有唯識學.有唯識論。略談唯識學。見真而了幻.求學究竟在唯識性。思假而智實.入
    學方便在唯識相。唯識相者.無常而能存無我而能立者也。無常而能存唯變是適.
    無我而能立唯依是從。變之事則有力有能.風勢無象排山倒海.因緣增上一切轉
    移.力而後變能而後變.刹塵之相是呈.故知變體之剋實字曰力能。變之義則頓起
    頓滅.刹那不滅卽非滅.無間不生卽非生.故不頓不足以見生滅.不足以見生滅又
    烏足以言變。變之相則如幻如夢.如鏡呈形還見自質.如衆燈明相網爲一.此之謂
    如幻.雖無外境而見村園男女定有其方.雖無彼姝而感不淨直流定有其用.未開
    大覺長夜顛纏.此之謂如夢。變之妙則相似相續.凡所有相體用因果言一有過言
    異有過.法爾無過.法爾非一非異名之曰相似.等流而相似.異熟以相續.相續則非
    斷.相似則非常.豈第無過而善巧絕倫。凡諸所變因緣分別.分別計執無有.因緣有
    實非虚。無常而能存.一變之彌綸而已矣。緣起義是依義。建立末那六識有根依.建
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    立賴耶轉識有共依.轉依於本本依於轉.有若束蘆交依不仆.染淨依於識藏.相見
    依於自證.因亦有其依緣亦有其依.因果以三法展轉而相依.心所依於心王.諸法
    依於二十二根.乃至地依金金依水水依風.人物依於大地造色依於大種.法不孤
    獨而仗托是資.大乘緣無不生心.獨影亦依法起。無我而能立.一依之維縶而已矣。
    變非刹刹離依.依非息息離變.本是幻形緣至斯起.是爲唯識。知彼相幻.乃見性真。
    復修而依轉.變身土以化萬靈。此之謂唯識學。
    次談唯識論。世親作唯識三十.未竟長行而生覩史.竺賢十家繼起有作.此土糅集
    爲成唯識論.是則成唯識論者.唯識學至精至密之論也。應以十門觀其所成。一本
    頌.二廣論.是二爲所成法。三經.四論.五因明.六毗曇.是四爲如是成。七所對外道.八
    所對小乘.九西土十家.十奘門諸賢.是四爲能成人。以是讀論觀厥成焉。
    一本頌者。二十五頌明境.四頌明行.一頌明果。明境有相有性.八囀聲中第三聲囀
    名曰由者.乃有五由以詮相性。由說我法是假非實.但依識變有種種相.而此識變
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    有異熟思量了別三能。由轉變諸相及其分別皆不可得.唯識可得.說唯有識。由此
    識種得餘緣而變.以展轉力強遂生分別。由此業種得識種與俱.以後能續前遂有
    生死。由計執乃非有.依圓非一異.說有三自性.相生勝義無.密說三無性.真如徧於
    一切.隨相而性說有三.剋實而識性唯一。明行有四位.求住唯識曰資糧.將住唯識
    曰加行.實住唯識曰通達.修證轉依曰修習。明果有一位.四德法身曰究竟。是之謂
    三分以成唯識。
    二廣論者。於三能變中.廣種子.熏習.四分.三依。於分別生中.廣四緣.十因.五果.四生。
    於生死續中.廣三習氣.十二支.二死。於三性中.廣七真如。於明行中.廣二障.二見.廣
    十地.十波羅蜜.十一障愚.十真如.廣四涅槃.四智心品。於明果中.廣自性受用變化
    三身。上來本廣.諸法建立.於成唯識爲所成法。義以法傳.知法然後知義.知法知義
    然後乃知唯識。
    三經者。瑜伽攝事分由二十四處略攝契經.其二事契經四阿含是.其三聲聞契經
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    十二分教除方廣是.其四大乘契經卽方廣是.是則四阿含者三乘契經之通經也。
    如增壹阿含具五義故.大乘是佛說。大乘既成.以證諸義乃免隨一。總成唯識義。證
    大乘經五.證通經一。其證五者.方便遣執言識似外生而所緣實不離識證厚嚴.三
    界唯心證華嚴.唯識所現似彼說取彼證深密.法不離心俗故八有別真故八無別
    證楞伽有情隨心證維摩.四智悟唯識證阿毗達磨。其證一者.識變十二處證阿含。
    別成賴耶義。以教成者證大乘經四.略爲法依具種攝法證阿毗達磨.深細暴流證
    深密.緣風起浪證楞伽.識名淨無垢證如來功德莊嚴。證通經四.有部密說證增壹.
