阿毗達磨俱舍論卷第十九
    阿毗達磨俱舍論卷第二十
    阿毗達磨俱舍論卷第二十一
    阿毗達磨俱舍論卷第二十二
    阿毗達磨俱舍論卷第二十三
    阿毗達磨俱舍論卷第二十四
    阿毗達磨俱舍論卷第二十五
    阿毗達磨俱舍論卷第二十六
    阿毗達磨俱舍論卷第二十七
    阿毗達磨俱舍論卷第二十八
    阿毗達磨俱舍論卷第二十九
    阿毗達磨俱舍論卷第三十
    附錄阿毗達磨俱舍論本頌
    阿毗達磨俱舍論卷第四
    尊者世親造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    [一]分别根品第二之二
    今應思擇一切有爲如相不同生亦各異.爲有諸法決定俱生。有定俱生。謂一切法
    略有五品.一色.二心.三心所.四心不相應行.五無爲.無爲無生.此中不說。今先辯色
    決定俱生.頌曰.
    欲微聚無聲.  無根有八事.  有身根九事.  十事有餘根。
    論曰.色聚極細立微聚名.爲顯更無細於此者.此在欲界無聲無根.八事俱生隨一
    不減。云何八事。謂四大種.及四所造色香味觸。無聲有根諸極微聚此俱生事或九
    或[二]十.有身根聚九事俱生.八事如前.身爲第[三]九.有餘根聚十事俱生.九事如前.加眼
    注:
    [一]陳本卷第三.
    [二]陳本藏本次牒頌文有身根九事句.梵本文略.
    [三]三本次牒頌文十事有餘根句.
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    等一.眼耳鼻舌必不離身.展轉相望處各别故.於前諸聚若有聲生.如次數增九十
    十一.以有聲處不離根生.謂有執受大種因起。四大種不相離生於諸聚中.堅濕煖
    動.云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用增者明了可得.餘體非無.如覺針鋒與籌合
    觸.如嘗鹽味與麨合味。云何於彼知亦有餘。由有攝熟長持業故。有說遇緣堅等便
    有流等相故.如水聚中由極冷故有煖相起.雖不相離而冷用增.如受及聲用有勝
    劣。有餘師說.於此聚中餘有種子未有體相.故契經說.於木聚中有種種界.界謂種
    子。如何風中知有顯色。此義可信不可比知.或所合香現可取故.香與顯色不相離
    故。前說色界香味並無.故彼無聲有六七八.有聲有七八九俱生.此可準知.故不别
    說。此中言事爲依體說.爲依處說。若爾何過。二俱有過.若依體說.八九十等便爲太
    少.由諸微聚必有形色.有多極微共積集故.重性輕性定隨有一.滑性澀性隨一亦
    然.或處有冷有饑有渴.是則所言有太少過.若依處說.八九十等便爲太多.由四大
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    種觸處攝故應說四等.是則所言有太多失。二俱無過.應知此中所言事者.一分依
    體說.謂所依大種.一分依處說.謂能依造色。若爾.大種事應成多造色.各别依一四
    大種故。應知此中依體類說.諸四大種類無别故。何用分别如是語爲.語隨欲生.義
    應思擇。如是已辯色定俱生.餘定俱生今次當辯.頌曰.
    心心所必俱.  諸行相.[一]或得。
    論曰.心與心所必定俱生.隨闕一時餘則不起.諸行卽是一切有爲.謂色心心所心
    不相應行.前必俱言流至於此.謂色心等諸行生時必與有爲四相俱起.言或得者.
    謂諸行內唯有情法與得俱生.餘法不然.是故言或。向言心所何者是耶頌曰
    心所且有五.  大地法等異。
    論曰.諸心所法且有五品.何等爲五.一大地法.二大善地法.三大煩惱地法.四大不
    善地法.五小煩惱地法.地謂行處.若此是彼所行處.卽說此爲彼法地.大法地故.名
    注:
    [一]三本此二字屬下句.
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    爲大地.此中若法大地所有.名大地法.謂法恆於一切心有。彼法是何。頌曰.
