物何有時. 物尚無所有  何况當有時。
    時若不住不應可得.時住亦無。若時不可得云何說時相.若無時相則無時。因物生
    故則名時.若離物則無時.上來種種因緣破諸物.[二]物無故何有時.
    [三]觀因果品第二十
    [四]問曰.衆因緣和合現有果生.當知是果從衆緣和合有。答曰.
    若衆緣和合  而有果生者. 和合中已有  何須和合生。
    若謂衆因緣和合有果生者是果則和合中已有.而從和合生者是事不然.何以故.
    果若先有定體則不應從和合生。問曰.衆緣和合中雖無果而果從衆緣生者有何
    咎。答曰.
    [五]若衆緣和合  是中無果者.  云何從衆緣  和合而生果。
    若從衆緣和合則果生者[六]是和合中無果.而從和合生是事不然.何以故.若物無自
    注：
    [一]番梵頌云．不住時叵取．若有可取時．是住亦非有．叵取時安說．無畏釋云．若物不住．卽不得於彼取時．若謂異物別有可取之時爲住法者．此亦非有.既不可取．云何得說有時．佛護釋．取謂量取長短等也．
    [二]此字依麗刻加．
    [三]番梵作觀和合品．燈作觀因果和合品．
    [四]無畏問曰．實有時．時合因及緣等乃成果故．以此亦有和合性及果．頌答．
    [五]四本頌云．若諸因緣等合而有生者．和合中無果云何從合生．此與前頌相對而言．今譯參差．
    [六]原刻作若．依麗刻及番本改．
    ********************
    性是物終不生。復次.
    若衆緣和合  是中有果者.  和合中應有.  而實不可得。
    若從衆緣和合中有果者.若色應可眼見.若非色應可意知.而實和合中果不可得.
    是故和合中有果是事不然。復次.
    若衆緣和合  是中無果者.  是則衆[一]因緣  與非因緣同。
    若衆緣和合中無果者則衆因緣卽同非因緣.如乳是酪因緣.若乳中無酪.水中亦
    無酪.若乳中無酪則與水同.不應言但從乳出.是故衆緣和合中無果者是事不然。
    問曰.因爲果作因已滅[二]而有因果生.無如是咎。答曰.
    若因與果[三]因  作因已而滅. 是因有二體  一與一則滅。
    若因與果作因已而滅者是因則有二體.一謂與因二謂滅因.是事不然.一法有二
    體故.是故因與果作因已而滅是事不然。問曰.若謂[四]因不與果作因已而滅亦有果
    生有何咎。答曰.
    注：
    [一]原刻作緣中．依麗刻及番本改．
    [二]無畏意謂和合中無果果亦得爲有因也．
    [三]勘番梵燈．此字衍文．
    [四]無畏原作因滅無間而有果生．
    ********************
    若因不與果  作因已而滅. 因滅而果生  是果則無因。
    若是因不與果作因已而滅者則因滅已而果生是果則無因.是事不然.何以故.現
    見一切果無有無因者.是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者是事不然。問
    曰.衆緣合時而有果生者有何咎。答曰.
    若衆緣合時  而有果生者.  生者及可生  則爲一時俱。
    若衆緣合時有果生者則[一]生者可生卽一時俱.但是事不爾.何以故.如父子不得一
    時生.是故汝說衆緣合時有果生者是事不然。問曰.若先有果生而後衆緣[二]合有何
    咎。答曰.
    [三]若先有果生  而後衆緣合.  此卽離因緣  名爲無因果。
    若衆緣未合而先有果生者是事不然.是果離因緣故則名無因果.是故汝說衆緣
    未合時先有果生者是事則不然。問曰. [四]因滅變爲果者有何咎。答曰.
    [五]若因變爲果  因卽至於果.  是則前生因  生已而復生。
    注：
    [一]無畏意謂能生者和合．所生者果．應一時俱．
    [二]無畏次云．而後有和合性得以顯了.如燈照瓶．
    [三]番梵云．若於和合前已有果生者．與釋相順．
    [四]無畏意謂因不捨自性而住於果位．卽因轉變成果也．
    [五]番梵云．若因滅爲果則成因徙異．佛護釋．如人易衣非別有人．第三句番梵云．又復前生因．蓋爲第二種過也．
    ********************
    因有二種.一者前生二者共生.若因滅變爲果. [一]是前生因應還更生.但是事不然.何
    以故.已生物不應更生。若謂是因卽變爲果是亦不然.何以故.若卽是不名爲變.若
    變不名卽是。問曰.因不盡滅但名字滅而因體變爲果.如泥團變爲瓶失泥團名而
    生瓶名。答曰.泥團先滅而有瓶生不名爲變.又泥團體不獨生瓶.瓫瓮等皆從泥中
    出.若泥團但有名不應變爲瓶.變名如乳變爲酪.是故汝說因名雖滅而變爲果是
    事不然。[二]問曰.因雖滅失而能生果是故有果.無如是咎。答曰.
