無著菩薩造
    [一]唐三藏法師玄奘奉詔譯
    [二]本事分中三法品第一[三]之一
    [四]本事與決擇  是各有四種.  三法.攝.應.成.  諦.法.得.論議。
    幾.何因.取.相.  建立.與次第.  義.喻.廣分別.  集總頌應知。
    藴界處各有幾.藴有五.謂色藴受藴想藴行藴識藴.界有十八.謂眼界色界眼識界耳
    界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識
    界.處有十二.謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處。何因藴
    唯有五.爲顯五種我事故.謂身具我事.受用我事.言說我事.造作一切法非法我事.彼
    所依止[五]我自體事。何[六]因界唯十八.由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二.
    唯由身具能與未來六行受用爲生長門故。何故名取藴.以取合故名爲取藴。何等爲
    注：
    [一]此字依明刻加．次後各卷均同．
    [二]藏本全論五品．此下至成就品總爲集一切相第一．
    [三]此二字依明刻加．
    [四]藏本頌文不次．初三句云．幾何因取相等．同此．次云．及攝等爲四．卽攝應成就．決擇亦有四．諦法得論議．此集論總頌．無本事及三法之說．
    [五]勘藏本此語仍作我事．與上同．今譯取意潤文．
    [六]原刻下衍何字．今依藏本及麗刻刪．
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    取.謂諸藴中所有欲貪。何故欲貪說名爲取.謂於未來現在諸藴能引不捨故.希求未
    來染著現在欲貪名取。何故界處名有取法.應如藴說。色藴何相.變現相是色相.此有
    二種.[一]一觸對變壞.二方所示現。云何名爲觸對變壞.謂由手足塊石刀仗寒熱飢渴蚊
    虻蛇蠍所觸對時卽便變壞。云何名爲方所示現.謂由方所可相示現如此如此色如
    是如是色.或由定心或由不定尋思相應種種搆畫。受藴何相.領納相是受相.謂由受
    故領納種種淨不淨業諸果異熟。想藴何相.搆了相是想相.謂由想故搆畫種種諸法
    像類.隨所見聞覺知之義起諸言說。行藴何相.造作相是行相.謂由行故令心造作.於
    善不善無記[二]品中驅役心故。識藴何相.了別相是識相.謂由識故了別色聲香味觸法
    種種境界。眼界何相.謂眼曾現見色及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。如眼界
    相.耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相.謂色眼曾現見及眼界於此增上是色界相。如色
    界相。聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相.謂依眼緣色似色了別及此種子積集異熟
    阿賴耶識是眼識界相。如眼識界相.耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相.如界應知.隨其
    注：
    [一]藏本此二語云．一由觸而變現．二方所之變現．以變現爲一義．不加分別．
    [二]品中二字藏本及釋論均作或種種位中．別爲一義．
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    所應。云何建立色藴.謂諸所有色.若四大種及四大種所造。云何四大種.謂地界水界
    火界風界。何等地界.謂堅硬性。何等水界.謂流溼性。何等火界.謂温熱性。何等風界.謂
    輕[一]等動性。云何所造色.謂眼根耳根鼻根舌根身根.色聲香味所觸一分及法處所攝
    色。何等眼根.謂四大種所造眼識所依清淨色。何等耳根.謂四大種所造耳識所依清
    淨色。何等鼻根.謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等舌根.謂四大種所造舌識所依
    清淨色。何等身根.謂四大種所造身識所依清淨色。何等爲色.謂四大種所造眼根所
    行義.謂青黃赤白長短方圓麤細高下正不正光影明闇雲煙塵霧逈色表色空一顯
    色。此復三種.謂玅不玅俱相違色。何等爲聲.謂四大種所造耳根[二]所取義.或可意或不
    可意或俱相違.或執受大種爲因或不執受大種爲因或俱大種爲因.或世所極成或
    [三]成所引或徧計所起或聖言所攝或非聖言所攝。何等爲香.謂四大[四]種所造鼻根所取
    義.謂好香惡香平等香.俱生香和合香變異香。何等爲味.謂四大種所造舌根所取義.
    謂苦酢甘辛鹹淡.或可意或不可意或俱相違.或俱生或和合或變異。何等所觸一分.