    受想思觸欲.  慧念與作意  勝解三摩地.  遍於一切心。
    論曰.傳說如是所列十法諸心刹那和合遍有。此中受.謂三種領納.苦樂俱非有差
    别故。想.謂於境取差别相。思.謂能令心有造作。觸.謂根境識和合生.能有觸對。欲.謂
    希求所作事業。慧.謂於法能有簡擇。念.謂於緣明記不忘。作意.謂能令心警覺。勝解.
    謂能於境印可。三摩地.謂心一境性。諸心心所異相微細.一一相續分别尚難.况一
    刹那俱時而有.有色諸藥色根所取.其味差别尚難了知.况無色法唯覺慧取。如是
    已說十大地法.大善法地名大善地.此中若法大善地所有.名大善地法.謂法恆於
    諸善心有。彼法是何。頌曰.
    信及不放逸.  輕安捨慚愧.  二根及不害  勤唯遍善心。
    論曰.如是諸法唯遍善心。此中信者.令心澄淨.有說於諦實業果中現前忍許.故名
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    爲信。不放逸者.修諸善法。離諸不善法復何名修。謂此於善專注爲性.餘部經中有
    如是釋能守護心名不放逸。輕安者.謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。雖非無
    說.此如身受.應知亦爾。如何可立此爲覺支。應知此中身輕安者.身堪任性。復如何
    說此爲覺支。能順覺支.故無有失.以身輕安能引覺支心輕安故。於餘亦見有是說
    耶。有如經說.喜及順喜法名喜覺支.瞋及瞋因緣名瞋恚蓋.正見正思惟正勤名慧
    藴.思惟及勤雖非慧性隨順慧故亦得慧名.故身輕安順覺支故得名無失.心平等
    性無警覺性說名爲捨。如何可說於一心中有警覺性無警覺性.作意與捨二相應
    起。豈不前說諸心心所其相微細難可了知。有雖難了.由審推度而復可知.此最難
    知.謂相違背而不乖反。此有警覺.於餘則無.二旣懸殊.有何乖反。若爾不應同緣一
    境.或應一切皆互相應。如是種類所餘諸法.此中應求如彼理趣.今於此中應知亦
    爾。慚愧二種.如後當釋。二根者.謂無貪無瞋.無癡善根慧爲性故.前已說在大地法
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    中.不重說爲大善地法。言不害者.謂無損惱。勤.謂令心勇悍爲性。如是已說大善地
    法.大煩惱法地名大煩惱地.此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法.謂法恆於染
    汙心有。彼法是何。頌曰.
    癡逸怠不信  惛掉[一]恆唯染。
    論曰.此中癡者.所謂愚癡.卽是無明.無智無顯。逸.謂放逸.不修諸善.是修諸善所對
    治法。怠. 謂懈怠.心不勇悍.是前所說勤所對治。不信者.謂心不澄淨.是前所說信所
    對治。惛.謂惛沉.對法中說.云何惛沉.謂身重性心重性.身無堪任性.心無堪任性.身
    惛沉性心惛沉性.是名惛沉。此是心所.如何名身。如身受言.故亦無失。掉.謂掉舉.令
    心不靜。唯有如是六種名大煩惱地法。豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地
    法.又於彼論不說惛沉.何者爲十.謂不信懈怠.失念心亂.無明不正知.非理作意邪
    勝解.掉舉放逸。天愛.汝今但知言至.不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理
    注:
    [一]陳本藏本此三字屬下句.
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    作意邪勝解.已說彼在大地法中.不應重立爲大煩惱地法.如無癡善根慧爲體故
    非大善地法.彼亦應爾.卽染汙念名爲失念.染汙等持名爲心亂.諸染汙慧名不正
    知.染汙作意勝解名爲非理作意及邪勝解.故說若是大地法亦大煩惱地法耶.應
    作四句.第一句謂受想思觸欲.第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸.第三句謂如前
    說念等五法.第四句謂除前相。有執邪等持非卽是心亂.彼作四句與此不同。又許
    惛沉通與一切煩惱相應.不許說在大煩惱地法.於誰有過。有作是言應說在此.而
    不說者順等持故.彼謂諸有惽沉行者速發等持非掉舉行。誰惽沉行非掉舉行.誰
    掉舉行非惽沉行.此二未嘗不俱行故。雖爾應知隨增說行。雖知說行隨用偏增.而
    依有體建立地法.故此地法唯六義成。此唯遍染心俱起.非餘故。如是已說大煩惱
    地法.大不善法地名大不善地.此中若法大不善地所有名大不善地法.謂法恆於
    不善心有。彼法是何。頌曰.