    大衆上座化地密說皆證彼部各阿笈摩。以理成者皆證通經.夀煖識互持證三法
    經.識緣名色證名色經.有情衣食住證四食經.觸俱有受想證十問經.染淨證染淨
    心經.餘理證經無處得名.應善硏求儻補疎漏。別成末那義。以教成者證大乘經一.
    思量名意七依第八證楞伽。以理成者證大乘經一.意滅縛解證阿毗達磨。證通經
    一.七與四惑俱證阿含不攝之解脫。會通經一.實有末那方便說六會阿含違。別成
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    心所義。證通經二.三和合觸證阿含起盡.根境作意生識證象迹喻。成八識別別義。
    種子本有證阿毗達磨及無盡意.種子新熏證多界經.種子本始證阿毗達磨.二分
    四分證厚嚴.四分攝爲一證楞伽.是爲證大乘經者四.證通經者二。成十二支別別
    義。識通能所引無愛於惡趣通緣起違.無明生變易證勝鬘.變易是無漏通十地違。
    成三性別別義。見真乃了幻證厚嚴.三與五性相攝通楞伽違.是爲證大乘經者二.
    通大乘經者二.通通經者一。成見修別別義。四度助前六證深密.聲聞無涅槃通勝
    鬘違.後智有二分佛現身土影佛緣三世法證佛地.佛心恆在定證無垢稱.無常轉
    常藴證涅槃勝鬘.佛功德非界通般若違。成三身別別義。真如是法身自性無生滅
    等智現身菩薩成智變化三業觀智說法斷疑證佛地.變化有依他心證深密.令化
    人皆有心證涅槃。統括全論.所證大乘爲十有一.固不必局於唯識但是六經。所證
    通經爲十有五.亦不可忽於通經但硏唯識。所見會違大四通二.又不可死於成言
    進退維谷。
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    四論者。一立義引證.二法門依組.三會通諸違。一法諸法之義一家諸家之義.皆一
    論多論之證一句多句之證.全書俱是觸處卽然.不必徵詳但當知例.是爲立義引
    證義。攝彼論散組此論聚.摩[口*旦]理迦是其體例。此論取組雖十一論.而大論集論攝
    論爲作者殊特所依.蓋十支之本毗曇之終唯識之始.有固然也。組賴耶多依大論
    集論.組賴耶種子熏習多依攝論.組賴耶五教十理多依攝論大論。組末那多依大
    論集論.組末那六義多依攝論。組了別多依大論.組五十一心所多依大論集論攝
    論而顯揚百法五藴以類而賅。組所變則多依二十唯識。組四緣十因依大論。組十
    二支雖依緣起論而亦多依大論。組三性多依大論集論攝論。組四位多依大論攝
    論.深密雖經實亦屬於大論。組果位雖依佛地而亦多依攝論。硏唯識學但憑大論.
    迹其自違益增迷悶.但憑集論.誤彼隨順或墮小知.但憑攝論.聊得端倪烏能深刻。
    今乃有此成唯識論.百鍊千鎚成爲利器.固法門最後之作品.亦學者神魂之依歸。
    是爲法門依組義。會通諸違者。會末那中違.其於種現俱有義.隨順經部種滅現生
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    集論說無種已生.其於根非業種義.爲破經部實有色根二十唯識觀所緣緣就彼
    發識勝因假名種子功能.其於開導屬心義.奪小因緣而縱其無間攝論說色有等
    無間緣.其於末那應隨惑義.各據別義集論說五.五十五說六.五十八說十。會了別
    中違.其於五識三性俱起意視偏注不注起義.七十六說意同五但言意緣五境不
    說同性.其於五俱意受唯苦樂義.對法隨有部說慽.六十六隨大衆上座.五十五第
    五隨經部化地均說地獄憂俱。會心所中違.心所位六.大論隨惑合一而說位五.觸
    三和變異.就引起勝集論但說於根.受想諸行以觸爲緣.就行主勝大論但說於思.
