阿毗達磨俱舍論卷第十九
    阿毗達磨俱舍論卷第二十
    阿毗達磨俱舍論卷第二十一
    阿毗達磨俱舍論卷第二十二
    阿毗達磨俱舍論卷第二十三
    阿毗達磨俱舍論卷第二十四
    阿毗達磨俱舍論卷第二十五
    阿毗達磨俱舍論卷第二十六
    阿毗達磨俱舍論卷第二十七
    阿毗達磨俱舍論卷第二十八
    阿毗達磨俱舍論卷第二十九
    阿毗達磨俱舍論卷第三十
    附錄阿毗達磨俱舍論本頌
    阿毗達磨俱舍論卷第五
    尊者世親造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    分别根品第二之三
    如是已辯得非得相.同分者何。頌曰.
    同分有情等。
    論曰.有别實物名爲同分.謂諸有情展轉類等。本論說此名衆同分。此復二種一無
    差别.二有差别.無差别者.謂諸有情有情同分.一切有情各等有故.有差别者.謂諸
    有情界地趣生種[一]姓男女近事苾芻學無學等各别同分.一類有情各等有故。復有
    法同分.謂隨藴處界。若無實物無差别相名同分者.展轉差别諸有情中.有情有情
    等無差别.覺及施設不應得有.如是藴等.等無差别.覺及施設.如理應知。頗有死生
    注：
    [一]原刻作性.今依麗刻及藏本改.
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    不捨不得.有情同分應作四句.第一句者謂是處死還生是處.第二句者謂入正性
    離生位時捨異生同分得聖者同分.第三句者謂是趣死生餘趣等.第四句者謂除
    前相。若别有實物名異生同分.何用别立異生性耶.非異人同分别有人性故。又非
    世間現見同分以非色故.亦非覺慧所能了别無别用故.世雖不了有情同分而於
    有情謂無差别.故設有體亦何所用。又何因不許有無情同分.諸穀麥豆金鐵菴羅
    半娜娑等.亦有自類互相似故。又諸同分展轉差别.如何於彼更無同分.而起無别
    覺施設耶。又應顯成勝論所執.彼宗執有總同句義.於一切法總同.言智由此發生.
    彼復執有同異句義.於異品類同異.言智由此發生。毗婆沙師作如是說.彼執與此
    義類不同.以說一物於多轉故.又縱於彼若顯不顯.然此同分必有實物.契經說故.
    如世尊言.若還來此得人同分.乃至廣說。雖有是說.而不說言别有實物名爲同分。
    若爾所說同分是何。卽如是類諸行生時.於中假立人同分等.如諸穀麥豆等同分。
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    此非善說違我宗故。已辯同分.無想者何。頌曰.
    無想無想中  心心所法滅.  異熟居廣果。
    論曰.若生無想有情天中.有法能令心心所滅.名爲無想.是實有物能遮未來心心
    所法令暫不起.如堰江河.此法一向.是異熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在
    何處。居在廣果.謂廣果天中有高勝處如中間靜慮.名無想天。彼爲恆無想爲亦有
    想耶。生死位中多時有想.言無想者.由彼有情中間長時想不起故.如契經說.彼諸
    有情由想起故從彼處沒.然彼有情如久睡覺還起於想.從彼沒已必生欲界非餘
    處所.先修定行勢力盡故於彼不能更修定故.如箭射空力盡便墮.若諸有情應生
    彼處.必有欲界順後受業.如應生彼北俱盧洲必定應有生天之業。已辯無想二定
    者何謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰.
    如是無想定.  後靜慮.求脫.  善.唯順生受.  非聖.得一世。
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    論曰.如前所說有法能令心心所滅名爲無想.如是復有别法能令心心所滅名無
    想定.無想者定名無想定.或定無想名無想定.說如是聲唯顯此定滅心心所與無
    想同。此在何地。謂後靜慮.卽在第四靜慮非餘。修無想定爲何所求。謂求解脫.彼執
    無想是真解脫.爲求證彼修無想定。前說無想是異熟故無記性攝.不說自[一]成.今無
    想定一向是善.此是善故能招無想有情天中五藴異熟。旣是善性爲順何[二]受。唯順
    生受非順現後及不定受.若起此定後雖退失.傳說現身必還能起當生無想有情
    天中.故得此定必不能入正性離生。又許此定唯異生得.非諸聖者.以諸聖者於無
    想定如見深坑不樂入故.要執無想爲真解脫起出離想而修此定.一切聖者不執
    有漏爲真解脫及真出離.故於此定必不修行。若諸聖者修得第四靜慮定時.爲如
    靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以者何。彼雖曾習以無心故.要大加行方便
    修得.故初得時唯得一世.謂得現在.如初受得别解脫戒.得此定已.第二念等乃至
    注:
    [一]陳本藏本次牒頌文善字.