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    唯遍不善心.  無慚及無愧。
    論曰.唯二心所但與一切不善心俱謂無慚愧.故唯二種名此地法.此二法相如後
    當辯。如是已說大不善地法.小煩惱法地名小煩惱地.此中若法小煩惱地所有名
    小煩惱地法.謂法少分染汙心俱。彼法是何。頌曰.
    [一]忿覆慳嫉惱    害恨諂誑憍.  如是類名爲    小煩惱地法。
    論曰.如是類法.唯修所斷意識地起無明相應各别現行故.名爲小煩惱地法.此法
    如後隨煩惱中當廣分别。如是已說五品心所.復有此餘不定心所惡作睡眠尋伺
    等法此中應說。於何心品有幾心所決定俱生。頌曰．
    欲有尋伺故．  於善心品中    二十二心所．  有時增惡作．
    於不善不共．  見俱唯二十．  四煩惱忿等    惡作二十一．
    有覆有十八．  無覆許十二．  睡眠遍不違．  若有皆增一。
    注:
    [一]藏本此頌譯成五句.
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    論曰.且欲界中心品有五.謂善唯一.不善有二.謂不共無明相應及餘煩惱等相應.
    無記有二.謂有覆無記及無覆無記。然欲界心定有尋伺故.善心品必二十二心所
    俱生.謂十大地法十大善地法．及不定二謂尋與[一]伺.非諸善心皆有惡作.有時增數
    至二十三。惡作者何。惡所作體名爲惡作.應知此中緣惡作法說名惡作．謂緣惡作
    心追悔性.如緣空解脫門說名爲空.緣不淨無貪說爲不淨。又見世間約所依處說
    能依事.如言一切村邑國土皆來集會.惡作卽是追悔所依.故約所依說爲惡作。又
    於果體假立因名.如說此六觸處．應知名宿作業。若緣未作事．云何名惡作。於未作
    事亦立作名.如追悔言我先不作如是事業是我惡作。何等惡作說名爲善。謂於善
    惡不作作中心追悔性.與此相違名爲不善.此二各依二處而[二]起。若於不善不共心
    品必有二十心所俱生.謂十大地法.六大煩惱地法.二大不善地法.幷二不定謂尋    
    與伺。何等名爲不共心品。謂此心品唯有無明.無有所餘貪煩惱等。於不善見相應
    注:
    [一]陳本藏本次牒頌文有時增惡作句.
    [二]三本次牒頌文於不善不共二句.
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    心品亦有二十心所俱生.名卽如前不共品說.非見增故有二十一.以卽於十大地
    法中慧用差别說爲見故.言不善見相應心者.謂此心中或有邪見.或有見取.或戒
    禁[一]取。於四不善貪瞋慢疑煩惱心品有二十一心所俱生.二十如不共.加貪等隨一.
    於前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所俱生.二十如不共.加忿等隨一。不善
    惡作相應心品亦二十一心所俱生.謂卽惡作第二十一。略說不善不共及見相應
    品中唯有二十.餘四煩惱及隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆心品唯有
    十八心所俱生.謂十大地法．六大煩惱地法．幷二不定謂尋與伺.欲界無記有覆心
    者謂與薩迦耶見及邊執見相應.此中見不增.應知如前釋。於餘無記無覆心品許
    唯十二心所俱生.謂十大地法．幷不定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記.此相應
    品便有十[二]二心所俱[三]起。應知睡眠與前所說一切心品皆不相違.通善不善無記性
    故.隨何品有卽說此增.謂二十二至二十三.若二十三至二十四．不善無記．如例應
    注:
    [一]三本次牒頌文四煩惱忿等二句.
