無著菩薩造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    本事分中三法品第一之二
    復次藴界處廣分別云何。嗢柁南曰.
    [一]實有性等.所知等.  色等.漏等.已生等.  過去世等.諸緣等.  云何.幾種.爲何義。
    藴界處中云何實有.幾是實有.爲何義故觀實有耶。謂[二]不待名言此餘根境是實有義.
    一切皆是實有.爲捨執著實有我故觀察實有。云何假有.幾是假有.爲何義故觀假有
    耶。謂待名言此餘根境是假有義.一切皆是假有.爲捨執著實有我故觀察假有。云何
    世俗有.幾是世俗有.爲何義故觀世俗有耶。謂雜染所緣是世俗有義.一切皆是世俗
    有.爲捨[三]執著雜染相我故觀察世俗有。云何勝義有.幾是勝義有.爲何義故觀勝義有
    耶。謂清淨所緣是勝義有義.一切皆是勝義有.爲捨執著清淨相我故觀察勝義有。云
    注：
    [一]藏本此頌作七言句．漢譯當爲五言．今增文也．
    [二]勘藏本意謂根所行境不待名言及不待此餘者是實有．
    [三]勘藏本意謂於我執爲雜染因故．
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    何所知.幾是所知.爲何義故觀所知耶。謂所知有五種.一色二心三心所有法四心不
    相應行五無爲.若於是處雜染清淨.若所雜染及所清淨.若能雜染及能清淨.若於此
    分位.若此清淨性.由依此故一切皆是所知。[一]此中色謂色藴十色界十色處及法界法
    處所攝諸色.心謂識藴七識界及意處.心所有法謂受藴想藴相應行藴及法界法處
    一分.心不相應行謂不相應行藴及法界法處一分.無爲謂法界法處一分。又所知法
    者謂勝解智所行故.道理智所行故.不散智所行故.內證智所行故.他性智所行故.下
    智所行故.上智所行故.厭患智所行故.不起智所行故.無生智所行故.智智所行故.究
    竟智所行故.大義智所行故是所知義.[二]一切皆是所知。爲捨執著知者見者我故觀察
    所知。云何所識.幾是所識.爲何義故觀所識耶。謂無分別故.有分別故.因故.轉故.相故.
    相所生故.能治所治故.微細差別故是所識義.一切皆是所識.爲捨[三]執著能見者等我
    故觀察所識。云何所通達.幾是所通達.爲何義故觀所通達耶。謂轉變故.隨聞故.入行
    故.來故.往故.出離故是所通達義.一切皆是所通達.爲捨執著有威德我故觀察所通
    注：
    [一]此段至無爲謂法界句．釋論牒文在前五無爲句下．
    [二]藏本及釋論均缺此二句．
    [三]勘藏本意謂於我執是見者等．
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    達。云何有色.幾是有色.爲何義故觀有色耶。謂色自性故.依大種故.憙集故.有方所故.
    處徧滿故.方所可說故.方處所行故.二同所行故.相屬故.隨逐故.顯了故.變壞故.顯示
    故.積集建立故.外門故.內門故.長遠故.分限故.暫時故.示現故是有色義.一切皆是有
    色或隨所應.爲捨執著有色我故觀察有色。云何無色.幾是無色.爲何義故觀無色耶。
    謂有色相違是無色義.一切皆是無色或隨所應.爲捨執著無色我故觀察無色。云何
    有見.幾是有見.爲何義故觀有見耶。謂眼所行境是有見義.餘差別如有色說.一切皆
    是有見或隨所應.爲捨執著眼境我故觀察有見。云何無見.幾是無見.爲何義故觀無
    見耶。謂有見相違是無見義.一切皆是無見或隨所應.爲捨執著非眼境我故觀察無
    見。云何有對.幾是有對.爲何義故觀有對耶。謂有見者皆是有對。又三因故說名有對.
    謂種類故.積集故.不修治故.種類者謂諸色法互爲能礙互爲所礙.積集者謂極微已
    上.不修治者謂非三摩地自在轉色。又損害依處是有對義。一切皆是有對或隨所應.
