阿毗達磨俱舍論卷第十九
    阿毗達磨俱舍論卷第二十
    阿毗達磨俱舍論卷第二十一
    阿毗達磨俱舍論卷第二十二
    阿毗達磨俱舍論卷第二十三
    阿毗達磨俱舍論卷第二十四
    阿毗達磨俱舍論卷第二十五
    阿毗達磨俱舍論卷第二十六
    阿毗達磨俱舍論卷第二十七
    阿毗達磨俱舍論卷第二十八
    阿毗達磨俱舍論卷第二十九
    阿毗達磨俱舍論卷第三十
    附錄阿毗達磨俱舍論本頌
    阿毗達磨俱舍論卷第十六
    尊者世親造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    分别業品第四之四
    又經中說業有四種.謂或有業黑黑異熟.或復有業白白異熟.或復有業黑白黑白
    異熟.或復有業非黑非白無異熟.能盡諸業其相云何。頌曰.
    依[一]黑黑等殊.  所說四種業.
    惡色欲界善.  能盡彼無漏.  應知如次第.  名黑白俱非。
    論曰.佛依業果性類不同所治能治殊.說黑黑等[二]四.諸不善業一向名黑染汙性故.
    異熟亦黑不可意故.色界善業一向名白不雜惡故.異熟亦白是可意故。何故不言
    無色界善。傳說若處有二異熟.謂中生有.具三種業.謂身語意.則說非餘.然契經中
    注：
    [一]陳本藏本作白黑等.
    [二]二本次牒頌文惡色欲界善等四句.
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    有處亦[一]說。欲界善業名爲[二]黑白惡所雜故.異熟亦黑白非愛果雜故.此黑白名依相
    續立非據自性.所以者何.以無一業及一異熟是黑亦白.互相違故。豈不惡業果善
    業果雜故.是則亦應名爲白黑。不善業果非必應爲善業果雜.欲善業果必定應爲
    惡業果雜.以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前三業者名爲非黑不染汙故.
    亦名非白以不能招白異熟故.此非白言是密意說.以佛於彼大空經中告阿難陀
    諸無學法純善純白一向無罪.本論亦言云何白法謂諸善法無覆無記.無異熟者
    不墮界故.與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡前三業不。不爾。云何。頌曰
    四法忍離欲.  前八無間俱.  十二無漏思.  唯盡純黑業.
    [三]離欲四靜慮.  第九無間思.  一盡雜純黑.  四令純白盡。
    論曰.於見道中四法智忍.及於修道離欲染位前八無間聖道俱行.有十二思.唯盡
    純[四]黑。離欲界染第九無間聖道俱行一無漏思.雙令黑白及純黑[五]盡.此時緫斷欲界
    注：
    [一]正理四十一.有說舉初顯後.或無色中無明了白.或色界中具中生有二白.具三業十業道.而契經說無色有者.據純熟通立白名.然非了義.
    [二]原刻作異.今依麗刻及藏本改.
    [三]陳本藏本此句與次三句互倒.
    [四]二本次牒頌文第九無間思三句.(原作二句.)
    [五]二本次牒頌文離欲四靜慮句.(原作二句.)
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    善故.亦斷第九不善業故.離四靜慮一一地染.第九無間道俱行無漏思.此四唯令
    純白業盡。何緣諸地有漏善法唯最後道能斷非餘。以諸善法非自性斷.已斷有容
    現在前故.然由緣彼煩惱盡時方說名爲斷彼善法.爾時善法得離繫故.由此乃至
    緣彼煩惱餘一品在斷義不成.善法爾時未離繫故。頌曰
    有說地獄受.  餘欲業黑雜.  有說欲見滅.  餘欲業黑俱。
    論曰.有餘師說.順地獄受.及欲界中順餘受業.如次名爲純黑雜業.謂地獄異熟唯
    不善業感故.順彼受名純黑業.唯除地獄餘欲界中異熟皆通善惡業感.故順彼受
    名黑白[一]業。有餘師說.欲見所斷及欲界中所有餘業如次名爲純黑俱業.謂見所斷
    無善雜故名純黑業.欲修所斷有善不善故名俱[二]業。又經中說有三牟尼.又經中言
    有三清淨俱身語意.相各云何。頌曰.
    無學身語業.  卽意三牟尼.  三清淨應知.  卽諸三妙行。
    注：
    [一]三本次牒頌文有說欲見滅餘欲業黑俱二句.