    [二]原刻作三.今依麗刻及藏本改.
    [三]陳本藏本次牒頌文睡眠遍不違二句.
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    知。已說欲界心所俱生諸品定量.當說上界.頌曰。
    初定除不善  及惡作睡眠.  中定又除尋.  上兼除伺等。
    論曰.初靜慮中.於前所說諸心所法除唯不善惡作睡眠.餘皆具有.唯不善者.謂瞋.
    煩惱除諂誑憍.所餘忿等及無慚愧餘皆有者.如欲界[一]說。中間靜慮.除前所除.又更
    除尋.餘皆具[二]有.第二靜慮以上乃至無色界中.除前所除.又除伺等.等者.顯除諂誑.
    餘皆如前具有。經說諂誑極至梵天.衆相依故.上地無有.以大梵王處自梵衆.忽被
    馬勝苾芻問言此四大種當於何位盡滅無餘.梵王不知無餘滅位.便矯亂答.我於
    此梵衆是大梵自在作者化者生者養者是一切父.作是語已引出衆外.諂言愧謝.
    令還問佛。如是已說於諸界地諸心品中心所數量.今次當說於前所辯諸心所中
    少分差别。無慚無愧愛之與敬差别云何。頌曰.
    無慚[三]愧不重.  於罪不見怖.  [四]愛敬謂信慚.  唯於欲色有。
    注:
    [一]三本次牒頌文中定又除尋句.
    [二]三本次牒頌文上兼除伺等句.
    [三]三本無愧一語屬於下句.長行亦分兩段牒.
    [四]三本此句云.愛信敬性慚.長行亦分兩段牒.
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    論曰.此中無慚無愧别者. 於諸功德及有德者.無敬無崇無所忌難無所隨屬.說名
    無慚.卽是恭敬所敵對[一]法。爲諸善士所訶厭法說名爲罪.於此罪中不見怖畏說名
    無愧.此中怖言.顯非愛果能生怖故。不見怖言.欲顯何義.爲見而不怖.名不見怖.爲
    不見彼怖名不見怖。若爾何失。二俱有過.若見而不怖應顯智慧.若不見彼怖應顯
    無明。此言不顯見與不見。何所顯耶。此顯有法是隨煩惱.爲彼二因說明無愧。有餘
    師說.於所造罪自觀無恥名曰無慚.觀他無恥說名無愧。若爾.此二所觀不同.云何
    俱起。不說此二一時俱起.别觀自他.然有無恥觀自時勝說名無慚.復有無恥觀他
    時增說爲無愧。慚愧差别.翻此應知.謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所隨屬說名
    爲慚.於罪見怖說名爲愧.翻第二釋於所造罪自觀有恥說名爲慚.觀他有恥說名
    爲愧。已說無慚無愧差别.愛敬别者.愛謂愛樂體卽是信.然愛有二.一有染污二無
    染污.有染謂貪如愛妻子等.無染謂信如愛師長等.有信非愛.謂緣苦集信.有愛非
    注:
    [一]三本次牒頌文於罪不見怖無愧句.
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    信.謂諸染汙愛.有通信愛.謂緣滅道信.有非信愛.謂除前三相。有說信者忍許有德.
    由此爲先方生愛樂.故愛非信。敬謂敬重體卽是慚.如前解慚.謂有敬等.有慚非敬.
    謂緣苦集慚.有通慚敬.謂緣滅道慚。有說敬者.有所崇重.由此爲先方生慚恥.故敬
    非慚。[一]望所緣境補特伽羅愛敬有無.應作四句.有愛無敬謂於妻子共住門人等.有
    敬無愛謂於他師有德貴人等.有愛有敬謂於自師父母伯叔等.無愛無敬謂除前
    三相。如是愛敬.欲色界有.無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛敬有二.謂緣
    於法補特伽羅.緣法愛敬通三界有.此中意說緣補特伽羅者.故欲色有無色界無。
    如是已說愛敬差别.尋伺慢憍差别云何。頌曰.