    爲捨執著不徧行我故觀察有對。云何無對.幾是無對.爲何義故觀無對耶。謂有對相
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    違是無對義.一切皆是無對或隨所應.爲捨執著徧行我故觀察無對。云何有漏.幾是
    有漏.爲何義故觀有漏耶。謂漏自性故.漏相屬故.漏所縛故.漏所隨故.漏隨順故.[一]漏種
    類故是有漏義.五取藴十五界十處全及三界二處少分是有漏.爲捨執著漏合我故
    觀察有漏。云何無漏.幾是無漏.爲何義故觀無漏耶。謂有漏相違是無漏義.五無取藴
    全及三界二處少分是無漏.爲捨執著離漏我故觀察無漏。云何有諍.幾是有諍.爲何
    義故觀有諍耶。謂依如是貪瞋癡故執持刀仗發起一切鬬訟違諍.彼自性故.彼相屬
    故.彼所縛故.彼所隨故.彼隨順故.彼種類故是有諍義.乃至有漏有爾所量有諍亦爾.
    爲捨執著諍合我故觀察有諍。云何無諍.幾是無諍.爲何義故觀無諍耶。謂有諍相違
    是無諍義.乃至無漏有爾所量無諍亦爾.爲捨執著離諍我故觀察無諍。云何有染.幾
    是有染.爲何義故觀有染耶。謂依如是貪瞋癡故染著後有自身.彼自性故.彼相屬故.
    彼所縛故.彼隨逐故.彼隨順故.彼種類故是有染義.乃至有諍有爾所量有染亦爾.爲
    捨執著染合我故觀察有染。云何無染.幾是無染.爲何義故觀無染耶。謂有染相違是
    注：
    [一]勘藏本意謂由漏因而起故．
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    無染義.乃至無諍有爾所量無染亦爾.爲捨執著離染我故觀察無染。云何依耽嗜.幾
    是依耽嗜.爲何義故觀依耽嗜耶。謂依如是貪瞋癡故染著五欲.彼自性故.彼相屬故.
    彼所縛故.彼隨逐故.彼隨順故.彼種類故是依耽嗜義.乃至有染有爾所量依耽嗜亦
    爾.爲捨執著耽嗜合我故觀察依耽嗜。云何依出離.幾是依出離.爲何義故觀依出離
    耶。謂依耽嗜相違是依出離義.乃至無染有爾所量出離亦爾.爲捨執著離耽嗜我故
    觀察出離。云何有爲.幾是有爲.爲何義故觀有爲耶。謂若法有生滅住異可知是有爲
    義.一切皆是有爲唯除法界法處一分.爲捨執著無常我故觀察有爲。云何無爲.幾是
    無爲.爲何義故觀無爲耶。謂有爲相違是無爲義.法界法處一分是無爲.爲捨執著常
    住我故觀察無爲。無取五藴當言有爲.當言無爲。彼不應言有爲無爲.何以故.諸業煩
    惱所不爲故不應言有爲.隨欲現前不現前故不應言無。爲如世尊說法有二種謂有
    爲無爲.[一]云何今說此法非有爲非無爲。若由此義說名有爲不以此義說名無爲.若由
    此義說名無爲不以此義說名有爲.依此道理唯說二種。云何世間.幾是世間.爲何義
    注：
    [一]藏本但問云何說有二種．
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    故觀世間耶。謂三界所攝及出世智後所得似彼顯現是世間義.諸藴一分十五界十
    處全及三界二處一分是世間.爲捨執著世依我故觀察世間。云何出世.幾是出世.爲
    何義故觀出世耶。謂能對治三界無顛倒無戲論無分別故是無分別出世間義.又出
    世後所得亦名出世.依止出世故是出世義.諸藴一分及三界二處一分是出世.爲捨
    執著獨存我故觀察出世。云何已生.幾是已生.爲何義故觀已生耶。謂過去現在是已
    生義.一切一分是已生.爲捨執著非常我故觀察已生。又有二十四種已生.謂最初已
    生.相續已生.長養已生.依止已生.轉變已生.成熟已生.退墮已生.勝進已生.清淨已生.
    不清淨已生.運轉已生.有種已生.無種已生.影像自在示現已生.展轉已生.刹那壞已
    生.離會已生.異位已生.生死已生.成壞已生.先時已生.死時已生.中時已生.續時已生。
    云何非已生.幾是非已生.爲何義故觀非已生耶。謂未來及無爲法是非已生義.一切
    一分是非已生.爲捨執著常住我故觀察非已生。又已生相違是非已生義。云何能取.