    注：
    [一]藏本無此等字．
    [二]原刻作可．今依麗刻改．
    [三]勘藏本意謂成就者所說．
    [四]此字依麗刻加．
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    謂四大種所造身根所取義.謂滑性澀性輕性重性輭性緩急冷飢渴飽力劣悶癢黏
    病老死疲息勇。何等法處所攝色.有五種應知.謂極略色極逈色受所引色徧計所起
    色自在所生色。云何建立受藴.謂六受身.眼觸所生受耳觸所生受鼻觸所生受舌觸
    所生受身觸所生受意觸所生受。如是六受身或樂或苦或不苦不樂.復有樂身受苦
    身受不苦不樂身受.樂心受苦心受不苦不樂心受.復有樂有味受苦有味受不苦不
    樂有味受.樂無味受苦無味受不苦不樂無味受.復有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦
    不樂依耽嗜受.樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等身受.謂五識相應
    受。何等心受.謂意識相應受。何等有味受.謂自體愛相應受。何等無味受.謂此愛不相
    應受。何等依耽嗜受.謂玅五欲愛相應受。何等依出離受.謂此愛不相應受。云何建立
    想藴.謂六想身.眼觸所生想耳觸所生想鼻觸所生想舌觸所生想身觸所生想意觸
    所生想。由此想故或了有相或了無相或了小或了大或了無量或了無少所有無所
    有處。何等有相想.謂除不善言說[一]無想界定及有頂定想所餘諸想。何等無相想.謂所
    注：
    [一]藏本作無相界定．
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    餘想。何等小想.謂能了欲界想。何等大想.謂能了色界想。何等無量想.謂能了空無邊
    處識無邊處想。何等無少所有無所有處想.謂能了無所有處想。云何建立行藴.謂六
    思身.眼觸所生思耳觸所生思鼻觸所生思舌觸所生思身觸所生思意觸所生思。由
    此思故思作諸善思作雜染思作分位差別。又卽此思.除受及想.與餘心所法心不相
    應行總名行藴。何等名爲餘心所法.謂作意觸.欲勝解念三摩地慧.信慚愧無貪無瞋
    無癡勤安不放逸捨不害.貪瞋慢無明疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見.忿恨覆
    惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉擧不信懈怠放逸忘念不正知散亂.睡眠惡作尋
    伺。何等爲思.謂於心造作意業[一]爲體.於善不善無記品中役心爲業。何等作意.謂發動
    心爲體.於所緣境持心爲業。何等爲觸.謂依三和合諸根變異分別爲體.受所依爲業。
    何等爲欲.謂於所樂事彼彼引發所作希望爲體.正勤所依爲業。何等勝解.謂於決定
    事隨所決定印持爲體.不可引轉爲業。何等爲念.謂於串習事令心明記不忘爲體.不
    散亂爲業。何等三摩地.謂於所觀事令心一境爲體.智所依止爲業。何等爲慧.謂於所
    注：
    [一]藏本心所各段文中皆無爲體二字．釋論乃牒文云此說其相．勘安慧釋唯識三十頌引此論文亦無爲體二字．
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    觀事擇法爲體.斷疑爲業。何等爲信.謂於有體有德有能忍可清淨希望爲體.樂欲所
    依爲業。何等爲慚.謂於諸過惡自羞爲體.惡行止息所依爲業。何等爲愧.謂於諸過惡
    羞他爲體.業如慚說。何等無貪.謂於有有具無著爲體.惡行不轉所依爲業。何等無瞋.
    謂於諸有情苦及苦具無恚爲體.惡行不轉所依爲業。何等無癡.謂由報教證智決擇
    爲體.惡行不轉所依爲業。何等爲勤.謂心勇悍爲體.或被甲或加行或無下或無退或
    無足差別.成滿善品爲業。何等爲安.謂止息身心麤重身心調暢爲體.除遣一切障礙
    爲業。何等不放逸.謂依止正勤無貪無瞋無癡修諸善法於心防護諸有漏法爲體.成
    滿一切世出世福爲業。何等爲捨.謂依止正勤無貪無瞋無癡與雜染住相違心平等
    性心正直性心無功用住性爲體.不容雜染所依爲業。何等不害.謂無瞋善根一分.心
    悲愍爲體.不損惱爲業。何等爲貪.謂三界愛爲體.生衆苦爲業。何等爲瞋.謂於有情苦
    及苦具心恚爲體.不安隱住惡行所依爲業。何等爲慢.謂依止薩迦耶見心高擧爲體.