    就生近勝集論但說於受.慚愧以崇拒判.對法顯揚但依緣起假說自他.無癡別有
    其性.集論就因果顯說體爲慧.六十三說欲界於善但缺輕安.五十五就增勝緣說
    唯六起.六十九就尋伺地說通一切.第一第五尋伺唯意.五十六就五俱意能引五
    起說五與俱。會四緣中違.十因二攝.就牽引因緣勝菩薩地說屬能生.就牽引去果
    遠尋伺地說屬方便。會十二支中違.識是所引.集論依業種名識說識能引.業及五
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    種轉名爲有.就正感果第十但說一業.就親生當來五與三十八但說識等五.唯愛
    望於取有望於生是因緣義.集論假業種爲無明說無明望行亦爲因緣.大論又依
    愛取現行有屬業種說諸支相望乃無因緣。會三性中違.唯六七識是徧計執.楞伽
    中邊說八分別而非是執.攝論中邊似二取現而非一切.七十八五十一雖八緣計
    而非說唯。會四位中違.眠斷見真真後見相.顯揚方便假說世第一法無間生相而
    斷隨眠。會果位中違.佛身亦藴而純無漏.集論依小說十五界皆唯有漏.等成皆報.
    攝論依似智現說二智屬化.佛不思議.九十八但依餘處說四事不化。總上會違.乃
    知正義不先明多食而多疾.方便不知指一義而一窒.淵哉違會.教乃無不通之法.
    法乃無不權之妙歟.誰有智者而不學此。
    五因明者。大覺世尊常不離於現觀.有音卽成至教。非佛立言.皆憑比量。是故證成
    道理.若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟.若欲悟他.能立之餘又必
    能破。能立能破設例紛紜.統緒硏求應別爲學.今讀唯識.但略取要約爲十事。一正
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    立量。例如唯識四立量.一量極成眼等識不親緣離自色等五隨一故如餘.二量餘
    識亦不親緣離自諸法識故如眼等識.三量此親所緣定非離此二隨一故如彼能
    緣.四量此親所緣決定不離心心所所緣法故如相應法.奘師融四立一.真故極成
    色定不離眼識自許初三攝眼所不攝故同喻如眼識異喻如眼根。有此五量唯識
    極成.學建立宗宗建立法法爾立量.揭櫫昭明須彌不動。二不組量。有宗有因.演而
    伸之成無數量.不勝紛煩約爲理破。例如破數論本事能成自性.文但有八量則有
    十.破二十三諦展轉有二十三量.總計所破.就文未推猶尚合有六十一量。三無次
    第。性相爲文故無次第.解因明者許是事故.全論體例應審思准。例如破犢子我量.
    許依藴立非卽離藴應如瓶等非實我故.初因次喻後宗.顛倒無敘有如此矣。四多
    因一量。一因能立.多亦能立.多因成多理.多理成多方。例如十理成初能變中有量.
    謂眼等識非異熟心.有間斷故非一切時.是業果故.如電光等.此量則有二因。又此
    中有量.謂諸轉變識非可熏習不能持種.非染淨種所集起心在滅定時有間斷故.
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    根境作意善等類別易脫起故.不堅住故.如電光等.此量則有三因.或一一因皆成
    三法.或三種因如次成三法.逆次超間合二任作准知。又如大乘是至教量攝.其量
    則有五因.顯然共悉不煩引矣。五成因後立量。因犯隨一缺無能立.量成因已.用已
    成因成未成宗.獲果雖遠而方便有門。例如破小有對色中量.先以有礙無礙有方
    分無方分破極微非實.破極微已卽用微非實因成有對色非實有宗.依因立量卽
    免隨一。又如破正量部動色量.動非實有纔生卽滅無動義故.此因隨一故必成因.