    幾是能取.爲何義故觀能取耶。謂諸色根及心心所是能取義.三藴全色行藴一分十
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    二界六處全及法界法處一分是能取.爲捨執著能受用我故觀察能取。又能取有四
    種.謂不至能取.至能取.[一]自相現在各別境界能取.自相共相一切時一切境界能取。又
    由和合識等生故假立能取。云何所取.幾是所取.爲何義故觀所取耶。謂諸能取亦是
    所取.或有所取非是能取.謂唯是取所行義.一切皆是所取.爲捨執著境界我故觀察
    所取。云何外門.幾是外門.爲何義故觀外門耶。謂欲界所繫法是外門義.除依佛教所
    生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等四界二處全及餘一分欲界所攝是外門.爲捨
    執著不離欲我故觀察外門。云何內門.幾是內門.爲何義故觀內門耶。謂外門相違是
    內門義.除四界二處全及餘一分是內門.爲捨執著離欲我故觀察內門。云何染汙.幾
    是染汙.爲何義故觀染汙耶。謂不善及有覆無記法是染汙義.有覆無記者謂徧行意
    相應煩惱等及色無色界繫諸煩惱等.諸藴十界四處一分是染汙.爲捨執著煩惱合
    我故觀察染汙。云何不染汙.幾是不染汙.爲何義故觀不染汙耶。謂善及無覆無記法
    是不染汙義.八界八處全諸藴及餘界處一分是不染汙.爲捨執著離煩惱我故觀察
    注：
    [一]勘藏本意謂現在之自相各別能取．
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    不染汙。云何過去.幾是過去.爲何義故觀過去耶。謂自相已生已滅故.因果已受用故.
    染淨功用已謝故.攝因已壞故.果及自相有非有故.憶念分別相故.戀爲雜染相故.捨
    爲清淨相故是過去義.一切一分是過去.爲捨執著流轉我故觀察過去。云何未來.幾
    是未來.爲何義故觀未來耶。謂有因非已生故.未得自相故.因果未受用故.雜染清淨
    性未現前故.因及自相有非有故.希爲雜染相故.不希爲清淨相故是未來義.一切一
    分是未來.爲捨執著流轉我故觀察未來。云何現在.幾是現在.爲何義故觀現在耶。謂
    自相已生未滅故.因果受用未受用故.雜染清淨正現前故.能顯過去未來相故.作用
    現前故是現在義.一切一分是現在.爲捨執著流轉我故觀察現在。何故過去未來現
    在說名言事.非涅槃等。內自所證不可說故.唯曾當現是言說所依故。云何善.幾是善.
    爲何義故觀善耶。謂自性故.相屬故.隨逐故.發起故.勝義故.生得故.加行故.現前供養
    故.饒益故.引攝故.對治故.寂靜故.等流故是善義.五藴十界四處一分是善.爲捨執著
    法合我故觀察善。何等自性善.謂信等十一心所有法。何等相屬善.謂彼相應法。何等
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    隨逐善.謂卽彼諸法習氣。何等發起善.謂彼所發身業語業。何等勝義善.謂真如。何等
    生得善.謂卽彼諸善法由先串習故感得如是報.由此自性卽於是處不由思惟任運
    樂住。何等加行善.謂依止親近善丈夫故.聽聞正法如理作意[一]修習淨善法隨法行。何
    等現前供養善.謂想對如來建立靈廟圖寫尊容或想對正法書治法藏興供養業。何
    等饒益善.謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善.謂施性福業事及戒性福業事故.
    引攝生天樂異熟引攝生富貴家引攝隨順清淨法。何等對治善.謂厭壞對治.斷對治.