    [二]二本次牒頌文唯順生受.
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    未捨亦成過去.以無心故無未來修。次滅盡定.其相云何。頌曰.
    滅盡定亦然.  爲靜住.有頂.  善.二受不定.  聖.由加行得.
    成佛得.非前.  三十四念故。
    論曰.如無想定.滅定亦然。此亦然聲爲例何義。例無想定心心所滅.如說復有别法
    能令心心所滅名無想定.如是復有别法能令心心所滅名滅盡定。如是二定差别
    相者.前無想定爲求解脫.以出離想作意爲先.此滅盡定爲求靜住以止息想作意
    爲先。前無想定在後靜慮.此滅盡定唯在有頂.卽是非想非非想處。此同前定.性唯
    是善.非無記染.善等起故。前無想定唯順生受.此滅盡定通順生後及不定受.謂約
    異熟有順生受或順後受或不定受或全不受.謂若於下得般涅槃此定所招何地
    幾藴.唯招有頂四藴異熟。前無想定唯異生[一]得.此滅盡定唯聖者得非異生能起.怖
    畏斷滅故.唯聖道力所能起故.現法涅槃勝解入。故此亦如前非離染得。由何而得。
    注:
    [一]陳本藏本次牒頌文聖字.
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    由加行得.要由加行方證得故.又初得時唯得現在不得過去不修未來.要由心力
    方能修故.第二念等乃至未捨亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得.
    謂佛世尊盡智時得.佛無一德由加行得.暫起欲樂現在前時.一切圓德隨樂而起.
    故佛衆德皆離染得。世尊曾未起滅盡定得盡智時.云何得成俱分解脫。於起滅定
    得自在故.如已起者成俱解脫。西方師說菩薩學位先起此定後得菩提.云何此中
    不許彼說。若許彼說.便順尊者鄔波毱多理目足論.如彼論說.當言如來先起滅定
    後生盡[一]智。迦濕彌羅國毗婆沙師說.非前起滅定後方生盡智.所以者[二]何.傳說菩薩
    三十四念得菩提故.諦現觀中有十六念.離有頂貪有十八念.謂斷有頂九品煩惱
    起九無間九解脫道.如是十八足前十六成三十四.一切菩薩決定先於無所有處
    已得離貪方入見道.不復須斷下地煩惱.於此中間無容得起不同類心.故諸菩薩
    學位不應起滅盡定。外國諸師作如是說.若中間起不同類心斯有何過。若爾便有
    注:
    [一]陳本藏本次牒頌文非前二字.
    [二]二本次牒頌文三十四念故句.
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    越期心過.然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期心.然非不越無漏聖道。若爾期心
    如何不越。謂我未得諸漏永盡.終不解斯結跏趺坐.決定不越如是期心.唯於一坐
    時諸事究竟故。前說爲善.我所宗故。雖已說二定有多同異相.而於其中復有同異.
    頌曰.
    二定依欲色.  滅定初人中。
    論曰.言二定者.謂無想定及滅盡定.此二俱依欲色二界而得現起.若有不許亦依
    色界起無想定便違此文.謂本論言.或有是色有此有非五行.謂色纏有情或生有
    想天住不同類心.若入無想定若入滅盡定或生無想天.已得入無想.是謂是色有.
