龍樹菩薩造 梵志青目釋
    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
    [一]觀如來品第二十二
    問曰.一切世中尊唯有如來正徧知號爲法王一切智人.是則應有。答曰.今諦思惟
    若有應取.若無何所取.何以故. [二]如來
    非[三]陰非離陰.  此彼不相在.  如來[四]不有陰.  何處有如來。
    若如來實有者.爲五陰是如來.爲離五陰有如來.爲如來中有五陰.爲五陰中有如
    來.爲如來有五陰.是事皆不然。五陰非是如來.何以故.生滅相故.五陰生滅相.若如
    來是五陰如來卽是生滅相.若生滅相者如來卽有無常斷滅等過。又受者受法則
    一.受者是如來.受法是五陰.是事不然.是故如來非是五陰。離五陰亦無如來.若離
    五陰有如來者不應有生滅相.若爾者如來有常等過。又眼等諸根不能見知.但是
    注：
    [一]以下無畏論卷六．
    [二]二字衍文．
    [三]無畏牒頌．陰皆作身．次釋乃云諸藴．
    [四]番梵意謂不與相應也．次同．
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    事不然.是故離五陰亦無如來。如來中亦無五陰.何以故.若如來中有五陰[一]如器中
    有果水中有魚者則爲有異.若異者卽有如上常等過.是故如來中無五陰。又五陰
    中無如來.何以故.若五陰中有如來如牀上有人器中有乳者.如是則有別異如上
    說過.是故五陰中無如來。如來亦不有五陰.何以故.若如來有五陰[二]如人有子如是
    則有別異.若爾者有如上過.是事不然.是故如來不有五陰。如是五種求不可得.何
    等是如来。問曰.如是義求如來不可得.而[三]五陰和合有如來。答曰.
    [四]陰合有如來  則無有自性.  若無有自性  云何因他有。
    若如來五陰和合故有卽無自性.何以故.因五陰和合有故。問曰.如來不以自性故
    有.[五]但因他性故有。答曰.若無自性云何因他性有.何以故.他性亦無自性.又無相待
    因故他性不可得.不可得故不名爲他。[六]復次.
    法若因他生  是卽非有我.  若法非我者  云何是如來。
    若法因衆緣生卽無有我.如因五指有拳是拳無有自體.如是因五陰名我是我卽
    注：
    [一]無畏原作如雪中有藥乳中有蜜．
    [二]無畏原作如有牛有財．
    [三]無畏原作依諸藴得施設如來爲有．
    [四]番梵頌云．若佛依於藴則非自性有．自性無所有異性復有何．
    [五]原刻下衍應字．依麗刻及番本刪．
    [六]無畏問曰．此依取變異而說如來．頌答．
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    無自體。我有種種名.或名衆生天人如來等。若如來因五陰有卽無自性.無自性故
    無我.若無我云何說名如來.是故偈中說法若因他生是卽非有我若法非我者云
    何是如來。復次.
    若無有自性  云何有他性.   [一]離自性他性  何名爲如來。
    若無有自性.他性亦不應有.因自性故名他性.此無故彼亦無.是故自性他性二俱
    無。若離自性他性.誰爲如來。[二]復次.
    若不因五陰  先有如來者.   [三]以今受陰故  則說爲如來。
    今實不[四]受陰  更無如來法.  若以不受無  今當云何[五]受。
    [六]若其未有受  所受不名受.  無有無受法  而名爲如來。
    若於一異中  如來不可得.  五種求亦無  云何受中有。
    又所受五陰  不從自性有.  若無自性者  云何有他性。
    若未受五陰先有如來者.是如來今應受五陰已作如來.而實未受五陰時先無如
    注：
    [一]無畏釋．此答如來無性亦有．
    [二]無畏問曰．如來依藴施設．但不可說與藴一異頌答．
    [三]番梵云．而今始相依乃爲依彼起．此楷定他執依義也．
    [四]番梵作依字．下受字亦同．
    [五]番梵作取字．無畏釋云．取諸藴也．以下受字皆同．
    [六]無畏釋．此下一頌答取者與取一時爲依而施設如來．一頌答如來卽因取而說．三句答取是有法．一句答取依他有．文皆前後相生也．
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    來.今云何當受。又不受五陰者.五陰不名爲受.無有無受而名爲如來。又如來一異
    中求不可得.五陰中五種求亦不可得.若爾者云何於五陰中說有如來。又所受五
    陰不從自性有.若謂從他性有.若不從自性有云何從他性有.何以故.以無自性故
    又他性亦無。復次.
    以如是義故  受空受者空.  云何當以空  而說空如來。
    以是義思惟受及受者皆空.若受空者云何以空受而說空如來。問曰.汝謂受[一]空受
    者空則定有空耶。答曰.不然.何以故.
    空則不可說  非空不可[二]得  共不共叵說.  但以假名說。
    諸法空則不應說.諸法不空亦不應說.諸法空不空亦不應說.非空非不空亦不應
    說.何以故.但破相違故以假名說。[三]如是正觀思惟諸法實相中不應以諸難爲難.何
    以故.
    寂滅相中無  常無常等四.  寂滅相中無  邊無邊等四。
    注：
    [一]原刻下衍者字．依麗刻及番本刪．
    [二]番梵仍作說字．
    [三]無畏問曰．何故如來常無常等邊無邊等亦不可說耶．頌答．
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    諸法實相如是微妙寂滅.但因過去世起四種邪見. [一]世間有常世間無常世間常無
    常世間非常非無常.寂滅中盡無.何以故. [二]諸法實相畢竟清淨不可取.空尚不受.何
    況有四種見。四種見皆因受生.諸法實相無所因受。四種見皆以自見爲貴他見爲
    賤.諸法實相無有此彼.是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見.因未來世
    有四種見亦如是.世間有邊世間無邊世間有邊無邊世間非有邊非無邊。[三]問曰.若
    如是破如來者則無如來耶。答曰.
    [四]邪見深厚者  則說無如來.  如來寂滅相  分別有亦非。
    邪見有二種.一者破世間樂.二者破涅槃道。破世間樂者是麤邪見.言無罪福無罪
    福報無如來等賢聖.起是邪見捨善爲惡則破世間樂。破涅槃道者貪著於我分別
    有無起善滅惡.起善故得世間樂.分別有無故不得涅槃。是故言無如來者是深厚
    邪見乃失世間樂.何況涅槃。若言有如來亦是邪見.何以故.如來寂滅相而種種分
    別故.是故寂滅相中分別有如來亦爲非。
    注：
    [一]無畏原作如來．下俱同．與前問辭相順．
    [二]無畏原云勝義中如來無生故．
    [三]無畏問曰．如來定有．教中說滅度已則無故．頌答．
    [四]番梵頌云．若說如來有是深執者執．說滅度中無亦屬於分別．無畏佛護牒頌云．若深執起執乃由分別說於彼滅度中如來有或無．
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    如是性空中  思惟亦不可  如來滅度後  分別於有無。
    諸法實相性空故不應於如來滅後思惟若有若無若有無.如來從本已來畢竟空.