    不敬苦生所依爲業。何等無明.謂三界無[一]知爲體.於諸法中邪決定疑雜[二]染生起所依
    注：
    [一]原刻作智．今依藏本及麗刻改．
    [二]此字依藏本及釋論加．
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    爲業。何等爲疑.謂於諦猶豫爲體.善品不生所依爲業。何等薩迦耶見.謂於五取藴等
    隨觀執我及我所諸忍欲覺觀見爲體.一切見趣所依爲業。何等邊執見.謂於五取藴
    等隨觀執或斷或常諸忍欲覺觀見爲體.障處中行出離爲業。何等見取.謂於諸見及
    見所依五取藴等隨觀執爲最爲勝爲上爲玅諸忍欲覺觀見爲體.執不正見所依爲
    業。何等戒禁取.謂於諸戒禁及戒禁所依五取藴等隨觀執爲清淨爲解脫爲出離諸
    忍欲覺觀見爲體.勞而無果所依爲業。何等邪見.謂謗因謗果或謗作用或壞實事或
    邪分別諸忍欲覺觀見爲體.斷善根爲業.及不善根堅固所依爲業.不善生起爲業.善
    不生起爲業。如是五見幾增益見.幾損減見。四是增益見.謂於所知境增益自性及差
    別故.於諸見中增益第一及清淨故.一多分是損減見。計前後際所有諸見彼於此五
    幾見所攝。謂或二.或一切。於不可記事所有諸見彼於此五幾見所攝。謂或二.或一切。
    薄伽梵觀何過失故於藴界處以五種相非毁執我。由觀彼攝受薩迦耶見者有五種
    過失故.謂異相過失無常過失不自在過失無身過失不由功用解脫過失。於五取藴
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    有二十句薩迦耶見.謂計色是我我有諸色色屬於我我在色中.如是計受想行識是
    我我有識等識等屬我我在識等中.於此諸見幾是我見.幾是我所見。謂五是我見.十
    五是我所見。何因十五是我所見。[一]由相應我所故.隨轉我所故.不離我所故。薩迦耶見
    當言[二]於事了不了耶。當言於事不得決了.如於繩上妄起蛇解。何等爲忿.謂於現前不
    饒益相瞋之一分心怒爲體.執仗憤發所依爲業。何等爲恨.謂自此已後卽瞋一分懷
    怨不捨爲體.不忍所依爲業。何等爲覆.謂於所作罪他正擧時癡之一分隱藏爲體.悔
    不安住所依爲業。何等爲惱.忿恨居先瞋之一分心戾爲體.高暴麤言所依爲業.生起
    非福爲業.不安隱住爲業。何等爲嫉.謂耽著利養不耐他榮瞋之一分心妒爲體.令心
    憂慼不安隱住爲業。何等爲慳.謂耽著利養於資生具貪之一分心悋爲體.不捨所依
    爲業。何等爲誑.謂耽著利養貪癡一分詐現不實功德爲體.邪命所依爲業。何等爲諂.
    謂耽著利養貪癡一分矯設方便隱實過惡爲體.障正教[三]授爲業。何等爲憍.謂或依少
    年無病長夀之相或得隨一有漏榮利之事貪之一分令心悅豫爲體.一切煩惱及隨
    注：
    [一]勘藏本意謂由相應而爲我所故．餘句例知．
    [二]勘藏本問云是於有體事耶無體事耶．答云於無體事．與下卷四云見緣無事相合．今譯疑誤．
    [三]原刻作受．今依藏本及麗刻改．
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    煩惱所依爲業。何等爲害.謂瞋之一分無哀無悲無愍爲體.損惱有情爲業。何等無慚.
    謂貪瞋癡分於諸過惡不自羞爲體.一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。何等無愧.謂貪瞋
    癡分於諸過惡不羞他爲體.一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。何等惛沈.謂愚癡分心無
    堪任爲體.障毗鉢舍那爲業。何等掉擧.謂貪欲分隨念淨相心不寂靜爲體.障奢摩他
    爲業。何等不信.謂愚癡分於諸善法心不忍可心不清淨心不希望爲體.懈怠所依爲
    業。何等懈怠謂愚癡分依著睡眠倚臥爲樂心不策勵爲體.障修方便善品爲業。何等
    放逸.謂依懈怠及貪瞋癡不修善法於有漏法心不防護爲體.增惡損善所依爲業。何
    等忘念.謂諸煩惱相應念爲體.散亂所依爲業。何等不正知.謂諸煩惱相應慧爲體.由
    此慧故起不正知身語心行毁[一]犯所依爲業。何等散亂.謂貪瞋癡分心流散爲體.此復
    六種.謂自性散亂外散亂內散亂相散亂麤重散亂作意散亂。云何自性散亂.謂五識
    身。云何外散亂.謂正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂.謂正修善時沈掉味著。
    云何相散亂.謂爲他歸信矯示修善。云何麤重散亂.謂依我我所執及我慢品麤重力
    注：
    [一]此字依藏本及釋論加．
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    故.修善法時於已生起所有諸受起我我所及與我慢執受間雜取相。云何作意散亂.