    此有非五行.由此證知如是二定俱依欲色而得現起.是名同相。言異相者.謂無想
    定欲色二界皆得初起.滅定初起唯在人中.此在人中初修起已.由退爲先方生色
    界.依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶。應言亦有.若不爾者.卽便違害鄔陀夷
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    經.經言.具夀.有諸苾芻先於此處具淨尸羅具三摩地具般羅若.能數入出滅受想
    定.斯有是處.應如實知彼於現法或臨終位.不能勤修令解滿足.從此身壞超段食
    天.隨受一處意成天身.於彼生已復數入出滅受想定.亦有是處.應如實知此意成
    天身.佛說是色界.滅受想定唯在有頂.若得此定必無退者.如何得往色界受生。有
    餘部執第四靜慮亦有滅定.依彼所執滅定無退.此義亦成。第四靜慮有滅盡定義
    必不成.所以者何.九次第定契經說故。此若必然.如何得有超越定義。此定次第依
    初學說.得自在時隨樂超入。如是二定有多種異.謂地有異.第四靜慮有頂地故.加
    行有異.出離止息想作意爲先故.相續有異.異生聖者相續起故.異熟有異.無想有
    頂異熟果故.順受有異.順定不定生二受故.初起有異.二界人中最初起故。二定總
    以心心所滅爲其自性.何緣但說名爲無想滅受想耶。二定加行中唯厭逆此故.如
    亦知受等.唯名他心智。今二定中心久時斷.如何於後心復得生。毗婆沙師許過去
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    有前心.爲後等無間緣。有餘師言.如生無色色久時斷.如何於後色復得生.彼生定
    應由心非色.如是出定心亦應然.由有根身非由心起.故彼先代諸軌範師咸言二
    法互爲種子.二法者謂心有根身。尊者世友問論中說.若執滅定全無有心可有此
    過.我說滅定猶有細心.故無此失。尊者妙音說此非理.所以者何.若此定中猶有識
    者.三和合故必應有觸.由觸爲緣應有受想.如世尊說意及法爲緣生於意識.三和
    合觸俱起受想思.則此定中受想等法亦應不滅。若謂如經說受緣愛.然阿羅漢雖
    有諸受而不生愛.觸亦應爾.非一切觸皆受等緣.此例不然.有差别故.經自簡言.若
    無明觸所生諸受爲緣生愛.曾無有處簡觸生受.故有差别.由此道理.毗婆沙師說
    滅定中諸心皆滅。若都無心.如何名定。此令大種平等行故.說名爲定.或由心力平
    等至此故名爲定。如是二定.爲是實有.爲是假有。應言實有.能遮礙心令不生故。有
    說此證理不應然.由前定心能遮礙故.謂前定心與所餘心相違而起.由此起故唯
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    令餘心暫時不轉.此能引發違心所依令相續故.唯不轉位假立爲定.無别實體.此
    唯不轉分位假定.入前出後兩位皆無.故假說此是有爲攝。或卽所依.由定心引令
    如是起.假立爲定.應知無想亦復如是.謂由前心與所餘心相違而起.由此起故唯
    令餘心暫時不轉.唯不轉位假立無想.餘說如前。此非善說違我宗故。[一]已辯二定.命
    根者何。頌曰.
    命根體卽夀.  能持煖及識。
    論曰.命體卽夀.故對法言.云何命根.謂三界夀。此復未了何法名夀。謂有别法.能持
    煖識說名爲夀.故世尊言.夀煖及與識三法捨身時.所捨身僵仆如木無思覺.故有
    别法能持煖識相續住因.說名爲夀。若爾此夀何法能持。卽煖及識還持此夀。若爾
    三法更互相持相續轉故何法先滅.由此滅故餘二隨滅.是則此三應常無謝。旣爾
    此夀應業能持.隨業所引相續轉故。若爾何緣不許唯業能持煖識而須夀耶。理不
    注:
    [一]陳本卷第四.