    持對治.遠分對治.伏對治.離繫對治.煩惱障對治.所知障對治。何等寂靜善.謂永斷貪
    欲永斷瞋恚永斷愚癡永斷一切煩惱.若想受滅若有餘依涅槃界若無餘依涅槃界
    若無所住涅槃界。何等等流善.謂已得寂靜者由此增上力故發起勝品神通等世出
    世共不共功德。云何不善.幾是不善.爲何義故觀不善耶。謂自性故.相屬故.隨逐故.發
    起故.勝義故.生得故.加行故.現前供養故.損害故.引攝故.所治故.障礙故是不善義.五
    藴十界四處一分是不善.爲捨執著非法合我故觀察不善。何等自性不善.謂除染汙
    注：
    [一]藏本此語倒云．依法隨順之法行而修淨善．
    ********************
    意相應及色無色界煩惱等.所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善.謂卽此煩惱
    隨煩惱相應法。何等隨逐不善.謂卽彼習氣。何等發起不善.謂彼所起身業語業。何等
    勝義不善.謂一切流轉。何等生得不善.謂由串習不善故感得如是異熟.由此自性卽
    於不善任運樂住。何等加行不善.謂依止親近不善丈夫故.聽聞不正法不如理作意
    行身語意惡行。何等現前供養不善.謂想對歸依隨一天衆已.或殺害意爲先或邪惡
    意爲先.建立祠廟廣興供養業.令無量衆廣樹非福。何等損害不善.謂於一切處起身
    語意種種邪行。何等引攝不善.謂行身語意諸惡行已.於惡趣善趣引攝不愛果異熟
    或引或滿。何等所治不善.謂諸對治所對治法。何等障礙不善.謂能障礙諸善品法。云
    何無記.幾是無記.爲何義故觀無記耶。謂自性故.相屬故.隨逐故.發起故.勝義故.生得
    故.加行故.現前供養故.饒益故.受用故.引攝故.對治故.寂靜故.等流故是無記義.八界
    八處全及餘藴界處一分是無記.爲捨執著離法非法我故觀察無記。何等自性無記.
    謂八色界處意相應品命根衆同分名句文身等。何等相屬無記.謂懷非穢非淨心者
    ********************
    所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記.謂卽彼戲論習氣。何等發起無記.
    謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記.謂虛空非擇滅。何等生得無
    記.謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記.謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。
    何等現前供養無記.謂如有一想對歸依隨一天衆.遠離殺害意邪惡見建立祠廟興
    供養業.令無量衆於如是處不生長福非福。何等饒益無記.謂如有一於自僕使妻子
    等所以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記.謂如有一以無簡擇無染汙心受用資
    具。何等引攝無記.謂如有一於工巧處串習故.於當來世復引攝如是相身.由此身故
    習工巧處速疾究竟。何等對治無記.謂如有一爲治疾病得安樂故.以簡擇心好服醫
    藥。何等寂靜無記.謂色無色界諸煩惱等.[一]由奢摩他所藏伏故。何等等流無記.謂變化
    心俱生品。復有示現善不善無記法.此復云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩爲欲
    饒益諸有情故有所示現.當知此中無有一法真實可得。云何欲界繫.幾是欲界繫.爲
    何義故觀欲界繫耶。謂未離欲者所有善不善無記法是欲界繫義.四界二處全及餘
    注：
    [一]藏本云成就奢摩他故．
    ********************
    藴界處一分是欲界繫.爲捨執著未離欲界欲我故觀察欲界繫。云何色界繫.幾是色
    界繫.爲何義故觀色界繫耶。謂已離欲界欲未離色界欲者所有善無記法是色界繫
    義.除前所說四界二處餘藴界處一分是色界繫.爲捨執著離欲界欲我故觀察色界
    繫。云何無色界繫.幾是無色界繫.爲何義故觀無色界繫耶。謂已離色界欲未離無色
    界欲者所有善無記法是無色界繫義.三界二處四藴一分是無色界繫.爲捨執著離
    色界欲我故觀察無色界繫。復次有一分離欲.具分離欲.通達離欲.損伏離欲.永害離
    欲。復有十種離欲.謂自性離欲.損害離欲.任持離欲.增上離欲.愚癡離欲.對治離欲.徧
    知離欲.永斷離欲.有上離欲.無上離欲。何等自性離欲.謂於苦受及順苦受處法生厭
    背性。何等損害離欲.謂習欲者暢熱惱已生厭背性。何等任持離欲.謂飽食已於諸美
    膳生厭背性。何等增上離欲.謂得勝處已於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲.謂諸愚
    夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲.謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等徧知離欲.