    尋伺心麤細.  慢對他心舉.  憍由染自法  心高無所顧。
    論曰.尋伺别者.謂心麤細.心之麤性名尋.心之細性名伺。云何此二一心相應。有作
    是釋.如冷水上浮以熟酥.上烈日光之所照觸.酥因水日非釋非凝.如是一心有尋
    注：
    [一]三本缺此一段.
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    有伺.心由尋伺不過細麤.故於一心俱有作用。若爾尋伺是麤細因.非麤細體.如水
    日光是凝釋因.體非凝釋.又麤細性相待而立.界地品别上下相形.乃至有頂應有
    尋伺.又麤細性無别體類.不可依之以别尋伺。復有釋言.尋伺二法是語言行.故契
    經言要有尋伺方有語言.非無尋伺.此語言行麤者名尋細者名伺.於一心內别法
    是麤别法是細.於理何違。若有别體類.理實無違.然無别體類.故成違理.一體類中
    無容上下俱時起故.若言體類亦有差别.應說體類别相云何。此二體類别相難說.
    但由上下顯其别相。非由上下能顯别相.一一類中有上下故.由是應知尋伺二法
    定不可執一心相應。若爾云何契經中說於初靜慮具足五支。具五支言.就一地說.
    非一刹那.故無有過。如是已說尋伺差别.慢憍别[一]者.慢謂對他心自舉性.稱量自他
    德類差别.心自舉恃凌懱於他故名爲慢.憍謂染著自法爲先.令心傲逸無所顧性。
    有餘師說.如因酒生欣舉差别說名爲醉.如是貪生欣舉差别說名爲憍.是謂慢憍
    注:
    [一]三本次牒頌文慢對他心舉三句.
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    差别之相。如是已說諸心心所品類不同俱生異相.然心心所於契經中隨義建立
    種種名相.今當辯此名義差别.頌曰。
    心意識體一.  心心所有依  有緣有行相  相應.義有五。
    論曰.集起故名心.思量故名意.了别故名識。復有釋言.淨不淨界種種差别故名爲
    心.卽此爲他作所依止故名爲意.作能依止故名爲識.故心意識三名所詮.義雖有
    異而體是一.如心意識三名所詮義異體一.諸心心所名有所依所緣行相相應亦
    爾.名義雖殊而體是一.謂心心所皆名有所依託所依根故.或名有所緣取所緣境
    故. 或名有行相卽於所緣品類差别等起行相故.或名相應等和合故。依何義故名
    等和合。有五義故.謂心心所五義平等故說相應.所依所緣行相時事皆平等故.事
    平等者.一相應中如心體一.諸心所法各各亦爾。已說心心所廣分别義.心不相應
    行何者是耶。頌曰.
    ********************
    心不相應行.  得非得同分.  無想二定命.   相[一]名身等類。
    論曰.如是諸法心不相應.非色等性行藴所攝.是故名心不相應行。於中且辯得非
    得相頌曰。
    得謂獲成就.  [二]非得此相違.  得非得唯於  自相續.二滅。
    論曰.得有二種.一者未得已失今獲.二者得已不失成就.應知非得與此相違。於何
    法中有得非[三]得。於自相續及二滅中.謂有爲法.若有墮在自相續中有得非得.非他
    相續.無有成就他身法故.非非相續.無有成就非情法故.且有爲法決定如是.無爲
    法中唯於二滅有得非得.一切有情無不成就非擇滅者.故對法[四]中傳說如是.誰成
    無漏法.謂一切有情.除初刹那具縛聖者及餘一切具縛異生.諸餘有情皆成擇滅.
    決定無有成就虚空.故於虚空不言有得.以得無故非得亦無.宗明得非得.相翻而
    立故.諸有得者亦有非得.義準可知故不别釋。何緣知有别物名得。契經說故.如契
    注:
    [一]三本此四字屬下頌初句.
    [二]三本缺此句.
    [三]三本次牒頌文得非得唯於自相續一句半.
    [四]原刻下衍得字.今依麗刻刪.