    乃謂有爲法滅不待因故滅若待因應非滅故.則滅因已成.以成動無義乃無過。六
    破敵立量及破敵破量。破敵立量者.例如十理成初能變中量.有執大乘遣相空理
    爲究竟者論謂其立似比量.蓋真性有爲空此不許彼勝義.而顧說空犯隨一過.有
    爲無爲約俗俱有.非空不空約真獨無.而乃說空自教相違.名似比量也。破敵破量
    者.例如廣一切種中假實量.敵之破量.種與諸法既非一異應如瓶等是假非實.破
    其破量.真如與法非一非異應如瓶等是假非實.許則無真.約誰說俗。七雙徵破者。
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    徵設兩端.若不得解進退無據.凡諸經論破理皆然.若細組立一一皆量。例如破小
    乘我執三計中.有四雙徵成八比量.初有思慮無思慮徵破立二量.次有作用無作
    用徵破立二量.三我見境非我見境徵破立二量.四我見境我見不緣非我見境我
    見不緣徵破立二量。八極成寄言。所爭在互差不離之性所不許義.非在有法能別
    之所依.所依極成乃得用以諍義.所依有過先須寄言簡離。例如初能變十理中量.
    極成意識必有不共顯自名處等無間不攝增上生所依極成六識隨一攝故如眼
    等識.此量意識所別有過能別有過.後身菩薩不善意他所別不成.他方佛意自所
    別不成.故須簡之寄極成言.能別不成有五.一不共簡八共依.二顯自名處簡上座
    胸中色物.三無間不攝簡次第滅意.四增上簡因緣種子依.五生簡七與八非親生
    依簡七與五非相近依.若不置簡有五所立不成。九汝執寄言。敵量多過.但述彼言
    而不加簡.則墮彼中無能自拔.是故牒敘汝執寄言.若云此量汝立非於我宗也。例
    如破三執我中量.執我常徧量同虚空應不隨身受苦樂等.此量有法之我所別不
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    成.常徧之因亦犯隨一.若不寄言但依量引.有我卽違自宗無我犯自所別.以一執
    言貫宗因喻一切俱離。十自許寄言。自量有過若不加簡.先自墮負焉能悟他。例如
    五教成初能變中成大乘是佛說一量.諸大乘經至教量攝樂大乘者許能顯示無
    顛倒理契經攝故如增壹等.因中若不自許寄言.必如勝軍論師兩俱極成非諸佛
    語所不攝因有自不定.人卽出過.爲如發智兩俱極成非佛語所不攝故汝大乘教
    如自所許發智非佛語耶.爲如增一等兩俱極成非佛語所不攝故大乘是佛語耶.
    故必自許寄言.而後六足置簡大乘經成。
    六毗曇者。以種種法較於一法.使法極成.佛時所許.議論之至精者也。本頌毗曇。成
    三能變.異熟以十門成.所謂自相.因.果.行相.相應.三性.三受.緣.轉.伏斷.是也.思量以
    十門成.所謂名.與依.緣.性.相.染.應.三性.三界.及與伏斷.是也.了別以九門成.所謂差
    別.自性.行相.相應.三性.三受.依.轉.起滅.是也.是所謂根本唯識成也。二廣論毗曇。唯
    識以九難成.所謂唯識所因難.世事乖宗難.聖教相違難.識性成空難.色相非心難.
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    現量違宗難.夢覺相違難外取他心難.異境非唯難是也。賴耶以十理成.所謂持種.
    異熟心.趣生.執受.識.生死.緣.依食.滅定心.染淨.是也。末那以六理成.所謂不共無明.
    意法爲緣.思量名意.二定差別.無想天染.三性帶執.是也。心所成以性地時俱四一
    切.王所非一非異也.徧行以二門成.所謂名體也.別境以五門成.所謂名.體.獨並.識
    別.受應.是也.善以十四門成.所謂名.實.攝餘.廢立.多少.假實.俱起.識別.受俱.別境.相
    應.性.界.學.斷.是也.煩惱以十四門成.所謂名.體.俱生.自類.識.受.別境相應.性.界.學.斷.
    事.漏.地等.是也.隨惑以十五門成.所謂名.體.假實.俱生分別.自應.識.受.別境.根本.性.
    界.學.斷.事.漏.等門是也.不定以十四門成.所謂名.體.假實.自應.識.受.別.善.惑.隨.性.界.