    何況滅後。
    如來過戲論  [一]而人生戲論.  戲論破慧眼  是皆不見佛。
    [二]戲論名憶念取相分別此彼言佛滅不滅等.是人爲戲論覆慧眼故不能見如來法
    身。此如來品中初中後思惟如來有性不可得.是故偈說.
    如來所有性  卽是[三]世間性.  如來無有性  世間亦無性。
    此品中思量推求.如來性卽是一切世間性。問曰.何等是如來性。答曰.如來無有性
    同世間無有[四]性。
    觀顛倒品第二十三
    問曰.
    從[五]憶想分別  生於貪恚癡.  淨不淨顛倒  [六]皆從衆緣生。
    注：
    [一]下二句番梵云．其於無漏中戲論所壞者．
    [二]無畏釋云．戲論謂有無常無常色身法身聖言身相可相等．
    [三]番梵作諸趣．次同．
    [四]無畏次云．以如來無性與諸趣無性平等．非功德平等也．佛護釋云．此依勝義而說．
    [五]番本作遍計．
    [六]番梵云．爲緣而現行．無畏釋云．由遍計所生貪等卽緣淨不淨倒而現行．今譯文倒．
    經說因淨不淨顛倒憶想分別生貪恚癡.是故當知有貪恚癡。答曰.
    若因淨不淨  顛倒生三毒.  三毒卽無性  故煩惱無實。
    若諸煩惱因淨不淨顛倒憶想分別生卽無自性.是故諸煩惱無實。復次.
    [一]我法有以無  是事終不成.  無我諸煩惱  有無亦不成。
    我無有因緣若有若無而可成.今無我.諸煩惱云何以有無而可成.何以故.
    誰有此煩惱  是卽爲不成.  若離是而有  煩惱則無屬。
    煩[二]惱名爲能惱他.惱他者應是衆生.是衆生於一切處推求不可得。若謂離衆生但
    有煩惱.是煩惱則無所屬。若謂雖無我[三]而煩惱屬心是事亦不然.何以故.
    [四]如身見五種  求之不可得.  煩惱於垢心  五求亦不得。
    如身見五陰中五種求不可得.諸煩惱亦於垢心中五種求不可得.又垢心於煩惱
    中五種求亦不可得。復次.
    淨不淨顛倒  是則無自性.  云何因此二  而生諸煩惱。
    注：
    [一]番梵云．我有性無性．
    [二]無畏下二句原云．若煩惱是屬誰我者．今譯衆生．原作我．
    [三]無畏原云．而煩惱是有．思惟如此故．是亦不然．
    [四]番梵頌云．諸惑如身見於染五種無．染亦如身見於惑五種無．意謂互求皆無也．今譯脫略．
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    淨不淨顛倒者.顛倒名虛妄.若虛妄卽無自性.無自性則無顛倒.若無顛倒云何因
    顛倒起諸煩惱。問曰.
    色聲香味觸  及法爲六種.  如是之六種  是三毒根本。
    是六入三毒根本.因此六入生淨不淨顛倒.因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰.
    色聲香味觸  及法體六種. [一]皆空如燄夢  如乾闥婆城。
    如是六種中  何有淨不淨. 猶如幻化人  亦如鏡中像。
    色聲香味觸法自體未與心和合時空無所有.如燄如夢如化人如鏡中像.但誑惑
    於心無有定相.如是六入中何有淨不淨。復次.
    [二]不因於淨相  則無有不淨.  因淨有不淨  是故無不淨。
    若不因於淨先無有不淨.因何而說不淨.是故無不淨。復次.
    不因於不淨  則亦無有淨.  因不淨有淨  是故無有淨。
    若不因不淨先無有淨.因何而說淨.是故無有淨。復次.
    注：
    [一]番梵下云．如健達縛城如燄亦如夢．亦如幻化人亦如色影像．復何所得有淨與不淨起．無畏釋順此．今譯改文．
    [二]番梵釋次二頌皆互倒．而文句歧異．今取梵本意譯首頌云．因依於不淨乃得施設淨．不淨未待淨無故淨不成．次頌例知．
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    若無有淨者  何由而有貪.  若無有不淨  何由而有恚。
    無淨不淨故則不生貪恚。問曰.經說常等四顛倒.若無常中見常是名顛倒.若無常
    中見無常此非顛倒.餘三顛倒亦如是.有顛倒故顛倒者亦應有.何以言都無。答曰.
    於無常著常  是則名顛倒.  空中無有常  [一]何處有常倒。
    若於無常中著常名爲顛倒.諸法性空中無有常.是中何處有常顛倒.餘三亦如是。
    復次.
    [二]若於無常中  著無常非倒.  空中無無常  何有非顛倒。
    若著無常言是無常不名爲顛倒者.諸法性空中無無常.無常無故誰爲非顛倒.餘
    三亦如是。[三]復次.
    可著著者著  及所用著法  是皆寂滅相.  云何而有著。
    可著名物.著者名作者.著名業.[四]所用著法名所用事.是皆性空寂滅相如如來品中
    所說.是故無有著。[五]復次.
    注：
    [一]番梵云．執如何是倒．與此譯合．但無畏佛護牒頌云．執云何非倒．與此相反．
    [二]番梵頌云．於無常著常是則爲顛倒．空中說無常執云何非倒．承上頌而反說也．
    [三]無畏問曰．執著定有．以有能取取者所取故．頌答．頌中著字原作取．
    [四]無畏原作所由取者爲動作．
    [五]無畏問曰．顛倒定有．以有成就倒者故．頌答．
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    若無有著法.  言邪是顛倒 言正不顛倒  誰有如是事。
    著名憶想分別此彼有無等.若無有此著法.誰爲邪顛倒.誰爲正不顛倒。復次.
    [一]有倒不生倒  無倒不生倒.  倒者不生倒  不倒亦不倒。
    若於顛倒時  亦不生顛倒.  汝可自觀察  誰生於顛倒。
    [二]已顛倒者則更不生顛倒.已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒.無有顛倒故。顛倒時亦無
    顛倒.有二過故。汝今除憍慢心善自觀察.誰爲顛倒者。復次.