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    經言.聖者於彼十無學法以生以得以成就故已斷五支.乃至廣說。若爾非情及他
    相續亦應成就。所以者何。契經說故.如契經說.苾芻當知有轉輪王成就七寶.乃至
    廣說。此中自在說名成就.謂轉輪王於彼七寶有自在力隨樂轉故。此旣自在說名
    成就.餘復何因知有别物。許有别物有何非理。如是非理謂所執得.無體可知如色
    聲等或貪瞋等.無用可知如眼耳等.故無容有别物名得.執有别物是爲非理。若謂
    此得亦有作用.謂作所得諸法生因.是則無爲應無有得.又所得法未得已捨界地
    轉易及離染故彼現無得.當云何生.若俱生得爲生因者.生與生生復何所作.又非
    情法應定不生.又具縛者下中上品煩惱現起差别應無.得無别故.若由餘因有差
    别者.卽應由彼諸法得生.得復何用.故彼所言得有[一]作用謂作所得諸法生因理不
    成立。誰言此得作法生因。若爾此得有何作用。謂於差别爲建立因。所以者何若無
    有得.異生聖者起世俗心.應無異生及諸聖者建立差别。豈不煩惱已斷未斷有差
    注:
    [一]原刻作何.今依麗刻及藏本改.
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    别故.應有差别。若執無得.如何可說煩惱已斷及與未斷.許有得者斷未斷成.由煩
    惱得離未離故。此由所依有差别故.煩惱已斷未斷義成.謂諸聖者見修道力令所
    依身轉變異本.於彼二道所斷惑中無復功能令其現起.猶如種子火所焚燒轉變
    異前無能生用.如是聖者所依身中無生惑能名煩惱斷.或世間道損所依中煩惱
    種子亦名爲斷.與上相違名爲未斷.諸未斷者說名成就.諸已斷者名不成就.如是
    二種但假非實。善法有二.一者不由功力修得.二者要由功力修得.卽名生得及加
    行得.不由功力而修得者.若所依中種未被損名爲成就.若所依中種已被損名不
    成就.謂斷善者由邪見力損所依中善根種子應知名斷.非所依中善根種子畢竟
    被害說名爲斷.要由功力而修得者.若所依中彼法已起生彼功力自在無損說名
    成就.與此相違名不成就.如是二種亦假非實。故所依中唯有種子未拔未損增長
    自在.於如是位立成就名.無有别物。此中何法名爲種子。謂名與色.於生自果所有
    ********************
    展轉隣近功能.此由相續轉變差别.何名轉變.謂相續中前後異性.何名相續.謂因
    果性三世諸行.何名差别.謂有無間生果功能。然有處說若成就貪便不能修四念
    住者.彼說耽著貪煩惱者不能厭捨故名成就.由隨耽著貪愛時分於四念住必不
    能修。如是成就遍一切種唯假非實.唯遮於此名不成就亦假非實。毗婆沙師說此
    二種皆有别物實而非假。如是二途皆爲善說。所以者何。不違理故.我所宗故。已辯
    自性差别云何且應辯得.頌曰.
    三世法各三.  善等唯善等.  有繫自界得.  無繫得通四.
    非學無學三.  非所斷二種。
    論曰.三世法得各有三種.謂過去法有過去得.有未來得.有現在得.如是未來及現
    在法各有三得。又善等法得唯善等.謂善不善及無記法.如其次第有善不善無記
    三得。又有繫法得唯自界.謂欲色界無色界法.如其次第唯有欲色無色三得.若無
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    繫法得通四種.謂無漏法.總而言之得有四種.卽三界得及無漏得.别分别者.非擇
    滅得通三界繫.若擇滅得色無色繫及與無漏.其道諦得唯有無漏.故無繫法得有
    四種。又有學法得唯有學.若無學法得唯無學.非學非無學得有差[一]别.謂此法得總
    說有三别.分别者.一切有漏及三無爲皆名非學非無學法.且有漏法唯有非學非
    無學得.非擇滅得.及非聖道所引擇滅得亦如是.若有學道所引擇滅得卽有學.若
    無學道所引擇滅得卽無學。又見修所斷法如其次第有見修所斷得.非所斷法得
    有差[二]别.謂此法得總說有二.别分别者.諸無漏法名非所斷.非擇滅得唯修所斷.若
    非聖道所引擇滅得亦如是.聖道所引擇滅之得.及道諦得.皆非所斷。前雖總說三
    世法各三.今應簡别其中差别相.頌曰.