    [二]正理四十一.前師非理善不能雜不善故.後亦非理.俱業不能感熟果故.劣力不能凌雜強業故.欲善力不能凌伏不善故.
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    論曰.無學身語業名身語牟尼.意牟尼卽無學意.非意業.所以者何.勝義牟尼唯心
    爲體.謂由身語二業比知.又身語業是遠離體.意業不然.無無表故.由遠離義建立
    牟尼.是故卽心由身語業能有所離.故名牟尼.何故牟尼唯在無學.以阿羅漢是實
    牟尼.諸煩惱言永寂靜[一]故。諸身語意三種妙行名身語意三種清淨.暫永遠離一切
    惡行煩惱垢故名爲清淨.說此二者爲息有情計邪牟尼邪清淨故。又經中說有三
    惡行.又經中言有三妙行俱身語意.相各云何。頌曰.
    惡身語意業.  說名三惡行.  及貪瞋邪[二]見.
    三妙行翻此。
    論曰.一切不善身語意業.如次名身語意惡[三]行.然意惡行復有三種.謂非意業貪瞋
    邪見.貪等離思别有體故。譬喻者言.貪瞋邪見卽是意業.故思經中說此三種爲意
    業故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩惱卽是意業斯有何失。毘婆沙師說彼
    注：
    [一]陳本藏本次牒頌文三清淨應知卽諸三妙行二句.
    [二]二本次有句云爲三意惡行.
    [三]二本次牒頌文及貪瞋邪見句.(原作二句.)
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    非理.若許爾者.便與衆多理教相違成大過失.然契經說是意業者顯思以彼爲門
    轉故.由此能感非愛果故是聰慧者所訶厭故.此行卽惡故名惡[一]行。三妙行者翻此
    應知.謂身語意一切善業非業無貪無瞋正見。正見邪見旣無故思欲益他損他.如
    何成善惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業道或善或惡.其相云何。頌曰.
    所說十業道.  [二]攝惡妙行中.  麤品爲其性.  如應成善惡。
    論曰.於前所說惡妙行中若麤顯易知攝爲十業道.如應若善攝前妙行.不善業道
    攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中身惡業道於身惡行不攝一分.謂加行後
    起餘不善身業卽飲諸酒執打縛等.以加行等非麤顯故.若身惡行令他有情失命
    失財失妻妾等說爲業道.令遠離故.語惡業道於語惡行不攝加行後起及輕.意惡
    業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業道中.身善業道於身妙行不攝一分.謂加
    行後起及餘善身業.卽離飲酒施供養等.語善業道於語妙行不攝一分.謂愛語等.
    注：
    [一]陳本藏本次牒頌文三妙行翻此句.
    [二]二本缺此句.
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    意善業道於意妙行不攝一分.謂諸善思。十業道中前七業道爲皆定有表無表耶。
    不爾。云何。頌曰.
    惡六定無表.  彼自作婬二.  善七受生二.  定生唯無表。
    論曰.七惡業道中六定有無表.謂殺生不與取虚誑語離間語麤惡語雜穢語.如是
    六種若遣他爲根本成時自表無[一]故.若有自作彼六業道則六皆有表無表二.謂起
    表時彼便死等.後方死等與遣使同.根本成時唯無表故。唯欲邪行必俱二種.要是
    自身所究竟故.非遣他作如自生喜。七善業道若從受生必皆具二.謂表無表.受生
    尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生.此唯無表.但依心力而得生故。加行
    後起如根本耶。不爾。云何。頌曰.
    加行定有表.  無表或有無.  後起此相違。
    論曰.業道加行必定有表.此位無表或有或無.若猛利纏淳淨心起則有無表.異此
    注：
    [一]陳本藏本次牒頌文彼自作婬二句.
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    則無。後起翻前定有無表.此位表業或有或無.謂若後時起隨前業則有表業.異此
    便無。於此義中.如何建立加行根本後起位耶。且不善中最初殺業.如屠羊者將行
    殺時先發殺心.從牀而起.執持價直.趣賣羊廛.揣觸羊身.酬價捉取.牽還養飼.將入
    屠坊.手執杖刀.若打若刺.或一或再.至命未終.如是皆名殺生加行。隨此表業彼正
    命終.此刹那頃表無表業.是謂殺生根本業道。由二緣故令諸有情根本業道殺罪
    所觸.一由加行.二由果滿.此刹那後殺無表業隨轉不絕名殺後起.及於後時剝截
    治洗.若秤若賣.或煑或食.讚述其美.表業刹那.如是亦名殺生後起。餘六業道隨其
    所應三分不同準例應說。貪瞋邪見纔現在前卽說名爲根本業道.故無加行後起
    差[一]别。此中應說.爲所殺生住死有時能殺生者彼刹那頃表無表業卽成業道.爲死
    後耶。若爾何失。二俱有過.若所殺生正住死有能殺生者業道卽成.卽能殺者與所
    殺生俱時命終.應成業道.然宗不許彼業道成.若所殺生命終已後能殺生者業道
    注：
    [一]正理四十一.亦具三分.不善思能爲貪瞋前後助伴事故.