    云何因滅失  而能生於果. [三]又若因在果  云何因生果。
    若因滅失已云何能生果.若因不滅而與果合何能更生果。[四]問曰.是因徧有果而果
    生。答曰.
    [五]若因徧有果  更生何等果. [六]因見不見果  是二俱不生。
    是因若不見果尚不應生果.何况見。若因自不見果則不應生果.何以故.若不見果
    果則不隨因.又未有果.云何生果。若因先見果不應復生果.已有故。[七]復次.
    注：
    [一]原刻上衍果字．依麗刻及番本刪．
    [二]無畏問曰．因先有果性故．因滅卽得生果．頌答．若滅已則失云云.
    [三]無畏釋．此答有果因住而生果也．番梵云．果相合之因住復如何生．
    [四]無畏問曰．因與果不相屬而能生果．頌答．
    [五]番梵云．若因果不屬．
    [六]無畏釋．次就眼根爲眼識生因而辨也．見則成無用．不見則無因．
    [七]無畏云．若計依因生果相到而生者．此合卽不得成.擧頌云云．
    ********************
    若言過去[一]因  而於過去果  未來現有果.  是則終不合。
    若言未來因  而於未來果  現在過去果.  是則終不合。
    若言現在因  而於現在果  未來過去果.  是則終不合。
    [二]過去果不與過去未來現在因合.未來果不與未來現在過去因合.現在果不與現
    在未來過去因合.如是三種果終不與過去未來現在因合。復次.
    若不和合者  因何能生果.  若有和合者  因何能生果。
    若因果不和合則無果.若無果云何因能生果。若謂因果和合則因能生果者是亦
    不然.何以故.若果在因中則因中已有果.云何而復生。復[三]次.
    若因空無果  因何能生果.  若因不空果  因何能生果。
    若因無果者.以無果故因空云何因生果.如人不懷妊云何能生子。若因先有果.已
    有果故不應復生。復[四]次今當說果。
    果不空不生  果不空不滅.  以果不空故  不生亦不滅。
    注：
    [一]番梵此頌各句因果二字皆互倒．與下釋相順．又未來現在皆作未生正生．
    [二]無畏釋．過未無因果故．現在無果故．又因果不一時起故．三時綺互皆不能合．
    [三]無畏原云次就因異門分別．
    [四]無畏原云次就果異門分別．
    ********************
    果空故不生  果空故不滅.  以果是空故  不生亦不滅。
    果[一]若不空不應生不應滅.何以故.果若因中先決定有更不須復生.生無故無滅.是
    故果不空故不生不滅。若謂果空故有生滅是亦不然.何以故.果若空.空名無所有
    云何當有生滅.是故說果空故不生不滅。復[二]次今以一異破因果。
    因果是一者  是事終不然.  因果若異者  是事亦不然。
    若因果是一  生及所生一.  若因果是異  因則同非因。
    [三]若果定有性  因爲何所生.  若果定無性  因爲何所生。
    因不生果者  則無有因相.  若無有因相  誰能有是果。
    [四]若從衆因緣  而有和合法.  和合自不生  云何能生果。
    是故果不從  緣合不合生. [五]若無有果者  何處有合法。
    是衆緣和合法不能生自體.自體無故云何能生果。是故果不從緣合生.亦不從不
    合生。若無有果者.何處有合法。
    注：
    [一]勘無畏．意謂果生以前若果自性不空者不生不滅．
    [二]無畏原云次就因果一異性異門分別．
    [三]無畏釋．此下復就果有無性異門分別．
    [四]無畏釋．此答因得和合則能生果．
    [五]無畏釋．此答和合是物自分故有．
    ********************
    觀成壞品第二十一
    [一]問曰.一切世間事現是壞敗相.是故有壞。答曰.
    離成及共成  是中無有壞.  離壞及共壞  是中亦無成。
    若有成若無成俱無壞.若有壞若無壞俱無成。[二]何以故.