    諸顛倒不生  云何有此義.  無有顛倒故  何有顛倒者。
    顛倒種種因緣破故墮在不生.彼貪著不生謂不生是顛倒實相.是故偈說云何名
    不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生相.何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛
    倒者.因顛倒有顛倒者。復次.
    [三]若我常樂淨  而是實有者.  是常樂我淨  則非是顛倒。
    若我常樂淨是四實有性者[四]是我常樂淨則非顛倒.何以故.定有實事故.云何言顛
    注：
    [一]番梵頌云．已是顛倒中顛倒則不生．未是顛倒中顛倒亦不生．今譯改文．
    [二]無畏釋云．三義不成．如去來品廣說．
    [三]原刻作我若．依麗刻改．番梵作若我淨常樂．下幷同．
    [四]原刻作我是常．依麗刻改．
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    倒。若謂常樂我淨是四無者.無常苦無我不淨是四應實有不名顛倒.[一]顛倒相違故.
    若不顛倒是事不然。何以故.
    若我常樂淨  而實無有者.   [二]無常苦不淨  是則亦應無。
    若我常樂淨是四實無.實無故無常等四事亦不應有.何以故.無相因待故。復次.
    如是顛倒滅  無明則亦滅.  以無明滅故  諸行等亦滅。
    如是者如其義.滅諸顛倒故十二因緣根本無明亦滅.無明滅故三種行業乃至老
    死等皆滅。復次.
    若煩惱性實  而有所屬者.  云何當可斷  誰能斷[三]其性。
    若諸煩惱卽是顛倒而實有性者.云何可斷.誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性
    而可斷者是亦不然.何以故.
    若煩惱虛妄  無性無屬者.  云何當可斷  誰能斷無性。
    若諸煩惱虛妄無性則無所屬.云何可斷.誰能斷無性法。
    注：
    [一]無畏意云．由倒執是等故四倒是有．
    [二]番梵具云無我不淨無常苦．今譯脫略．
    [三]番梵作有性．
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    [一]觀四諦品第二十四
    問曰.破四顛倒通達四諦.得四沙門果。
    若一切皆空  無生亦無滅.  如是則無有  四聖諦之法。
    以無四諦故. [二]見苦與斷集  證滅及修道  如是事皆無。
    以是事無故  則無有四果. [三]無有四果故  得向者亦無。
    若無八賢聖  則無有僧寶.  以無四諦故  亦無有法寶。
    以無法僧寶  亦無有佛寶.  如是說空者  是則破三寶。
    若[四]一切世間皆空無所有者卽應無生無滅.以無生無滅故則無四聖諦。何以故.從
    集諦生苦諦.集諦是因苦諦是果.滅苦集諦名爲滅諦.能至滅諦名爲道諦.道諦是
    因滅諦是果.如是四諦有因有果.若無生無滅則無四諦。四諦無故則無見苦斷集
    證滅修道.見苦斷集證滅修道無故則無四沙門果.四沙門果無故則無四向四得
    者。若無此八賢聖則無僧寶.又四聖諦無故法寶亦無。若無法寶僧寶者云何有佛.
    注：
    [一]六本皆作觀聖諦品．
    [二]番梵下二句云．遍知與斷棄修習及現證．
    [三]番梵云．無果則無住．亦復無趣入．
    [四]無畏原作諸趣．前文有釋云．趣是有情世間及行世間．月稱釋云．一切內外物．
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    得法名爲佛.無法何爲佛.汝說諸法皆空則壞三寶。復次.
    [一]空法壞因果  亦壞於罪福.  亦復悉毁壞  一切世俗法。
    若受空法者則破罪福及罪福果報.亦破世俗法.有如是等諸過故諸法不應空。[二]答
    曰.
    汝今實不能  知空[三]空因緣  及知於空義.  是故自生惱。
    汝[四]不解云何是空相.以何因緣說空.亦不解空義.不能如實知故生如是疑難。復次.
    諸佛依二諦  爲衆生說法.  一以世俗諦  二第一義諦。
    若人不能知  [五]分別於二諦.  則於深佛法  不知真實義。
    世俗諦者.[六]一切法性空而世間顛倒故生虛妄法.於世間是實。[七]諸賢聖真知顛倒性
    故知一切法皆空無生.於聖人是第一義諦名爲實。[八]諸佛依是二諦而爲衆生說法.
    若人不能如實分別二諦.則於甚深佛法不知實義。若謂一切法不生是第一義諦
    不須第二俗諦者是亦不然.何以故.
    注：
    [一]勘番梵本.前頌無空字．以此空法屬上讀云．如是說空則破三寶壞因果云云．無畏佛護牒前頌亦無空字．但以此空法屬下讀．今譯取意．兩處皆有空字也．
    [二]番梵此二字係頌文．
    [三]番梵意謂空之所爲．
    [四]月稱釋云．汝自顛倒增益以無爲空．故有此難云云．
    [五]番梵云．二諦之分別．
    [六]無畏意謂世間顛倒不知諸法自體空故．乃見諸法有生．此於幻惑中爲實．
    [七]無畏意謂諸聖者無倒念故．見諸法無生．是勝義中實．
    [八]無畏此句原在文初．
    ********************
    [一]若不依俗諦  不得第一義.  不得第一義  則不得涅槃。
    第一義皆因言說.言說是世俗.是故若不依世俗.第一義則不可說。若不得第一義.
    云何得至涅槃.是故諸法雖無生[二]而有二諦。復次.
    不能正觀空  鈍根則自害. [三]如不善呪術  不善捉毒蛇。
    若人鈍根不善解空法.於空有失而生邪見.如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害.又
    如呪術欲有所作不能善成則還自害.鈍根觀空法亦復如是。復次.
    世尊知是法  甚深微妙相  非鈍根所及.  是故不欲說。
    世尊以法甚深微妙非鈍根所解.是故不欲說。復次.
    [四]汝謂我著空  而爲我生過.  汝今所說過  於空則無有。
    汝謂我著空故爲我生過.我所說性空空亦空.無如是過。復[五]次.
    以有空義故  一切法得成.  若無空義者  一切則不成。
    以有空義故一切世間出世間法皆悉成就.若無空義則皆不成就。復次.