    無記得俱起.  除二通變化.
    有覆色亦俱.  欲色無前起。
    注:
    [一]陳本藏本次牒頌文非學無學三句.
    [二]陳本藏本次牒頌文非所斷二種句.
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    論曰.無覆無記得唯俱起.無前後生.勢力劣故.法若過去得亦過去.法若未來得亦
    未來.法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆如是耶。不爾。云何。除眼耳通及能
    變化.謂眼耳通慧及能變化心勢力強故.加行差别所成辦故.雖是無覆無記性[一]收.
    而有前後及俱起得.若工巧處及威儀路極數習者得亦許爾。唯有無覆無記法得
    但俱起耶。不爾。云何。有覆無記色得亦爾.謂諸有覆無記表色得亦如前但有俱起.
    雖有上品而亦不能發無表故.勢力微劣.由此定無法前後得。如無記法得有别異.
    善不善得亦有異耶。亦有。云何。謂欲界繫善不善色得無前起.唯有俱生及後起得。
    非得如得亦有如上品類别耶。不爾。云何。頌曰.
    非得淨無記.  去來世各三.
    三界不繫三.  許聖道非得  說名異生性.  得法易地捨。
    論曰.性差别者一切非得皆唯無覆無記性攝。世差别者.過去未來各有三種.謂現
    注:
    [一]原刻作故.今依麗刻改.
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    在法決定無有現在非得唯有過去未來非得.過去未來一一各有三世非得。界差
    别者.三界繫法及不繫法各三非得.謂欲界繫法有三界非得.色無色界繫及不繫
    亦爾.定無非得是無漏者.所以者何.由許聖道非得說名異生性故.如本論言.云何
    異生性謂不獲聖法.不獲卽是非得異名.非說異生性是無漏應理。不獲何聖法名
    異生性.謂不獲一切.不别說故.此不獲言表離於獲.若異此者.諸佛世尊亦不成就
    聲聞獨覺種性聖法應名異生。若爾彼論應說純言。不要須說此一句中含純義故
    如說此類食水食風。有說不獲苦法智忍及俱生法名異生性.不可難言道類智時
    捨此法故應成非聖.前已永害彼非得故。若爾.此性旣通三乘.不獲何等名異生性。
    此亦應言不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應如前通釋。若爾重說唐捐其功
    如經部師所說爲善。經部所說其義云何。謂曾未生聖法相續分位差别名異生性。
    如是非得.何時當捨。此法非得.得此法時或轉易地捨此非得.如聖道非得說名異
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    生性.得此聖道時.或易地便捨.餘法非得.類此應思.若非得得斷.非得非得生.如是
    名爲捨於非得。得與非得.豈復有餘得與非得。應言此二各得有餘得及非得。若爾
    豈不有無窮過。無無窮過.許得展轉更相成故.以法生時幷其自體三法俱起.第一
    本法.第二法得.第三得得.謂相續中法得起故.成就本法及與得得.得得起故成就
    法得.是故此中無無窮過.如是若善若染污法一一自體初生起時.幷其自體三法
    俱起.第二刹那六法俱起.謂三法得及三得得.第三刹那十八俱起.謂於第一第二
    刹那所生諸法.有九法得及九得得.如是[一]諸得後後轉增.一切過去未來煩惱及隨
    煩惱幷生得善刹那刹那相應俱有.無始無終生死輪轉有無邊得.且一有情生死
    相續刹那刹那起無邊得.如是一切有情相續一一各别刹那刹那無量無邊諸得
    俱起。如是諸得極多集會。無對礙故互相容受.若不爾者.一有情得虚空不容.況第
    二等。
    注:
    [一]原刻作謂.今依麗刻及藏本改.
    阿毗達磨俱舍論卷第四
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