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    應然勿一切識從始至終恆異熟故。旣爾應言業能持煖.煖復持識.何須此夀。如是
    識在無色界中應無能持.彼無煖故。應言彼識業爲能持。豈得隨情數爲轉計.或說
    此識唯煖能持.或復說言唯業持識.又前已說。前說者何。謂前說言勿一切識從始
    至終皆是異熟.是故定應許有别法能持煖識說名爲夀。今亦不言全無夀體.但說
    夀體非别實物。若爾何法說名夀體。謂三界業所引同分住時勢分說爲夀體.由三
    界業所引同分住時勢分相續決定隨應住時.爾所時住故此勢分說爲夀體.如穀
    種等所引乃至熟時勢分.又如放箭所引乃至住時勢分。有謂有行是德差别.依箭
    等生.由彼力故乃至未墮恆行不息。彼體一故無障礙故.往趣餘方急緩至時.分位
    差别應不得有.又應畢竟無墮落時.若謂由風所障礙故.應初卽墮或無墮時.能障
    礙風無差别故。有别實物能持煖識名爲夀體.是說爲善。爲夀盡故死.爲更有餘因。
    施設論說.有夀盡故死非福盡故死.廣作四句.第一句者感夀異熟業力盡故.第二
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    句者感富樂果業力盡故.第三句者能感二種業俱盡故.第四句者不能避脫枉横
    緣故。又亦應言捨夀行故。夀盡位中福盡於死無復功能.故俱盡時有死.說爲俱盡
    故死。發智論說.此夀當言隨相續轉.爲復當言一起便住.欲纏有情不入無想定不
    入滅盡定.當言此夀隨相續轉.若入無想定若入滅盡定.及色無色纏一切有情.當
    言此夀一起便住.彼言何義。若所依身可損害故夀隨損害.是名第一隨相續轉.若
    所依身不可損害如起而住.是名第二一起便住。迦濕彌羅國毗婆沙師言.初顯有
    障.後顯無障.由此決定有非時死。故契經說有四得自體.謂有得自體唯可自害非
    可他害.廣作四句。唯可自害非他害者.謂生欲界戲忘念天意憤恚天.彼由發起增
    上喜怒.是故於彼殞沒非餘.又應說諸佛自般涅槃故。唯可他害非自害者.謂處胎
    卵諸有情類。俱可害者.謂餘多分欲界有情。俱非害者.謂在中有色無色界一切有
    情及在欲界一分有情.如那落迦.北俱盧洲.正住見道.慈定.滅定.及無想定.王仙.佛
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    使.佛所記别.達弭羅.嗢怛羅.殑耆羅.長者子耶舍.鳩摩羅.時婆.最後身菩薩.及此菩
    薩母懷菩薩胎時.一切轉輪王.及此輪王母懷輪王胎時。若爾何故契經中言.大德
    何等有情所得自體非可自害非可他害.舍利子.謂在非想非非想處受生有情。傳
    說所餘無色靜慮所得自體.可爲自地聖道所害.亦上他地近分所害.有頂自上二
    害俱無.是故說爲俱非可害。豈不有頂亦爲他地聖道所害應名他害。如是應說舉
    後顯初.如或有處舉初顯後.或復有處舉後顯初.云何有處舉初顯後.如契經說.如
    梵衆天是名第一樂生天.云何有處舉後顯初.如契經說.如極光淨天是名第二樂
    生天。彼經如聲顯譬喻義.可作是說舉一顯餘.喻法舉一顯同類故.此無如聲不可
    例彼。若顯喻義方得有如聲.是則如聲餘經應不有如.餘經說有色有情身異想異.
    如人一分天.是第一識住.故知非喻亦有如聲。傍論且止。已辯命根諸相者何。頌曰.
    相謂諸有爲  生住異滅性。
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    論曰由此四種是有爲相法.若有此應是有爲.與此相違是無爲法.此於諸法能起
    名生.能安名住.能衰名異.能壞名滅.性是體義。豈不經說有三有爲之有爲相。於此
    經中應說有四。不說者何。所謂住相.然經說住異是此異别名.如生名起滅名爲盡.
    如是應知異名住異.故法令行三世遷流.此經說爲有爲之相.令諸有情生厭畏故.
    謂彼諸行生力所遷令從未來流入現在.異及滅相力所遷迫令從現在流入過去.
    令其衰異及壞滅故.傳說如有人處稠林.有三怨敵欲爲損害.一從稠林牽之令出.
    一衰其力.一壞命根.三相於行應知亦爾.住於彼行攝受安立.常樂與彼不相捨離.
    故不立在有爲相中。又無爲法有自相住.住相濫彼.故經不說。有謂此經說住與異
    總合爲一.名住異相。何用如是總合說爲。住是有情所愛著處.爲令厭捨與異合說.