    注：
    [一]番梵云．不依於假名不能說勝義．與釋相順．
    [二]無畏原云而須施設二諦．
    [三]番梵下二句互倒．與釋相順．
    [四]番梵頌云．所欲作過失空皆不成故．汝說空能斷於我則不成．無畏牒頌大同今譯．
    [五]以下無畏論卷七．
    ********************
    汝今自有過  而以回向我.  如人乘馬者  自忘於所乘。
    汝於有法中有過不能自覺.而於空中見過.如人乘馬而忘其所乘。[一]何以故.
    若汝見諸法  [二]決定有性者.  卽爲見諸法  無因亦無[三]緣。
    汝說諸法有定性.若爾者則見諸法無因無緣.何以故.若法決定有性則應不生不
    滅.如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性.是故諸法決定有性則無因緣。若
    謂諸法決定住自性是則不然.何以故.
    卽爲破因果  作作者作法.  亦復壞一切  [四]萬物之生滅。
    諸法有定性則無因果等諸事.如偈說.
    [五]衆因緣生法  我說卽是空.  亦爲是假名  [六]亦是中道義。
    未曾有一法  不從因緣生.  是故一切法  無不是空者。
    衆因緣生法我說卽是[七]空.何以故.衆緣具足和合而物生.是物屬衆因緣故無自性.
    無自性故空。空亦復空.但爲引導衆生故以假名說。離有無二邊故名爲中道.是法
    注：
    [一]無畏下復次釋．
    [二]番梵作自性有．與下釋意相順．
    [三]無畏下接次頌爲一段．
    [四]番梵云．生滅及於果．
    [五]吉藏疏卷一卷三凡三處引此句．皆作因緣所生法．又次句末字原刻作無．今依番本及釋文改．
    [六]番梵作卽此是中道．結上文也．但月稱釋云．緣起法不自生爲空．卽此空離二邊爲中道云．
    [七]無畏次云．隨物是有卽是緣起．卽是依緣假設．是故無法非緣起．亦無法非空．
    ********************
    無性故不得言有.亦無空故不得言無。若法有性相則不待衆緣而有.若不待衆緣
    則無法.是故無有不空法。汝上所說空法有過者.此過今還在汝.何以故.
    若一切不空  則無有生滅.  如是則無有  四聖諦之法。
    若[一]一切法各各有性不空者則無有生滅.無生滅故則無四聖諦法。何以故.
    苦不從緣生  云何當有苦.  無常是苦義  定性無無常。
    苦不從緣生故則無苦.何以故.經說無常是苦義.若苦有定性云何有無常.以不捨
    自性故。復次.
    [二]若苦有定性  何故從集生.  是故無有集.  以破空義故。
    若苦定有性者則不應更生.先已有故.若爾者則無集諦.以壞空義故。復次.
    苦若有定性  則不應有滅.  汝著定性故  卽破於滅諦。
    苦若有定性者則不應滅.何以故.性則無失故。復次.
    [三]苦若有定性  則無有修道.  若道可修習  卽無有定性。
    注：
    [一]無畏原云若一切趣不空者則無生滅．
    [二]番梵頌云．若由自性有何者復成集．以是損壞空而集亦非有．
    [三]番梵作道字．
    ********************
    法若定有則無有修道.何以故.若法實者則是常.常則[一]不可增益。若道可修.道則無
    有定性。復次.
    若無有苦諦  及無集滅諦.  所可滅苦道  [二]竟爲何所至。
    諸法若先定有性則無苦集滅諦.今滅苦道竟爲至何滅苦處。復次.
    [三]若苦定有性  先來所不見.  於今云何見.  其性不異故。
    若先凡夫時不能見苦性今亦不應見.何以故.不見性定故。復次.
    如見苦不然.  斷集及證滅  修道及四果  是亦皆不然。
    如苦諦性先不可見者後亦不應見.如是亦不應有斷集[四]證滅修道.何以故.是集性
    先來不斷今亦不應斷.性不可斷故。滅先來不證今亦不應證.先來不證故。道先來
    不修今亦不應修.先來不修故。是故四聖諦見斷證修四種行皆不應有.四種行無
    故四道果亦無。[五]何以故.
    是四道果性  先來不可得.   [六]諸法性若定  今云何可得。
    注：
    [一]無畏原云不可修習而成．
    [二]番梵云．意欲何所得．
    [三]番梵頌云．若由彼自性非是遍知者．云何能遍知．豈非性常住．末句反質．今譯改文．
    [四]原刻作滅證．依麗刻改．
    [五]無畏下復次釋．
    [六]此句番梵在頌首云．由執自性故．與釋相順．
    ********************
    諸法若有定性.四沙門果先來未得今云何可得.若可得者性則無定。復次.
    若無有四果  則無得向者.  以無八聖故  則無有僧寶。
    無四沙門果故則無得果向果者.無八賢聖故則無有僧寶.而經說八賢聖名爲僧
    寶。復次.
    [一]無四聖諦故  亦無有法寶.  無法寶僧寶  云何有佛寶。
    行四聖諦得涅槃法.若無四諦則無法寶.若無二寶云何當有佛寶.汝以如是因緣
    說諸法定性則壞三寶。問曰.汝雖破諸法.究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有.因是
    道故名爲佛。答曰.
    汝說則不因  菩提而有佛.  亦復不因佛  而有於菩提。
    汝說諸法有定性者則不應因菩提有佛.因佛道有菩提.是二性常定故。復次.
    雖復勤精進  修行菩提道.   [二]若先非佛性  不應得成佛。
    以先無性故.如鐵無金性雖復種種鍛鍊終不成金。復次.
    注：
    [一]無畏次下九頌連讀爲一章．無釋文．
    [二]番梵以此爲頌首句云．汝謂性非佛．與釋相順．
    ********************
    若諸法不空  無作[一]罪福者.  不空何所作. [二]以其性定故。
    若諸法不空終無有人作罪福者.何以故.罪福性先已定有故.又無作作者故。復次.
    汝於罪福中  不生果報者.  是則離罪福  而有諸果報。
    汝於罪福因緣中皆無果報者.則應離罪福因緣而有果報.何以故.果報不待因出
    故。問曰.離罪福可無善惡果報.但從罪福有善惡果報。答曰.
    若謂從罪福  而生果報者.  果從罪福生  云何言不空。
    若離罪福無善惡果.云何言果不空.若爾離作作者則無罪福.汝先說諸法不空是
    事不然。復次.
    [三]汝破一切法  諸因緣空義.  則破於世俗  諸餘所有法。
    汝若破衆因緣法第一空義者.則破一切世俗法。何以故.