    若離於成者  云何而有壞.  如離生有死  [三]是事則不然。
    [四]成壞共有者  云何有成壞.  如世間生死  一時則不然。
    若離於壞者  云何當有成.  無常未曾有  不在諸法時。
    若[五]離成.壞不可得.何以故.若離成有壞者則不因成有壞.壞則無因。又無成法而可
    壞.成名衆緣合.壞名衆緣散.若離成有壞者無成誰當壞.如無瓶不得言瓶壞.是故
    離成無壞。若謂共成有壞是亦不然.何以故.[六]法先別成而後有合.合法不離異.若壞
    離異壞則無因.是故共成亦無壞。若離壞共壞.無有成者。若離壞有成成則爲常.常
    是[七]不壞相.而實不見有法常不壞相.是故離壞無成。若謂共壞有成者是亦不然.成
    注：
    [一]無畏問曰．時等定有．爲起滅因故．頌答．
    [二]無畏下復次釋．
    [三]番梵云．無起則無壞．
    [四]四本次皆有二頌．就壞與成俱成與壞俱分辨．文句大同．今譯略爲一頌．
    [五]勘無畏下三段皆釋初頌．餘釋從略也．
    [六]無畏原云．如是各別成就故則無因而起．又各別成就而執爲俱有者亦不然．
    [七]無畏意謂不轉變．
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    壞相違云何一時有.如人有髮無髮不得一時俱.成壞亦爾.是故共壞有成是事不
    然。何以故.若謂分別法者說成中常有壞是事不然.何以故.若成中常有壞則不應
    有住法.而實有住.是故若離壞共壞不應有成。復次.
    成壞共無成  離亦無有成.  是二俱不可  云何當有成。
    若成壞共亦無成.離亦無成.若共成則二法相違云何一時.若離則無因。二門俱不
    成.云何當有成.若有應說。[一]問曰.現有盡滅相法.是盡滅相法亦說盡亦說不盡.如是
    則有成壞。答曰.
    盡則無有成  不盡亦無成.  盡則無有壞  不盡亦無壞。
    諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住.是則名盡.是事不可取不可說。如野馬
    無決定不可得.如是滅盡無決定性可得.云何可得分別說有成.是故言盡亦不成。
    成無故亦不應有壞.是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續不斷故名不盡.如是
    法決定常住不斷.云何可得分別說言今是成時.是故說無盡亦無成。成無故無壞.
    注：
    [一]無畏問曰．物有壞性．以生無間住住後乃滅故．滅與生可互無而有．此卽念念相續滅盡之意．
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    是故說不盡亦無壞。如是推求實事不可得故.無成無壞。問曰.[一]且置成壞.但令有法
    有何咎。答曰.
    若離於成壞  是亦無有法.  若當離於法  亦無有成壞。
    離成壞無法者.若法無成無壞是法應或無或常.而世間無有常法.汝說離成壞有
    法是事不然。問曰.若離法但有生滅有何咎。答曰.離法有成壞是亦不然.何以故.若
    離法誰成誰壞.是故離法有成壞是事不然。復次.
    若[二]法性空者  誰當有成壞.  若性不空者  亦無有成壞。
    若諸法性空.空何有成有壞。若諸法性不空.不空則[三]決定有.亦不應有成壞。復次.
    成壞若一者  是事則不然.  成壞若異者  是事亦不然。
    推求成壞一則不可得.何以故.異相故.種種分別故。又成壞異亦不可得.何以故. [四]無
    有別故。亦無因故。復次.
    若謂以現見  而有生滅者.  則爲是癡妄  而見有生滅。
    注：
    [一]無畏原云．成壞定有．是物之法 chos 故．次下頌文法字．番梵皆作物．
    [二]番梵釋皆無法性二字．無畏釋乃云物自性空不空．
    [三]無畏意謂住而不變．
    [四]無畏原云同依一物故．
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    若謂以眼見有生滅者云何以言說破.是事不然.何以故.眼見生滅者則是愚癡顛
    倒故見。諸法性空無決定.如幻如夢.但凡夫先世顛倒因緣得此眼.今世憶想分別
    因緣故言眼見生滅.第一義中實無生滅.是事已於破相品中廣說。復次.
    從[一]法不生法  亦不生非法.  從非法不生  法及於非法。
    [二]從法不生法者.若至若失二俱不然。從法生法若至若失是則無因.無因則墮斷常。
    若以至從法生法是法至已而名爲生則爲是常.又生已更生.又亦無因生.是事不
    然。若以失從法生法者是則失因.生者無因.是故從失亦不生法。從法不生非法者。
    非法名無所有.法名有.云何從有相生無相.是故從法不生非法。從非法不生法者.