    如示黑耳與吉祥具.是故定有四有爲相。此生等相旣是有爲.應更别有生等四相.
    若更有相便致無窮.彼復有餘生等相故。應言更有然非無窮。所以者何。頌曰.
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    此有生生等.  於八一有能。
    論曰.此謂前說四種本相.生生等者.謂四隨相.生生住住異異滅滅.諸行有爲由四
    本相.本相有爲由四隨相。豈不本相如所相法.一一應有四種隨相.此復各四.展轉
    無窮。無斯過失.四本四隨.於八於一功能别故。何謂功能。謂法作用.或謂士[一]用.四種
    本相一一皆於八法有用.四種隨相一一皆於一法有用。其義云何。謂法生時.幷其
    自體九法俱起.自體爲一相.隨相八.本相中生.除其自性生餘八法.隨相生生.於九
    法內唯生本生.謂如雌鷄有生多子有唯生一.生與生生生八生一其力亦爾.本相
    中住.亦除自性.住餘八法.隨相住住.於九法中唯住本住.異及滅相隨應亦爾.是故
    生等相復有相.隨相唯四.無無窮失。經部師說何緣如是分析虚空.非生等相有實
    法體如所分别.所以者何.無定量故.謂此諸相非如色等有定現比.或至教量證體
    實有。若爾何故契經中言.有爲之起亦可了知.盡及住異亦可了知。天愛汝等執文
    注:
    [一]原刻作時.今依麗刻及藏本改.
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    迷義.薄伽梵說.義是所依。何謂此經所說實義。謂愚夫類無明所盲.於行相續執我
    我所.長夜於中而生耽著.世尊爲斷彼執著故.顯行相續體是有爲及緣生性.故作
    是說有三有爲之有爲相.非顯諸行一刹那中具有三相.由一刹那起等三相不可
    知故.非不可知應立爲相.故彼契經復作是說.有爲之起亦可了知.盡及住異亦可
    了知。然經重說有爲言者.令知此相表是有爲.勿謂此相表有爲有.如居白鷺表水
    非無.亦勿謂表有爲善惡.如童女相表善非善。諸行相續初起名生.終盡位中說名
    爲滅.中間相續隨轉名住.此前後别名爲住異.世尊依此說難陀言.是善男子.善知
    受生.善知受住.及善知受衰異壞滅.故說頌曰.相續初名生.滅謂終盡位.中隨轉名
    住.住異前後别.復有頌言.本無今有生.相續隨轉住.前後别住異.相續斷名滅.又有
    頌言.由諸法刹那.無住而有滅.彼自然滅故.執有住非理.是故唯於相續說住。由斯
    對法所說理成.故彼論言.云何名住.謂一切行已生未滅.非生已不滅名刹那法性。
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    雖發智論作如是說.於一心中誰起謂生.誰盡謂死.誰住異謂老.而彼論文依衆同
    分相續心說.非一刹那。又一一刹那諸有爲法.離執實有物.四相亦成。云何得成。謂
    一一念.本無今有名生.有已還無名滅.後後刹那嗣前前起名爲住.卽彼前後有差
    别故名住異.於前後念相似生時.前後相望非無差别。彼差别相云何應知。謂金剛
    等.有擲未擲及強力擲與弱力擲.速遲墮落時差别故.大種轉變差别義成.諸行相
    似相續生時.前後相望無多差别.故雖有異而見相似。若爾.最後聲[一]光刹那及涅槃
    時最後六處.無後念故應無住異.是則所立相應不遍有爲。此不說住爲有爲相.其
    義云何.謂住之異故.若有住亦必有異.由此立相無不遍失。然此經中世尊所說有
    爲之相略顯示者.謂有爲法本無今有.有已還無.及相續住.卽此前後相望别異.此
    中何用生等别物。云何所相法卽立爲能相。如何大士相非異於大士.角犎胡蹄尾
    牛相非異牛.又如堅等地等界相非異地等.遠見上升知是煙相非異煙體.此有爲
    注:
    [一]原刻作先.今依麗刻及藏本改.