    學.斷.是也。其別別成者.廣三能變中.十門成種子.所謂出體.一異.假實.二諦.四分.三
    性.本始.六義.生引.內外.是也.八理成熏.所謂堅住.無記.可熏.能合.生滅.勝用.增減.所
    合.是也.五義成第四分.所謂皆證.有果.現量.唯內.具能所緣.是也.四義成俱有所依.
    所謂決定.有境.爲主.令取自緣.是也。廣分別中.三門成四緣.所謂十五依十因五果
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    是也。廣生死中二十門成十二支.所謂引生.廢立.定世.假實.事.染.獨雜.色.漏.爲.性.界.
    治.學.斷.受.苦.諦.緣.及與攝等.是也。廣識性中.十一門成三性.所謂空滅.七如.六法.五
    事.四實.四諦.三解.二諦.智境.假實.異不異等.是也。廣行中.五門成二障.所謂名.體.見
    修.乘.及伏斷.是也.十三門成波羅蜜.所謂名.體.及相.增減.次第.釋名.修.攝.開合.果.學.
    現種.分位.是也.八門成四智心品.所謂差別.多少.攝用.轉得.位.種.緣.用.是也。廣果中.
    七門成三身.所謂別相.五法.功德.二利.土.機.識.變.是也。是所謂推廣唯識成也。著述
    有體.無易由言.若欲釋經.摩[口*旦]理迦應遵類聚.若欲宗經.阿毗達磨應效分別.先型
    具在法安得誣.奈何拘文牽字羣籍不羅.樓閣憑空唯吾興至.而栩栩然自以爲得
    計也哉。
    七外道者。九十六種稱最超邁.數論勝論。數論計神我是思.受用一切.非本非變。自
    性三德無爲常住.而用增勝.能生諸諦.是本非變。三德生大.大生我慢.慢生地水火
    風空五大.聲觸色味香五唯.大唯又初生眼耳鼻舌皮五知根.次生口便手足五作
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    業根.次生心根.名二十三諦.是變非本。三德生諦而神我爲其擾亂.厭諦修道自性
    輟用.而神我因之解脫。勝論計地.水.火.風.空.時.方.我.意.名爲九實。色.味.香.觸.數.量.合.
    離.彼.此.別性.苦.樂.覺.欲.瞋.勤.重.液.潤.行.法非法.聲.名爲二十四德。取.捨.屈. 伸.行.名爲
    五業。實體以德顯.德體以依.實.微.業.時.方.現.比.用等.諸法而顯.業體以微礙合離而
    顯。總實德業共詮緣因名同.六句名有。別一實中或德業中又或實別別地中.總望
    自望他爲總同異.別望自望他爲別同異.名爲同異性.六句名異。能使實德業三屬
    而不離.名爲和合。實常.而地水火風子微以上者無常.實唯空時方我無礙.二微以
    上皆礙.凡父母微皆比量得.子微以上方現量得。論說數論執諸法與大有等性其
    體定一.勝論執諸法與大有等性其體定異.是則一爲轉變.異爲積集。思想趨徑類
    感而同.積集之風多及於歐西.轉變之風每尚於震東。震東蔓延.幾於無處不然無
    思不爾.濫觴於道法自然.汎流於太極兩儀.而波及於六粗三細。八種識藴.各自有
    種.各自感現.各別相用.爲緣增上則有之矣.亦復誰能生誰.而說六粗生自三細。憑
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    彼風尚.逞彼思潮.衆口鑠金習非成是.於此唯識緣起之思施以回生甘露.反若夜
    光按劍疑謗叢生.諸佛說爲大可憐愍者。數勝流毒一至於此.論固有所破.初破數
    論.破二十三諦破三德.次破勝論.破常無常破實德破大有同異和合。復次大自在
    天體常生法.聲生聲顯常住能詮.四大極微能生粗色.色等因量無常而實.一切皆
    破。更有部執犢子我藴非卽非離.一例而非。
    八所對小乘者。聲聞具一切智.不具道相智一切種智.攝論說彼雖離賴耶而智得
    成。菩薩求智.正在道相.而趨向在一切種.是故此論所成一唯有識二殊特賴耶三
    殊特末那.對彼小乘獨詳三事.餘事爲兼。佛後二十部.熏炙五天唯一切有.溝通向
    大經部不無因緣.故論所對獨詳二部.餘部唯兼。一唯有識者。離識無別實色.而部
    執諸色離識都真.一極微二根境三表無表.經部極微有方分有礙處假微實實隨
    於假.有部極微無方分無礙七微展積成大皆實.論固有所破.先破有方分.後破無
    方分。有部大造根塵塵仍體實.經部微成根塵根塵皆假.其立識所緣.有部則積微
    ********************
    和合相或集已相資相.經部則和合似色相.正量則但能生識直取前境.論固有所
    破.先破內處.後破外處所緣。有部身業形色極微.經部身業非顯非形心所引生能
    動手等.正量身業唯是一動.是爲表色.大衆法密身勇身勤.上座胸中色物.是爲無
    表色.論固有所破.先破其表.後破無表。復次離識無別實不相應.而有部所執厥有
    其六.一執得非得實.有爲屬所得.擇滅屬道而通漏.非擇屬世所依.二執衆同分實.