    謂依餘乘餘定若依若入所有流散。能障離欲爲業。何等睡眠.謂依睡眠因緣是愚癡
    分心略爲體.或善或不善或無記或時或非時或應爾或不應爾遺失可作所依爲業。
    何等惡作.謂[一]依樂作不樂作應作不應作是愚癡分心追悔爲體.或善或不善或無記
    或時或非時或應爾或不應爾能障心住爲業。何等爲尋.謂或依思或依慧尋求意言
    令心麤轉爲體。何等爲伺.謂或依思或依慧伺察意言令心細轉爲體.如是二種安不
    安住所依爲業。復次諸善心所斷自所治爲業.煩惱隨煩惱障自能治爲業。何等名爲
    心不相應行.謂得.無想定滅盡定無想異熟.命根衆同分.生老住無常.名身句身文身.
    異生性.流轉定異相應勢速次第時方數和合[二]等。何等爲得.謂於善不善無記法若增
    若減假立獲得成就。何等無想定.謂已離徧淨欲未離上欲.出離想作意爲先故於不
    恆行心心所滅假立無想定。何等滅盡定.謂已離無所有處欲超過有頂.暫息想作意
    爲先故於不恆行諸心心所及恆行一分心心所滅假立滅盡定。何等無想異熟.謂已
    注：
    [一]勘藏本意謂依於意樂不意樂之所作不作．
    [二]藏本無此等字．
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    生無想有情天中.於不恆行心心所滅假立無想異熟。何等命根.謂於衆同分先業所
    引住時決定假立命根。何等衆同分.謂如是如是[一]有情於種種類自體相似假立衆同
    分。何等爲生.謂於衆同分諸行本無今有假立爲生。何等爲老.謂於衆同分諸行相續
    變異假立爲老。何等爲住.謂於衆同分諸行相續不變壞假立爲住。何等無常.謂於衆
    同分諸行相續變壞假立無常。何等名身.謂於諸法自性增言假立名身。何等句身.謂
    於諸法差別增言假立句身。何等文身.謂於彼二所依諸字假立文身.此言文者能彰
    彼二故。此又名顯.能顯彼義故。此復名字.無異轉故。何等異生性.謂於聖法不得假立
    異生性。何等流轉.謂於因果相續不斷假立流轉。何等定異.謂於因果種種差別假立
    定異。何等相應.謂於因果相[二]稱假立相應。何等勢速.謂於因果迅疾流轉假立勢速。何
    等次第.謂於因果一一流轉假立次第。何等爲時.謂於因果相續流轉假立爲時。何等
    爲方.謂於東西南北四維上下因果差別假立爲方。何等爲數.謂於諸行一一差別假
    立爲數。何等和合.謂於因果[三]衆緣集會假立和合。云何建立識藴.謂心意識差別。何等
    注：
    [一]藏本云於種種有情類其類相似．
    [二]原刻作續．今依藏本及麗刻改．
    [三]勘藏本云依緣而起．釋論始云衆緣集會．今譯改文．
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    爲心.謂藴界處習氣所熏一切種子阿賴耶識.亦名異熟識.亦名阿陀那識.以能積集
    諸習氣故。何等爲意.謂一切時緣阿賴耶識思度爲性.與四煩惱恆相應謂我見我愛
    我慢無明。此意徧行一切善不善無記位.唯除聖道現前若處滅盡定及在無學地。又
    六識以無間滅識爲意。何等爲識.謂六識身.眼識耳識鼻識舌識身識意識。何等眼識.