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    相理亦應然.雖了有爲色等自性.乃至未了先無後無相續差别.仍未知彼體是有
    爲.故非彼性卽有爲相.然非離彼性有生等實物。若離有爲色等自性有生等物.復
    何非理。一法一時應卽生住衰異壞滅.許俱有故。此難不然.用時别故.謂生作用在
    於未來.現在已生不更生故.諸法生已正現在時.住等三相作用方起.非生用時有
    餘三用.故雖俱有而不相違。且應思擇未來法體爲有爲無.然後可成生於彼位有
    用無用.設許未來生有作用.如何成未來應說未來相.法現在時生用已謝.如何成
    現在應說現在相。又住等三用俱現在.應一法體一刹那中卽有安住衰異壞滅.若
    時住相能住此法.卽時異滅能衰壞者.爾時此法爲名安住.爲名衰異.爲名壞滅。諸
    說住等用不同時.彼說便違刹那滅義。若言我說一法諸相用皆究竟.名一刹那。汝
    今應說何緣住相與二俱生.而住先能住所住法非異非滅.若住力強能先用者.後
    何成劣.而幷本法俱遭異滅所衰壞耶.若言住相已起作用不應更起猶如生者.生
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    應可然.夫生用者.謂引所生令入現在.已入不應復引入故.住不應爾.夫住用者.謂
    安所住令不衰滅.已住可令永安住故.由斯住相用應常起.不可例生令無再用.又
    誰障住用令暫有還無.若言異滅能爲障者.異滅力應強.何不於先用。又住用息.異
    滅本法自然不住.異滅二相何處如何而起作用.復有何事須二用耶.由住攝持.諸
    法生已暫時不滅.住用旣捨.法定不住卽自然滅.故異滅用更無所爲。又應一法生
    已未壞名住住已壞時名滅理且可然.異於一法進退推徵理不應有.所以者何.異
    謂前後性相轉變.非卽此法可言異此.故說頌言.卽前異不成.異前非一法.是故於
    一法.立異終不成。雖餘部說遇滅因緣滅相方能滅所滅法.而彼所說.應如有言服
    瀉藥時天來令利.卽滅因緣應滅所滅.何須别執有滅相爲.又心心所許刹那滅.更
    不須待餘滅因緣.應滅與住用無先後.是則一法於一時中亦住亦滅.不應正理。故
    依相續說有爲相.不違正理善順契經。若生在未來.生所生法未來一切法何不俱
    ********************
    生。頌曰.
    生能生所生.  非離因緣合。
    論曰.非離所餘因緣和合.唯生相力能生所生.故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見
    因緣有生功能無别生相.有因緣合諸法卽生無卽不生.何勞生相.故知唯有因緣
    力起。豈諸有法皆汝所知.法性幽微甚難知故.雖現有體而不可知.生相若無.應無
    生覺.又第六轉言不應成.謂色之生受之生等.如不應說色之色言.如責無生.乃至
    無滅皆如是責.隨其所應。若爾爲成空無我覺法外.應執空無我性。爲成一二大小
    各别合離彼此有性等覺.應如外道法外執有數量各别合離彼此有等别性。又爲
    成立第六轉言.應執别有色之聚性.又如說言色之自性.此第六轉言何得成。是故
    生等唯假建立.無别實物.爲了諸行本無今有假立爲生.如是本無今有生相依色
    等法種類衆多.爲簡所餘說第六轉言色之生受之生等.爲令他知此生唯色非餘
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    受等.餘例亦然.如世間說栴檀之香石子之體.此亦應爾.如是住等隨應當知。若行
    離生相而得生者.虚空無爲等何故不生。諸行名生由本無今有.無爲體常有何得
    言生.又如法爾不說一切皆有生.如是應許非一切法皆可生.又如有爲同有生相
    而許因緣望有爲法或有功能或無功能.如是應許一切有爲及無爲法同無生相.
    而諸因緣望彼二法一有生用一無生用。毗婆沙師說生等相别有實物其理應成.
    所以者何.豈容多有設難者故便棄所宗.非恐有鹿而不種麥.懼多蠅附不食美團.
    故於過難應勤通釋.於本宗義應順修行。如是已辯諸有爲相.名身等類其義云何。
    頌曰.