    言智事欲同則斯起名人同分.正理新師別立法同分.三執命根實.唯命能持身唯
    業能持命.無色無心此界彼心界趣生體無不賴於命根.四執三無心實.必有實體
    遮心不起.五執三相實.三法又各有三.古用前後別起.新則三用俱時.但待因緣起
    不必頓.六執名句文實.異聲有體.聲上屈曲能詮於義.是爲有部六執.論固有所破.
    委細周詳不能繁述。大衆四部執隨眠體論既理破.成實無表戒.正量不失券.正理
    和合性.例之而已。復次離識無別實無爲.有部三無爲擇非擇空或一或多.大衆四
    部及與化地皆九無爲.除四空定不動三性兩相離異餘一切同.而皆說緣起無爲.
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    論固有所破.初破一多.後凖前例。二殊特賴耶者。三相十理諸部所無是稱殊特。二
    十部執唯獨經部思想超邁立種子名.然知種子而不知有賴耶.多過唐勞與諸部
    等.經部熏種.厥有二義.一前後熏.前念之識熏於後念.二同類熏.但識類可熏不論
    眼耳.其前義略與上座一法二時相似.其後義略與大衆六識俱轉相似.經部持種.
    色根中有心及大種.心心所中有色根種.色心更互相持.六識轉變相持.異法各各
    種.共生於一果。有部無種無熏持.而以命根衆同分爲身之所依.但同類因而皆可
    生.譬如藴類.心色互牽.善惡互引.又三世並有.後識還起如隔日瘧.以較經部粗疎
    太甚.摧枯沃雪焉能須臾。大衆無淨種.心性以爲因.復立根本識.化地立窮生死藴
    上座立有分細識.而獨不立賴耶何耶。一切法門大乘唯妙.大乘善巧巧於賴耶.三
    相十理與彼小義一一對觀.生解空迷旦暮間事。復次種子六義對小詳立.對大衆
    緣起無爲立刹那滅.對經部上座前後念立果俱有.對經部六持種立恆隨轉.對有
    部善惡類立性決定.對有部色心類立引自果.對有部三世恆立待衆緣。四分義中.
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    十九部皆無自證者.彼之所緣此似外境.彼之行相此之相分.彼之事體此之見分.
    故無第三分也。三特殊末那者。無明恆行而經部依六則斷.意爲六依而上座物色
    非心.思量必現而有部過未體無.無想有染而有部初後無中.三性帶執而有部緣
    縛大衆隨眠經部種生一切難通安能說理.立有末那一切無過.此之所謂殊特也。
    復有餘事大小乘異在心所門。觸是實非假經部心所惟受想思.作意徧行攝有部
    迴趣異境或於一境.受不緣俱觸有部俱觸爲自性受.捨受招無記有部寂靜但招
    善.欲但樂境非諸法本有部心取所緣皆由希望.解印境決定有部但無拘礙皆有
    勝解.念起必於習境有部心起念俱.定起必專注有部亂心微定起.慧擇要不昧有
    部昧心微慧起.信必樂善上座但愛樂大衆但隨順。更及十二支.大乘一重因果.有
    部設二。觀其所異.而邪正判矣。
    九西土十家者。十家本籍都不獲觀.但就異義得覩片鱗.卽彼片鱗猶基說是甲身
    測說出乙體.五里霧中判精粗文彩.讀者於此可謝無能矣.晉用楚材.禮失求野.丹
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    珠藏中安慧唯識釋猶然存在.用勘斯論.一切昭明。若者爲論所糅.若者述記不合.