    若破於空義  卽應無所作.  無作而有作  不作名作者。
    若破空義則一切果皆無作無因.又不作而作.又一切作者不應有所作.又離作者
    注：
    [一]番梵作法非法．次云罪福俱同．
    [二]番梵云．自性無所作．
    [三]無畏牒此二頌文句錯落．意義大同．
    ********************
    應有業有果報有受者.但是事皆不然.是故不應破空。復次.
    [一]若有決定性.  世間種種相  則不生不滅  常住而不壞。
    若諸法有定性.則世間種種相天人畜生萬物皆應不生不滅常住不壞.何以故.有
    實性不可變異故.而現見萬物各有變異相生滅變易.是故不應有定性。復次.
    若無有空者  未得不應得.  亦無斷煩惱  亦無苦盡事。
    若無有空法者則世間出世間所有功德未得者皆不應有得.亦不應有斷煩惱者.
    亦無苦盡.何以故.以性定故。
    是故經中說  若見因緣法  則爲能見佛.  見苦集滅道。
    若人見一切法從衆緣生.是人則能見佛法身增益智慧.能見四聖諦苦集滅道.見
    四聖諦得四果滅諸苦惱.是故不應破空義。若破空義則破因緣法.破因緣法則破
    三寶.若破三寶則爲自破。
    觀涅槃品第二十五
    注：
    [一]番梵頌云．若自性有者．諸趣應不生不滅而常有遠離種種相．
    ********************
    問曰.
    [一]若一切法空  無生無滅者.  何斷何所滅  而稱爲涅槃。
    若一切法空則無生無滅.無生無滅者何所斷何所滅名爲涅槃.是故一切法不應
    空.以諸法不空故斷諸煩惱滅五陰名爲涅槃。答曰.
    若諸法不空  則無生無滅.  何斷何所滅  而稱爲涅槃。
    若一切世間不空則無生無滅.何所斷何所滅而名爲涅槃.是故有無二門[二]非至涅
    槃。所名涅槃者.
    [三]無得亦無至  不斷亦不常  不生亦不滅  是說名涅槃。
    無得者於行於果無所得。無至者無處可至.不斷者五陰先來畢竟空故得道入無
    餘涅槃時亦無所斷.不常者若有法可得分別者則名爲常.涅槃寂滅無法可分別
    故不名爲常.生滅亦爾.如是相者名爲涅槃。復次經說涅槃非有非無非有無非非
    有非非無一切法不受內寂滅名涅槃.何以故.
    注：
    [一]番梵云．若是一切空．無法字．無畏下釋爲一切趣．後又云一切世間．次頌諸法同此．
    [二]無畏意謂不成涅槃．
    [三]番梵云．無捨亦無得．長行例知．
    ********************
    涅槃不名有  有則老死相.  終無有有法  離於老死相。
    眼見一切萬物皆生滅故是老死相.涅槃若是有則應有老死相.但是事不然.是故
    涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法.若涅槃是有卽應有生滅老死相.以離
    老死相故名爲涅槃。復次.
    若涅槃是有  涅槃卽有爲.  終無有一法  而是無爲者.
    涅槃非是有.何以故.一切萬物從衆緣生皆是有爲.無有一法名爲無爲者。雖常法
    假名無爲.以理推之無常法尚不有.何況常法不[一]可見不可得者。復次.
    若涅槃是有  云何名無[二]受.  無有不從受  而名爲法者。
    若謂涅槃是有法者.經則不應說無受是涅槃.何以故.無有法不受而有.是故涅槃
    非有。問曰.若有非涅槃者.無應是涅槃耶。答曰.
    有尚非涅槃  何況於無耶.  涅槃無有有  何處當有無。
    若有非涅槃.無云何是涅槃.何以故.因有故有無.若無有云何有無。如經說先有今
    注：
    [一]原刻下衍得字．依麗刻刪．
    [二]番梵作依．下俱同．梵文 upa^da^ya 本兼有取依二義也．
    ********************
    無則名無.涅槃則不爾.何以故.非有法變爲無故.是故無亦不作涅槃。復次.
    若無是涅槃  云何名不受.  未曾有不受  而名爲無法。
    若謂無是涅槃.經則不應說不受名涅槃.何以故.無有不受而名無法.是故知涅槃
    非無。問曰.若涅槃非有非無者.何等是涅槃。答曰.
    [一]受諸因緣故  輪轉生死中.  不受諸因緣  是名爲涅槃。
    不如實知顛倒故因五受陰往來生死.如實知顛倒故則不[二]復因五受陰往來生死.
    無性五陰不復相續故說名涅槃。復次.
    如佛經中說  斷有斷非有.  是故知涅槃  非有亦非無。
    有名三有.非有名三有斷滅.佛說斷此二事故當知涅槃非有亦非無。問曰.若有若
    無非涅槃者.今有無共合是涅槃耶。答曰.
    若謂於有無  合爲涅槃者.  有無卽解脫  是事則不然。
    若謂有無合爲涅槃者.卽有無二事合爲解脫是事不然.何以故.有無二事相違.云
    注：
    [一]番梵頌云．卽彼流轉體依因所作者．非依因作時說彼爲涅槃．
    [二]原刻下衍受字．依麗刻及番本刪．
    ********************
    何一處有。復次.
    若謂於有無  合爲涅槃者.  涅槃非無受  是二從受生。
    若有無合爲涅槃者經不應說涅槃名無受.何以故.有無二事從受生相因而有.是
    故有無二事不得合爲涅槃。復次.
    有無共合成  云何名涅槃.  涅槃名無爲  有無是有爲。
    有無二事共合不得名涅槃.涅槃名無爲.有無是有爲.是故有無非是涅槃。[一]復次.
    有無二事共  云何是涅槃.  是二不同處  如明暗不俱。
    有無二事不得名涅槃.何以故.有無相違一處不可得如明暗不俱.是故有時無無
    無時無有.云何有無共合而名爲涅槃。問曰.若有無共合非涅槃者.今非有非無應
    是涅槃。答[二]曰.
    [三]若非有非無  名之爲涅槃.  此非有無非  以何而分別。
    若涅槃非有非無者.此非有非無因何而分別.是故非有非無是涅槃者是事不然。
    注：
    [一]無畏云．下頌答他執有有無二法是爲涅槃．
    [二]無畏此下原接第十六頌．下云復次．乃出第十五頌．
    [三]六本下二頌皆互倒．今譯改文．
    ********************
    復次.