    非法名爲無.無云何生有.若從無生有者是則無因.無因則有大過.是故不從非法
    生法。不從非法生非法者.非法名無所有.云何從無所有生無所有.如兔角不生龜
    毛.是故不從非法生非法。[三]問曰.法非法雖種種分別故無生.但法應生法。答曰.
    法不從自生  亦不從他生  不從自他生.  云何而有生。
    注：
    [一]法非法．番梵作有物無物．
    [二]無畏釋云．若計生滅依物而有者．應從物生物等．與此文異．
    [三]無畏下復次釋．
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    法未生時無所有故.又卽自不生故.是故法不自生。若法未生則亦無他.無他故不
    得言從他生.又未生則無自.無自亦無他. [一]共亦不生.若三種不生云何從法有法生。
    復次.
    [二]若有所受法  卽墮於斷常.  當知所受法  若常若無常。
    受法者.分別是善是不善常無常等.是人必墮若常見若斷見.何以故.所受法應有
    二種若常若無常二俱不然.何以故.若常卽墮常邊.若無常卽墮斷[三]邊。問曰.
    所有受法者  不墮於斷常.   [四]因果相續故  不斷亦不常。
    有人雖信受分別說諸法而不墮斷常.如經說五陰無常苦空無我而不斷滅.雖說
    罪福無量劫數不失而不是常.何以故.[五]是法因果常生滅相續故往來不絕.生滅故
    不常.相續故不斷。答曰.
    若因果生滅  相續而不斷.  滅更不生故  因卽爲斷滅。
    若汝說諸法因果相續故不斷不常.若滅法已滅更不復生是則因斷.若因斷云何
    注：
    [一]原刻上衍不字．依麗刻刪．
    [二]番梵頌云.若取物是有則墮常斷見．以彼物應是常及無常故．
    [三]無畏次云．彼亦不許．有大過故．
    [四]番梵云．果因之起滅相續爲有故．
    [五]無畏釋云．卽因滅時果生故不斷．果生則因滅故不常．
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    有相續.已滅不生故。復次.
    [一]法住於自性  不應有有.無  涅槃滅相續  則墮於斷滅。
    法決定在有相中爾時無無相.如瓶[二]定在瓶相爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相.
    無瓶時亦無失壞相.何以故.若無瓶則無所破.以是義故滅不可得。離滅故亦無生.
    何以故.[三]生滅相因待故.又有常等過故.是故不應於一法而有有無。又汝先說因果
    生滅相續故雖受諸法不墮斷常.是事不然.何以故.汝說因果相續故有三有相續.
    滅相續名涅槃.若爾者涅槃時應墮斷滅.以滅三有相續故.[四]復次.
    [五]若初有滅者  則無有後有.  初有若不滅  亦無有後有。
    [六]初有名今世有.後有名未來世有。若初有滅次有後有是卽無因.是事不然.是故不
    得言初有滅有後有。若初有不滅亦不應有後有.何以故.若初有未滅而有後有者
    是則一時有二有.是事不然.是故初有不滅無有後有。問曰.後有不以初有滅生.不
    以不滅生.但滅時生。答曰.
    注：
    [一]番梵云．若物自性有不應成無物．
    [二]無畏意謂由瓶性有．
    [三]無畏原云生滅是變異故．
    [四]無畏問曰．有相續．以有結生故．頌答．
    [五]四本頌文初有後有皆互倒．今譯錯．
    [六]無畏釋云．死分有情爲後有．生分有情爲初有．
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    若初有滅時  而後有生者.  滅時是一有  生時是一有。
    若初有滅時後有生者卽二有一時俱.一有是滅時.一有是生時。問曰.滅時生時二
    有俱在則不然.但現見[一]初有滅後有生。答曰.
    若言於生滅  而謂一時者.  則於此陰死  卽於此陰生。
    若生時滅時一時無二有而謂初有滅時後有生者.今應隨在何陰中死卽於此陰
    生.不應餘陰中生.何以故. [二]死者卽是生者故。如是死生相違法不應一時一處.是故
    汝先說滅時生時一時無二有但現見初有滅時後有生是事不然。復次.
    三世中求有  相續不可得.  若三世中無  何有有相續。
    三有名欲有色有無色有.無始生死中不得實智故常有三有相續.今於三世中諦
    求不可得.若三世中無有.當於何處有有相續。當知有有相續皆從愚癡顛倒故有.
    實中則無。
    中論卷第三
    注：
    [一]無畏意謂後有滅時初有生．
    [二]無畏原云卽於正滅中有正生故．
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