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    方成.是則不應先作是說隨此表業彼正命終此刹那頃表無表業是謂殺生根本
    業道.又應違害毗婆沙師釋本論中加行未息.謂本論說頗有已害生殺生未滅耶
    曰有如已斷生命彼加行未息.毗婆沙者釋此文言此中於後起以加行聲說.應言
    於根本說加行聲.許命終後根本未息故.如無有過此中應說。此中說何名爲無過。
    謂於根本說加行聲。若爾.于時所有表業如何可成根本業道。何爲不成。以無用故。
    無表於此有何用耶.故業道成非由有用.但由加行果圓滿時此二俱成根本業道。
    又諸業道展轉相望容有互爲加行後起.今且應說殺生業道以十業道爲起加行.
    謂如有人欲害怨敵設諸謀計合搆殺緣或殺衆生祈請助力.或盜他物以資殺事.
    或婬彼婦令殺其夫.或爲乖離彼親友故起語四過令生猜阻設有勢力無救護心.
    或於彼財心生貪著.或卽於彼起瞋恚心.或起邪見長養殺業然後方殺.如是名爲
    以十業道爲殺加行。殺怨敵已.復於後時誅其所親收其財物婬彼所[一]愛.乃至復起
    注：
    [一]原刻作受.今依麗刻及藏本改.
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    貪瞋邪見次第現前.此十名爲殺生後起.所餘業道如應當知。貪等不應能爲加行.
    非唯心起加行卽成.唯起心時未作事[一]故。又經中說苾芻當知殺有三種一從貪生
    二從瞋生三從癡生.乃至邪見有三亦爾.此中應說何相殺生名從貪生.問餘亦爾。
    非諸業道一切皆由三根究竟.然其加行不與彼同。云何不同。頌曰.
    加行三根起.
    彼無間生故.  貪等三根生。
    論曰.不善業道加行生時.一一由三不善根起.依先等起故作是說。殺生加行由貪
    起者.如有爲欲得彼身分或爲得財或爲戲樂或爲拔濟親友自身.從貪引起殺生
    加行.從瞋起者.如爲除怨.發憤恚心起殺加行.從癡起者.如有祠中謂是法心起殺
    加行.又諸王等依世法律誅戮怨敵除剪兇徒謂成大福起殺加行.又波剌私作如
    是說父母老病若令命終得免困苦便生勝福.又諸外道有作是言蛇蠍蜂等爲人
    注：
    [一]正理四十一.雖非作業而有力用引生諸業得加行名.
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    毒害若能殺者便生勝福.羊鹿水牛及餘禽獸本擬供食故殺無罪.又因邪見殺害
    衆生.此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者.謂隨所須起盜加行.或爲别利恭敬
    名譽或爲救拔自身親友.從貪引起偷盜加行.從瞋起者.謂爲除怨發憤恚心起盜
    加行.從癡起者.謂諸王等依世法律奪惡人財謂法應爾無偷盜罪.又婆羅門作如
    是說世間財物於劫初時大梵天王施諸梵志.於[一]後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪
    受用.今諸梵志於世他財若奪若偷充衣充食或充餘用或轉施他皆用己財無偷
    盜罪.然彼取時有他物想.又因邪見盜他財物皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪
    起者.謂於他妻等起染著心.或爲求他財名位恭敬.或爲救拔自身他身.從貪著心
    起婬加行.從瞋生者.謂爲除怨發憤恚心起婬加行.從癡生者.如波剌私讚於母等
    行非梵行.又諸梵志讚牛祠中有諸女男受持牛禁吸水齧草或住或行不揀親疎
    隨遇隨合.又諸外道作如是言一切女人如臼華果熟食階隥道路橋船世間衆人
    注：
    [一]此字依麗刻及藏本加.