    分別非有無  如是名涅槃.  若有無成者  非有非無成。
    汝分別非有非無是涅槃者是事不然.何以故.若有無成者然後非有非無成。有相
    違名無.無相違名有.是有無第三句中已破.有無無故云何有非有非無.是故涅槃
    非非有非非無。[一]復次.
    如來滅度後  不言有與無.  亦不言有無  非有及非無。
    如來現在時  不言有與無.  亦不言有無  非有及非無。
    若如來滅後若現在.有如來亦不受.無如來亦不受.亦有如來亦無如來亦不受.非
    有如來非無如來亦不受.以不受故不應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅槃.何
    時何處以何法說涅槃.是故一切時一切種求涅槃相不可得。復次.
    [二]涅槃與世間  無有少分別.  世間與涅槃  亦無少分別。
    五陰相續往來因緣故說名世間.五陰性畢竟空無受寂滅此義先已說.以一切法
    注：
    [一]無畏問曰．然則如何．頌答．
    [二]四本此頌皆一三句互倒．吉藏疏卷一卷二十四引此文亦先云世間與涅槃．疑今刻本誤．
    ********************
    不生不滅故世間與涅槃無有分別.涅槃與世間亦無分別。復次.
    [一]涅槃之實際  及與世間際.  如是二際者  無毫氂差別。
    究竟推求世間涅槃[二]實際無生際.以平等不可得故無毫氂差別。復次.
    滅後有無等  有邊等常等  諸見.依涅槃  未來過去世。
    如來滅後有如來無如來亦有如來亦無如來非有如來非無如來.世間有邊世間
    無邊世間亦有邊亦無邊世間非有邊非無邊.世間常世間無常世間亦常亦無常
    世閒非有常非無常.此三種十二見.如來滅後有無等四見依涅槃起.世間有邊無
    邊等四見依未來世起.世間常無常等四見依過去世起。如來滅後有無等不可得.
    涅槃亦如是.如世間前際後際有邊無邊有常無常等不可得.涅槃亦如是.是故說
    世間涅槃等無有異。[三]復次.
    一切法空故.  何有邊無邊  亦邊亦無邊  非有非無邊。
    何者爲一異.  何有常無常  亦常亦無常  非常非無常。
    注：
    [一]番梵云．若是涅槃際彼卽流轉際．吉藏疏卷一引此文云．生死之實際及與涅槃際．與今刻異．
    [二]無畏原云乃至究竟邊際不可得皆平等故．
    [三]無畏云．此中頌曰．
    ********************
    諸法不可得. [一]滅一切戲論.  無人亦無處  佛亦無所說。
    一切法一切時一切種從衆緣生故畢竟空故無自性。如是法中何者是有邊誰爲
    有邊.何者是無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊誰爲非有邊非無邊.何者是常誰
    爲有常.何者是無常常無常非常非無常誰爲非常非無常.何者身卽是神.何者身
    異於神.如是等六十二邪見於畢竟空中皆不可得.諸有所得皆息.戲論皆滅.戲論
    滅故通達諸法實相得安隱道。從因緣品來分別推求諸法有亦無.無亦無.有無亦
    無.非有非無亦無.是名諸法實相.亦名如法性實際涅槃.是法如來無時無處爲人
    說涅槃定相.是故說諸有所得皆息戲論皆滅。
    [二]觀十二因緣品第二十六
    問曰.[三]汝以摩訶衍說第一義道.我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰.
    衆生癡所覆  [四]爲後起三行.  以起是行故  [五]隨行入六趣。
    以諸行因緣  識受六道身.  以有識著故  增長於名色。
    注：
    [一]番梵云．滅戲論而寂．有二義．與論初頌同．
    [二]番梵作觀十二有支品．釋作觀夢幻品．燈作觀世諦緣起品．
    [三]無畏原云．汝已說依大乘教入勝義．與下文相對．又以下分段解頌．今譯總略．
    [四]番梵作有故．
    [五]番梵云．隨業往諸趣．
    ********************
    名色增長故  因而生六入. [一]情塵識和合  以生於六觸。
    因於六觸故  卽生於三[二]受.   [三]以因三受故  而生於渴愛。
    因愛有四取.  因取故有有.  若取者不取  則解脫無有。
    [四]從有而有生.  從生有老死.  從老死故有  憂悲諸苦惱。
    如是等諸事  皆從生而有.  但以是因緣  而集大苦陰。
    是謂爲生死  諸行之根本.  無明者所造  智者所不[五]爲。
    以是事滅故  是事則不生.  但是苦陰聚  如是而正滅。
    凡[六]夫爲無明所盲故以身口意業爲後身起六趣諸行。隨所起[七]行有上中下.識入六
    趣隨行受身。以識著因緣故有名色集.名色集故有六入.六入因緣故有六觸。六觸
    因緣故有三受.三受因緣故生渴愛.渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起
    罪福.令後三有相續。從有而有生.從生而有老死.從老死有憂悲苦惱種種衆患.但
    有大苦陰集。是故知凡夫無智起此生死諸行根本.智者所不起。以如實見故則無
    注：
    [一]番梵云．依於六處故．
    [二]四本此下皆有一頌半云．以眼色作意爲依而得生．如是名與色爲依而生識．眼色以及識三和合爲觸．今譯脫略．
    [三]番梵此頌作一頌半云．受緣有愛者爲受而成愛．有愛則有取而爲四種取．有取則取者有亦得生起．釋燈大同．今譯脫略．
    [四]番梵此下一頌半云.有復是五藴．從有而有生．老死及憂愁悲傷及苦痛意不樂擾亂是皆從生起．
    [五]四本此下皆有一頌云．無明若滅者則諸行不起．卽此滅無明智者所修習．與下釋文相合．今譯脫略．
    [六]上文原有十二頌．無畏分段牒釋．今譯頌旣脫略．釋亦從刪．對勘可知．
    [七]無畏原作善不善業．
    ********************
    明滅.無明滅故諸行亦滅.以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事
    滅[一]故是事滅.乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅.正滅者畢竟滅。是十二因緣生
    滅義如阿毗曇修多羅中廣說。
    [二]觀邪見品第二十七
    問[三]曰.已聞大乘法破邪見.今欲聞聲聞法破邪見。答曰.