    謂依眼緣色了別爲性。何等耳識.謂依耳緣聲了別爲性。何等鼻識.謂依鼻緣香了別
    爲性。何等舌識.謂依舌緣味了別爲性。何等身識.謂依身緣觸了別爲性。何等意識.謂
    依意緣法了別爲性。云何建立界.謂色藴卽十界眼界色界耳界聲界鼻界香界舌界
    味界身界觸界.及法界一分.受藴想藴行藴卽法界一分.識藴卽七識界謂眼等六識
    界及意界。何等界法藴不攝耶.謂法界中諸無爲法。此無爲法復有八種.善法真如不
    善法真如無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受滅。何等善法真如.謂無我性.亦
    名空性無相實際勝[一]義法界。何故真如說名真如.謂彼自性無變異故。何故真如名無
    我性.離二我故。何故真如名爲空性.一切雜染所不行故。何故真如名爲無相.以一切
    注：
    [一]此字依藏本及麗刻加．
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    相皆寂靜故。何故真如名爲實際.以無顛倒所緣性故。何故真如名爲勝義.最勝聖智
    所行處故。何故真如名爲法界.一切聲聞獨覺諸佛玅法所依相故。如善法真如.當知
    不善法真如無記法真如亦爾。何等虛空.謂無色性容受一切所作業故。何等非擇滅.
    謂是滅非離繫。何等擇滅.謂是滅是離繫。何等不動.謂已離徧淨欲未離上欲苦樂滅。
    何等想受滅.謂已離無所有處欲超過有頂[一]暫息想作意爲先故諸不恆行心心所滅
    及恆行一分心心所滅。又若五種色若受想行藴及此所說八無爲法.如是十六總名
    法界。云何建立處.謂十色界卽十色處.七識界卽意處.法界卽法處。由此道理諸藴界
    處三法所攝.謂色藴法界意處。如說眼及眼界.若有眼亦眼界耶.設有眼界亦眼耶。或
    有眼非眼界.謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼.謂處卵[穀-禾+卵]羯邏藍時頞部曇時閉尸時
    在母腹中.若不得眼設得已失.若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界.謂所餘位。或
    有無眼無眼界.謂已入無餘依涅槃界及諸聖者生無色界。如眼與眼界.如是耳鼻舌
    身與耳等界隨其所應盡當知。若有意亦意界耶.設有意界亦意耶。或有意非意界.謂
    注：
    [一]原刻作繫．今依藏本及麗刻改．
    ********************
    阿羅漢最後意。或有意界非意.謂處滅定者所有意因。或有意亦意界.謂所餘位。或有
    無意無意界.謂已入無餘依涅槃界。若生長彼地卽用彼地眼還見彼地色耶。或有卽
    用彼地眼還見彼地色.或復餘地.謂生長欲界用[一]色纏眼見欲纏色或用色纏上地眼
    見下地色。如以眼對色.如是以耳對聲.如生長欲界.如是生長色界。若生長欲界卽以
    欲纏鼻舌身還齅嘗覺欲纏香味觸.若生長色界卽以色纏身還覺自地觸.彼界自性
    定無香味.離段食貪故.由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界卽以欲纏意知三界法
    及無漏法.如生長欲界如是生長色界.若生長無色界以無色纏意知無色纏自地法
    及無漏法.若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸藴如是次第.由識住故.謂四識住
    及識。又前爲後依故.如其色相而領受故.如所領受而了知故.如所了知而思作故.如
    所思作隨彼彼處而了別故。又由染汙清淨故.謂若於是處而起染淨.若由領受取相
    造作故染汙清淨.若所染汙及所清淨.由此理故說藴次第。何故諸界如是次第.由隨
    世事差別轉故。云何世事差別而轉.謂諸世間最初相見.既相見已更相問訊.既問訊
    注：
    [一]勘藏本作欲纏．與釋論合．今譯疑誤．
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    已卽受沐浴塗香華鬘.次受種種上妙飲食.次受種種臥具侍女.然後意界處處分別。
    以內界次第故建立外界.隨此次第建立識界。如界次第.處亦如是。藴義云何.諸所有
    色若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近.彼一切略說一色
    藴.積聚義故如財貨[一]藴.如是乃至識藴。又苦相廣大故名爲藴.如大材藴.如契經言如
    是純大苦藴集故。又荷雜染擔故名爲藴如肩荷擔。界義云何.一切法種子義.又能持
    自相義.又能持因果性義.又攝持一切法差別義。處義云何.識生長門義是處義。[二]如佛
    所說色如聚沫受如浮泡想如陽燄行如芭蕉識如幻化.以何義故色如聚沫乃至識
    如幻化。以無我故.離淨故.少味故.不堅不實故。
    大乘阿毗達磨集論卷第一
    注：
    [一]原刻下衍聚字．今依藏本及麗刻刪．
    [二]藏本上有句云譬喻云何．與前各段文例相符．今譯缺略．
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