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    應共受用.此等加行從癡所生。虚誑語等語四業道從貪瞋生類前應說.然虚誑語
    所有加行從癡生者.如外論言若人因戲笑嫁娶對女王及救命救財虚誑語無罪.
    又因邪見起虚誑語離間語等所有加行.當知一切從癡所生.又諸吠陀及餘邪論
    皆雜穢語攝.加行從癡生。貪瞋等三旣無加行.如何可說從貪等[一]生。以從三根無間
    生故可說貪等從三根生.謂或有時從貪無間生貪業道.從二亦然.瞋及邪見從三
    亦爾。已說不善從三根生.善復云何。頌曰.
    善於三位中.  皆三善根起。
    論曰.諸善業道所有加行根本後起皆從無貪無瞋無癡善根所起.以善三位皆是
    善心所等起故.善心必與三種善根共相應故。此善三位其相云何。謂遠離前不善
    三位.離惡加行卽善加行離惡根本卽善根本離惡後起卽善後起.且如勤策受具
    戒時來入戒壇禮苾芻衆.至誠發語請親教師乃至一白二羯磨等.皆名爲善業道
    注：
    [一]陳本藏本次牒頌文彼無間生故貪等三根生二句.
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    加行.第三羯磨竟一刹那中表無表業.名根本業道.從此已後至說四依及餘依前
    相續隨轉表無表業.皆名後起。如先所說非諸業道一切皆由三根究竟.何根究竟
    何業道耶。頌曰.
    殺麤語瞋恚.  究竟皆由瞋.  盜邪行及貪.  皆由貪究竟.
    邪見癡究竟.  許所餘由三。
    論曰.惡業道中殺生麤語瞋恚業道由瞋究竟.要無所顧極麤惡心現在前時此三
    成故.諸不與取欲邪行貪此三業道由貪究竟.要有所顧極染汙心現在前時此三
    成故.邪見究竟.要由愚癡.由上品癡現前成[一]故.虚誑離間雜穢語三.許一一由三根
    究竟.以貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡業道何處起耶。頌曰.
    有情具名色.  名身等處起。
    論曰.如前所說四節業道三三一三.隨其次第於有情等四處而生.謂殺等三有情
    注：
    [一]三本次牒頌文許所餘由三句.
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    處起.偷盜等三衆具處起.唯邪見一名色處起.虚誑語等三名身等處起。有起加行
    定欲殺他.而與所殺生俱死或前死.亦得根本業道罪耶。頌曰.
    俱死及前死.  無根依别故。
    論曰.若能殺者與所殺生俱時命終或在前死.彼定不得根本業道。故有問言頗有
    殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生俱死
    前死。何緣如是。以所殺生其命猶存不可令彼能殺生者成殺罪故.非能殺者其命
    已終可得殺罪.别依生故.謂殺加行所依止身今已斷滅.雖有别類身同分生非罪
    依止.此曾未起殺生加行.成殺業道理不應然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵或獵
    獸等.於中隨有一殺生時何人得成殺生業道。頌曰.
    軍等若同事.  皆成如作者。
    論曰.於軍等中若隨有一作殺生事如自作者一切皆成殺生業道.由彼同許爲一
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    事故.如爲一事展轉相教.故一殺生餘皆得罪.若有他力逼入此中因卽同心亦成
    殺罪.唯除若有立誓自要救自命緣亦不行殺.雖由他力逼在此中而無殺心.故無
    殺罪。今次應辨成業道相.謂齊何量名自殺生乃至齊何名爲邪見。且先分别殺生
    相者.頌曰.
    殺生由故思.  他想不誤殺。
    論曰.要由先發欲殺故思於他有情他有情想作殺加行.不誤而殺.謂唯殺彼不漫
    殺餘.齊此名爲殺生業道.有猶豫殺亦成殺生.謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生
    非生.設復是生爲彼非彼.後起決志若是若非我定當殺.由心無顧.若殺有情亦成
    業道。於刹那滅藴如何成殺生。息風名生.依身心轉.若有令斷不更續生.如滅燈光
    鈴聲名殺。或復生者卽是命根.若有令斷不續名殺.謂以惡心隔斷他命乃至一念
    應生不生.唯此非餘殺罪所觸。此所斷命爲屬於誰。謂命若無.彼便死者。旣標第六.
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    非我而誰。破我論中當廣思擇.故薄伽梵所說頌曰.夀煗及與識三法捨身時所捨
    身僵仆如木無思覺.故有根身名有命者.無根名死.其理決然。離繫者言.不思而殺
    亦得殺罪.猶如觸火設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻或誤觸身亦應有罪.