    我於過去世  爲有爲是無.  世間常等見  皆依過去世。
    我於未來世  爲作爲無作. 有邊等諸見  皆依未來世。
    我今過去世爲有爲無.爲有無.爲非有非無. [四]卽名常等諸見.依過去世。我於未來世
    爲作爲不作.爲作不作.爲非作非不作.[五]是名邊無邊等諸邪見依未來世。如是等諸
    邪見[六]何因緣故名爲邪見.是事今當說。
    [七]過去世有我  是事不可得.  過去世中我  不作今日我。
    若謂我卽是  而[八]身有異相.  若當離於身  何處別有我。
    注：
    [一]原刻作是事滅故．依番本改．
    [二]番梵釋作觀諸見品．
    [三]無畏問曰．願汝依聲聞相應契經說諸見相不成．月稱云．此釋觀緣起不依前後際也．我過去有無四見及世間常等四見．此八依前際．餘八依後際例知．
    [四]無畏意謂卽此等爲因而有世間常等見．
    [五]無畏意謂卽此等爲因而有世間有邊等見．
    [六]無畏原作何故不成．
    [七]番梵頌云．過去世已起是說則不成．前時諸所起非卽彼爲此．今譯取意爲文．
    [八]番梵作受者．次下身字皆同．
    ********************
    離身無有我  是事爲已成.  若謂身卽我  [一]若都無有我。
    但身不爲我  身相生滅故.  云何當以受  而作於受者。
    若離身有我  是事則不然.  無受而有我  而實不可得。
    今我不離受.  亦不但是受.   [二]非無受非無.  此卽決定義。
    我於過去世有者是事則不然.何以故.先世中我不卽作今[三]我.有常過故。若常則有
    無量過.何以故.如人修福因緣故作天然後作人.若先世我卽是今世我者天卽是
    人。又人以罪業因緣故作旃陀羅後作婆羅門.若先世我卽是今我者旃陀羅卽是
    婆羅門。譬如舍衛國婆羅門名提達.到王舍城亦名提達.不以至王舍城故爲異.若
    先爲天後作人則天卽是人.旃陀羅卽是婆羅門.但是事不然.何以故.天不卽是人.
    旃陀羅不卽是婆羅門.有此等常過故。若謂先世我不作今我.如人浣衣時名爲浣
    者刈時名爲刈者.而浣者與刈者雖不異而浣者不卽是刈者.如是我受天身名爲
    天我受人身名爲人.我不異而身有異者.是事不然。何以故.若卽[四]是者不應言天作
    注：
    [一]番梵云．汝執我則無．意謂以受者爲我則失此我也．
    [二]番梵云．我亦非無受．無性亦不定．無畏釋云．亦非決定何者爲無也．今譯文倒．
    [三]無畏以下釋文略衍頌意．辭句甚簡．今全異．
    [四]原刻下衍人字．依麗刻刪．
    ********************
    人。今浣者於刈者爲異.爲不異。若不異.浣者應卽是刈者.如是先世天卽是人旃陀
    羅卽是婆羅門者.我亦有常過。若異者.浣者卽不作刈者.如是天不作人我亦無常.
    無常則無我相.是故不得言卽是。問曰.我卽是.但因受故分別是天是人.受名五陰
    身.以業因緣故分別是天是人是旃陀羅是婆羅門.而我實非天非人非旃陀羅非
    婆羅門.是故無如是過。答曰.是事不然.何以故.若身作天作人作旃陀羅作婆羅門
    非是我者.則離身別有我.今罪福生死往來皆是身非是我。罪因緣故墮三惡道.福
    因緣故生三善道.若苦樂瞋喜憂怖等皆是身非我者.何用我爲.如治俗人罪不預
    出家人。五陰因緣相續罪福不失故有解脫.若皆是身非我者.何用我爲。問曰.罪福
    等依止於我.我有所知身無所知故知者應是我.起業因緣罪福是作法當知應有
    作者.作者是我。身是我所用.亦是我所住處.譬如舍主以艸木泥墼等治舍自爲身
    故隨所用治舍有好惡.我亦如是.隨作善惡等得好醜身.六道生死皆我所作.是故
    罪福之身皆屬於我.譬如舍但屬舍主不屬他人。答曰.是喻不然.何以故.舍主有形
    ********************
    有觸有力故能治舍.汝所說我無形無觸故無作力.自無作力亦不能使他作。若世
    間有一法無形無觸能有所作者我則可信受知有作者.但是事不然。若我是作者
    則人不應自作苦事.若是念者可貪樂事不應忘失。若我不作苦而苦強生者.餘一
    切皆亦自生非我所作。若見者是我.眼能見色眼應是我。若眼見而非我.則違先言
    見者是我。若見者是我.我則不應得聞聲等諸塵.何以故.眼是見者不能得聞聲等
    諸塵故.是故我是見者是事不然。若謂如刈者用鎌刈艸.我亦如是以手等能有所
    作者.是喻不然.何以故.今離鎌別有刈者而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非
    眼耳等所得亦有作者.則石女兒能有所作.如是一切諸根皆應無我。若謂右眼見
    物而左眼識當知別有見者.是事不然.今右手習作左手不能.是故無別作者。若別
    有作者右手所習左手亦應能.而實不能.是故更無作者。復次.有我作者言見他食
    果口中涎出是爲我相.是事不然.何以故.是念力故非是我力。又亦卽是破我因緣.
    人在衆中愧於涎出而涎強出不得自在.當知無我。復次.[一]又有顛倒過罪.先世是父
    ********************
    今世爲子.是父子我一但身有異.如從一舍至一舍.父故是父不以入異舍故便有
    異.若有我是二應一.如是則有大過。若謂無我五陰相續中亦有是過.是事不然.何
    以故.五陰雖相續.或時有用或時無用.如蒲桃漿持戒者應飲.蒲桃酒不應飲.若變
    爲苦酒還復應飲.五陰相續亦如是.有用有不用。若始終一我有如是過五陰相續
    無如是過.但五陰和合故假名爲我無有決定.如梁椽和合有舍.離梁椽無別舍.如
    是五陰和合故有我.若離五陰實無別我.是故我但有假名無有定實。汝先說離受
    別有受者以受分別受者是天是人.是皆不然.當知但有受無別受者。若謂離受別
    有我是事不然.若離受有我云何可得說是我相.若無相可說則離受無我。若謂離
    身無我但身是我.是亦不然.何以故.身有生滅相.我則不爾。復次云何以受卽名受
    者.若謂離受有受者.是事亦不然.若不受五陰而有受者.應離五陰別有受者眼等
    根可得.而實不可得.是故我不離受不卽是受.亦非無受.亦復非無.此是定義。是故
    當知過去世有我者是事不然.[二]何以故.