    謂已得見道者於三界法生厭背性。何等永斷離欲.謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。
    ********************
    何等有上離欲.謂世間聲聞獨覺所有離欲。何等無上離欲.謂佛菩薩所有離欲.爲欲
    利樂諸有情故。云何有學.幾是有學.爲何義故觀有學耶。謂求解脫者所有善法是有
    學義.十界四處諸藴一分是有學.爲捨執著求解脫我故觀察有學。云何無學.幾是無
    學.爲何義故觀無學耶。謂於諸學處已得究竟者所有善法是無學[一]義.爲捨執著已脫
    我故觀察無學。云何非學非無學.幾是非學非無學.爲何義故觀非學非無學耶。謂諸
    異生所有善不善無記法及諸學者染汙無記法諸無學者無記法幷無爲法是非學
    非無學義.八界八處全及餘藴界處一分是非學非無學.爲捨執著不解脫我故觀察
    非學非無學。云何見所斷.幾是見所斷.爲何義故觀見所斷耶。謂分別所起染汙見疑
    見處疑處及於見等所起邪行煩惱隨煩惱及由見等所發身語意業幷一切惡趣等
    藴界處是見所斷義.一切一分是見所斷.爲捨執著見圓滿我故觀察見所斷。云何修
    所斷.幾是修所斷.爲何義故觀修所斷耶。謂得見道後見所斷相違諸有漏法是修所
    斷義.一切一分是修所斷.爲捨執著修圓滿我故觀察修所斷。云何非所斷.幾是非所
    注：
    [一]勘藏本及釋論此下應有句云．十界四處諸藴一分是無學．今譯缺略．
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    斷.爲何義故觀非所斷耶。謂諸無漏法除順決擇分是非所斷.十界四處諸藴一分是
    非所斷.爲捨執著成滿我故觀察非所斷。云何緣生.幾是緣生.爲何義故觀緣生耶。謂
    相故.分別支故.略攝支故.建立支緣故.建立支業故.支雜染攝故.義故.甚深故.差別故.
    順逆故是緣生義.[一]一切皆是緣生唯除法界法處一分諸無爲法.爲捨執著無因不平
    等因我法故觀察緣生。何等相故.謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故是緣生相。
    何等分別支故.謂分別緣生爲十二分。何等十二.謂無明行識名色六處觸受愛取有
    生及老死。何等略攝支故.謂能引支所引支能生支所生支.能引支者謂無明行識.所
    引支者謂名色六處觸受.能生支者謂愛取有.所生支者謂生老死。何等建立支緣故.
    謂習氣故.引發故.思惟故.俱有故建立支緣.隨其所應。何等建立支業故.謂無明有二
    種業.一令諸有情於有愚癡.二與行作緣。行有二種業.一令諸有情於諸趣中種種差
    別.二[二]與識作緣。識有二種業.一持諸有情所有業縛.二與名色作緣。名色有二種業.一
    攝諸有情自體.二與六處作緣。六處有二種業.一攝諸有情自體圓滿.二與觸作緣。觸
    注：
    [一]釋論牒文此二句在最後出．
    [二]藏本云與識之習氣作緣．
    ********************
    有二種業.一令諸有情於所受用境界流轉.二與受作緣。受有二種業.一令諸有情於
    所受用生果流轉.二與愛作緣。愛有二種業.一引諸有情流轉生死.二與取作緣。取有
    二種業.一爲取後有令諸有情發有取識.二與有作緣。有有二種業.一令諸有情後有
    現前.二與生作緣。生有二種業.一令諸有情名色六處觸受次第生起.二與老死作緣。
    老死有二種業.一數令有情時分變異.二數令有情夀命變異。何等支雜染攝故.謂若
    無明若愛若取是煩惱雜染所攝.若行若識若有是業雜染所攝.餘是生雜染所攝。何
    等義故.謂無作者義.有因義.離有情義.依他起義.[一]無作用義.無常義.有刹那義.因果相
    續不斷義.因果相似[二]攝受義.因果差別義.因果決定義是緣起義。何等[三]甚深故.謂因甚
    深故.相甚深故.生甚深故.住甚深故.轉甚深故是甚深義。又諸緣起法雖刹那滅而住
    可得.雖無作用緣而有功能緣可得.雖離有情而有情可得.雖無作者而諸業果不壞
    可得.是故甚深。又諸緣起法不從自生.不從他生.不從共生.非不自作他作因生.是故
    甚深。何等差別故.謂識生差別故.內死生差別故.外穀等生差別故.成壞差別故.食持
    注：
    [一]勘藏本意謂無動作．gya-ba med.
    [二]藏本無攝受二字．大論卷九亦云相似轉．不云攝受．
    [三]藏本云難解．
    ********************
    差別故.愛非愛趣分別差別故.清淨差別故.威德差別故是差別義。何等順逆故.謂雜
    染順逆故.清淨順逆故.是說緣起順逆義。
    大乘阿毗達磨集論卷第二
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