    十家之說難窮.安慧之真斯在.江漢得望.沮漳不玉可也。雖然.吾猶當以述記十家
    異義委悉披陳耳。十家異義有二十一.爲總論一.識變一.初能變八.二能變五.三能
    變三.識性三.次第陳之。一爲何造論.火達空知性.護破邪顯理.安證空斷障菩提涅
    槃。二識變於我法.難內似外境卽我法.護相見依自而施設。三種子本始.難熏習而
    生.護熏本而起.護月本有在十家外。四行相四分.安自體一分.難相見二分.護證自
    四分.陳那自證三分在十家外。五居土誰變.難現居當土.護自地生者。六變他根塵.
    安亦變根.護唯變塵。七觸等所同.難一切同八.護諸門隨應。八不退菩薩.難初地.護
    八地。九七依賴耶.難唯種.護亦現。十種子生果.難滅已方生.護種果同時。十一眼等
    五根.難謂卽種.安謂非種。十二八俱有依.淨謂是七.安謂無依。十三識開導依.難五
    依七.六依前六.安則五依前六.六依自及七八.七依自及六.八依自及六七.護則八
    皆依自。十四末那緣八.火謂見相.難謂體及相應.安謂種子.護謂見分。十五末那染
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    淨.安唯煩惱障俱.護有出世末那。十六別境心所起.安俱.護不俱。十七滅定下起.難
    斷八地修.安唯四地惑。十八五起等無間.難漏無漏互起.護無漏不起漏。十九所徧
    於計執.難所徧卽計執.護謂增益方謂執。二十能徧於諸識.安王所漏皆計.護我法
    唯六七。二十一二分於二性.安唯計執.護亦依他。
    十奘門諸賢者。唯識學雖源策於西土.而光亙於東方。戒日無遮立不傾於一量.玄
    鑒金牒論得糅夫十家.可謂西則自護法而終.東則自奘門伊始矣。然糅彼十家成
    茲一論.議乃創於窺基.而師說多聞又復詳於述記.是則治成唯識論者.當奉窺基
    述記爲玉律金科也。述記羽翼有樞要別鈔法苑義林.述記參詳有雜集述記瑜伽
    略纂.至其弘五性善因明.則法華玄贊因明大疏.諸多有作亦唯識之附庸支流.百
    本多亡要籍尚在.自足精研矣。述記文隱讀不終篇.疏剔披尋又資多籍.於中獨最
    推靈泰疏鈔.明釋本文更窮源委其特色也。義猶未盡.則智周演秘道邕義藴亦自
    可珍.如理義演廣集諸說勒爲一書.亦復時見別義。以上列籍皆就自說分疏.若復
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    折衝禦侮披拓見真.大將詞鋒一門強幹.自非淄州惠沼作了義燈.亦復誰能任此。
    此書原意不過自固其家觀兵列敵.而諸家學說如圓測普光慧觀玄範勝莊義寂
    道證憬興.本籍已亡悼難知概.反復因茲旁引略見其涯.文獻說禮猶賴有此。義林
    有補缺之篇.五姓有慧日之論.附庸亦復兼護.支流亦復決排.勞苦功高豈伊一哉。
    奘門多賢.然能與基對敵者新羅圓測耳.故慈恩派外有新羅一支。圓自多妙不減
    道洪.書存無幾.如解深密疏仁王經疏皆非其重要之作也。若夫義寂勝莊泰賢元
    照之倫.義解平平時從外說.况餘自鄶又奚足觀。然於此論存泰賢學記.摽輯諸家
    義豐文約.既諗古賢又便誦讀.堪與如理把臂入林矣。
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