    注：
    [一]原刻作若.依麗刻改
    [二]無畏云．今者頌曰．
    ********************
    過去我不作  是事則不然.  過去世中我  異今亦不然。
    若謂有異者  離彼應有今.  我住過去世  [一]而今我自生。
    如是則斷滅  失於業果報.  彼作而此受.  有如是等過。
    先無而今有  此中亦有過.  我則是作法  亦爲是無因。
    過去世中我不作今我.是事不然.何以故.過去世中我與今我不異.若今我與過去
    世我異者應離彼我而有今我.又過去世我亦應住彼. [二]此身自更生.若爾者卽墮斷
    邊失諸業果報.又彼人作罪此人受報.有如是等無量過。又是我應先無而今有.是
    亦有過.我則是作法.亦是無因生.是故過去我不作今我是事不然。復次.
    如過去世中  有我無我見.  若共若不共  是事皆不然。
    如是推求過去世中邪見有無亦有亦無非有非無.是諸邪見先說因緣過故.是皆
    不然。
    我於未來世  爲作爲不作.  如是之見者  皆同過去世。
    注：
    [一]番梵云．彼不死而生．
    [二]無畏原云復應彼不死而今此生．
    ********************
    我於未來世中爲作爲不作.如是四句如過去世中過咎應在此中說。復次.
    若天卽是人  則墮於常邊.  天則爲無生.  常法不生故。
    若天卽是人是則爲常.若天不生人中云何名爲人.常法不生故.是故常亦不然。復
    次.
    若天異於人  是卽爲無常.  若天異人者  是則無相續。
    若天與人異則爲無常.無常則爲斷滅等過.如先說過。若天與人異則無相續.若有
    相續不得言異。復次.
    若半天半人  則墮於二邊  常及於無常.  是事則不然。
    若衆生半身是天半身是人.若爾則爲常無常.半天是常半人是無常.但是事不然.
    何以故.一身有二相過故。復次.
    若常及無常  是二俱成者.  如是則應成  非常非無常。
    若常無常二俱成者然後成非常非無常.與常無常相違故.今實常無常不成.是故
    ********************
    非常非無常亦不成。復次.今生死無始是亦不然.何以故.
    法若定有來  及定有去者  生死則無始. [一]而實無此事。
    法若決定有所從來有所從去者生死則應無始.是法以智慧推求不得有所從來
    有所從去.是故生死無始是事不然。復次.
    今若無有常.  云何有無常  亦常亦無常  非常非無常。
    若爾者以智慧推求無法可得常者.誰當有無常.因常有無常故。若二俱無者云何
    有亦有常亦無常.若無有常無常云何有非有常非無常.因亦有常亦無常故有非
    有常非無常。是故依止過去世常等四句不可得。有邊無邊等四句依止未來世是
    事不可得.今當說何以故。
    若世間有邊  云何有[二]後世.  若世間無邊  云何有後世。
    若世間有邊不應有後世.而今實有後世.是故世間有邊不然。若世間無邊亦不應
    有後世.而實有後世.是故世間無邊亦不然。復次是二邊不可得.何以故.
    注：
    [一]無畏佛護牒頌云成常是亦無．釋中亦有此語．
    [二]番梵作他世．下俱同．
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    五陰常相續  猶若如燈燄.  以是故世間  不應邊無邊。
    從五陰復生五陰.是五陰次第相續如衆緣和合有燈燄.若衆緣不盡燈則不滅.若
    盡則滅.是故不得說世間有邊無邊。[一]復次.
    若先五陰壞.  不因是五陰  更生後五陰.  世間則有邊。
    若先陰不壞.  亦不因是陰  而生後五陰.  世間則無邊。
    若先五陰壞不因是五陰更生後五陰.如是則世間有邊。若先五陰滅已更不生餘
    五陰是名爲邊.邊名末後身。若先五陰不壞不因是五陰而生後五陰.世間則無邊.
    是則爲常.而實不爾.是故世間無邊是事不[二]然。世間有二種.國土世間衆生世間.此
    是衆生世間。復次如四百觀中說.[三]真法及說者聽者難得故.如是則生死非有邊無
    邊。不得真法因緣故生死往來無有邊.或時得聞真法得道故不得言無邊。今當更
    破亦有邊亦無邊。
    若世半有邊  世間半無邊.  是則亦有邊  亦無邊不然。
    注：
    [一]無畏云．是故說世間有邊無邊皆非道理．何故非理．今當說．
    [二]無畏次云何以故．卽接下頌．
    [三]舊刻本以此爲本頌．吉藏疏二十六云．亦可是龍樹自引．但今勘番梵頌釋．均無此文．
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    若世間半有邊半無邊則應是亦有邊亦無邊.若爾者則一法二相.是事不然。何以
    故.
    彼受五陰者  云何一分破  一分而不破  是事則不然.
    受亦復如是  云何一分破  一分而不破  是事則不然。
    受五陰者云何一分破一分不破.是事不得亦常亦無常.受亦如是云何一分破一
    分不破.常無常二相過故.是故世間亦有邊亦無邊是則不然。今當破非有邊非無
    邊見.
    若亦有無邊  是二得成者.  非有非無邊  是則亦應成。
    與有邊相違故有無邊.如長相違有短.與有無相違則有亦有亦無.與亦有亦無相
    違故則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者應有非有邊非無邊.何以故.因相待
    故。上已破亦有邊亦無邊第三句.今云何當有非有邊非無邊.以無相待故。如是推
    求依止未來世有邊無邊等四見.皆不可得。[一]復次.
    注：
    [一]番梵此文是頌中語．
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    一切法空故.  世間常等見  何處於何時  誰起是諸見。
    [一]上已聲聞法破諸見.今此大乘法中說諸法從本已來畢竟空性.如是空性法中無
    人無法.不應生邪見正見。處名土地.時名日月歲數.誰名爲人.是名諸見體。若有常
    無常等決定見者應當有人出生此見.破我故無人.生是見應有處所.色法現見尚
    可破.何況時方。若有諸見者應有定實.若定則不應破.上來已種種因緣破.是故當
    知見無定體云何得生.如偈說何處何時誰起是見。
    瞿曇大聖主  憐愍說是法. [二]悉斷一切見.  我今稽首禮。
    一切見者.略說則有五見.廣說則六十二見.爲斷是諸見故說法。大聖主瞿曇是無
    量無邊不可思議智慧者.是故我稽首禮。
    中論卷第四
    注：
    [一]月稱釋云．前已就受受者如幻辨常等見不成．此復依一切無自性而辨也．
    [二]番梵此句第五轉聲．云斷一切見故．與釋合．
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