    名身等所謂  想章字總說。
    論曰.等者.等取句身文身.應知此中名.謂作想.如說色聲香味等想.句者.謂章詮義
    究竟.如說諸行無常等章.或能辯了業用德時相應差别.此章稱句.文者.謂字.如說
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    [褒-保+可]阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非爲顯書分製造諸字.但爲顯諸字製造書分.
    云何當令雖不聞說而亦得解.故造書分.是故諸字非書分名。云何名等身。謂想等
    總說.言總說者是合集義.於合集義中說嗢遮界故.此中名身者謂色聲香等.句身
    者謂諸行無常一切法無我涅槃寂靜等.文身者謂迦佉伽等。豈不此三語爲性故.
    用聲爲體色自性攝.如何乃說爲心不相應行。此三非以語爲自性.語是音聲非唯
    音聲卽令了義。云何令了。謂語發名.名能顯義.乃能令了。非但音聲皆稱爲語.要由
    此故義可了知.如是音聲方稱語故。何等音聲令義可了。謂能說者於諸義中已共
    立爲能詮定量.且如古者於九義中共立一瞿聲爲能詮定量.故有頌言.方.獸.地.光.
    言.金剛.眼.天.水.於斯九種義.智者立瞿聲.諸有執名能顯義者.亦定應許如是義名.
    謂共立爲能詮定量.若此句義由名能顯.但由音聲顯用已[一]辦.何須横計别有實名。
    又未了此名如何由語發.爲由語顯爲由語生.若由語生.語聲性故.聲應一切皆能
    注:
    [一]原刻作辨.今依麗刻及藏本改
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    生名.若謂生名聲有差别.此足顯義.何待别名.若由語顯.語聲性故.聲應一切皆能
    顯名.若謂顯名聲有差别.此足顯義.何待别名。又諸念聲不可聚集.亦無一法分分
    漸生.如何名生可由語發。云何待過去諸表刹那.最後表刹那能生無表。若爾最後
    位聲乃生名.但聞最後聲應能了義。若作是執語能生文文復生名名方顯義.此中
    過難應同前說.以諸念文不可集故.語顯名過應例如生。又異語文.諸明慧者注心
    思擇莫辯其相.又文由語若顯若生.準語於名皆不應理。又若有執名如生等與義
    俱生。現在世名目去來義不應得有.又父母等隨意所欲立子等名.云何可言名如
    生等與義俱起.又無爲法應無有名.無生義故而不應許。然世尊說頌依於名及文
    生者.此於諸義共立分量聲卽是名.此名安布差别爲頌.由如是義說頌依名.此頌
    是名安布差别.執有實物不應正理.如樹等行及心次第。或唯應執别有文體.卽總
    集此爲名等身.更執有餘便爲無用。毗婆沙師說有别物爲名等身.心不相應行藴
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    所攝.實而非假.所以者何.非一切法皆是尋思所能了故。此名身等何界所繫爲是
    有情數爲非有情數.爲是異熟生爲是所長養爲是等流性.爲善爲不善爲無記.此
    皆應辯。頌曰.
    欲色有情攝.  等流無記性。
    論曰。此名身等唯是欲色二界所繫。有說亦通無色界繫然不可說。又名身等有情
    數攝.能說者成非所顯義。又名身等唯是等流。又唯無覆無記性攝。如上所說餘不
    相應所未說義今當略辯.頌曰.
    同分亦如是.  幷無色異熟.  得相通[一]三類.  非得定等流。
    論曰.亦如是言.爲顯同分如名身等.通於欲色有情等流無覆無記.幷無色言.顯非
    唯欲色.言幷異熟.顯非唯等流.是界通三.類通二[二]義.得及諸相.類並通三.謂有刹那
    等流異[三]熟。非得二定唯是等流.唯言.爲明非異熟等。已說如是所未說義。無想命根
    注:
    [一]三本作二.釋謂等流異熟生也.
    [二]三本次下作兩段分牒頌文得相通三類句.
    [三]三本次牒頌文非得定等流句.
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    如前已辯。何緣不說得等唯是有情數攝。已說有情所成等故。何緣不說相通有情
    非有情數。已說一切有爲俱故。餘所未說隨應準知。
    阿毗達磨俱舍論卷第五
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