    又善心者拔離繫髮或師慈心勤修苦行或因施主宿食不消此等皆應受苦他罪.
    又胎與母互爲苦因應母與胎有苦他罪.又所殺者旣與殺合亦應如火能燒自依
    不應但令能殺得罪.又遣他殺殺罪應無如火不燒教觸火者.又諸木等應爲罪觸
    如舍等崩亦害生故.又非但喻立義可成。已分别殺生.當辯不與取.頌曰.
    不與取他物.  力竊取屬己。
    論曰.前不誤等如其所應流至後門故不重說.謂要先發欲盜故思.於他物中起他
    物想.或力或竊起盜加行.不誤而取令屬己身.齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵
    波物彼於如來得偷盜罪.以佛臨欲入涅槃時哀愍世間總受所施.有餘師說望守
    ********************
    護[一]者。若有掘取無主伏藏於國主邊得偷盜罪.若有盜取諸迴轉物.已作羯磨於界
    內僧.若羯磨未成普於佛弟子得偷盜罪.餘例應思。已辯不與取.當辯欲邪行.頌曰.
    欲邪行四種.  行所不應行。
    論曰.總有四種行不應行皆得名爲欲邪行罪.一於非境行不應行.謂行於他所攝
    妻妾.或母或父或父母親.乃至或王所守護境.二於非道行不應行.謂於自妻口及
    餘道.三於非處行不應行.謂於寺中制多[二]逈處.四於非時行不應行.非時者何.謂懷
    胎時飲兒乳時受齋戒時.設自妻妾亦犯邪行.有說若夫許受齋戒而有所犯方謂
    非時。旣不誤言亦流至此.若於他婦謂是己妻或於己妻謂爲他婦道非道等.但有
    誤心雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他婦想行非梵行成業道耶。有說亦成.
    以於他婦起婬加行及受用故。有說不成.如殺業道.於此起加行於餘究竟故。於苾
    芻尼行非梵行爲從何處得業道耶。此從國王不忍許[三]故.於自妻妾受齋戒時尚不
    注：
    [一]正理四十二.於能護人則彼自恣應無有罪.前說爲勝.
    [二]原刻作迴.今依麗刻改.
    [三]正理四十二.若王自犯業道亦成.
    ********************
    應行.況出家者。若於童女行非梵行爲從何處得業道耶。若已許他於所許處.未許
    他者於能護人.此及所餘皆於王得。已辯欲邪行.當辯虚誑語.頌曰.
    染異想發言.  解義虚誑語。
    論曰.於所說義異想發言.及所誑者解所說義.染心.不誤.成虚誑語。若所誑者未解
    言義.此言是何。是雜穢語。旣虚誑語是所發言.有多字成言.何時成業道。與最後字
    俱生表聲及無表業成此業道.或隨何時所誑解義表無表業成此業道.前字俱行
    皆此加行。所言解義定據何時.爲據已聞正解名解.爲據正聞能解名解。若爾.何失。
    若據已聞正解名解.言所詮義意識所知.語表耳識俱時滅故.應此業道唯無表成.
    若據正聞能解名解.雖無有失.然未了知如何正聞可名能解。善言義者.無迷亂緣.
    耳識已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經說諸言略有十六.謂於不見不聞不覺
    不知事中言實見等.或於所見所聞所覺所知事中言不見等.如是八種名非聖言.
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    若於不見乃至不知言不見等.或於所見乃至所知言實見等.如是八種名爲聖言.
    何等名爲所見等相。頌曰.
    由眼耳意識.  幷餘三所證.  如次第名爲.  所見聞知覺。
    論曰.毗婆沙師作如是說.若境由眼識所證名所見.若境由耳識所證名所聞.若境
    由意識所證名所知.若境由鼻識舌識及身識所證名所覺.所以然者.香味觸三無
    記性故如死無覺.故能證者偏立覺名。何證知然。由經理證言。由經者.謂契經說.佛
    告大母汝意云何.諸所有色非汝眼見非汝曾見非汝當見非希求見.汝爲因此起
    欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起躭著不.不爾大德.諸所有聲非汝耳聞.廣
    說乃至諸所有法非汝意知.廣說乃至不爾大德.復告大母汝於此中應知所見唯
    有所見.應知所聞所覺所知唯有所聞所覺所知.此經旣於色聲法境說爲所見所
    聞所知.準此定於香等三境總合建立一所覺名.若不許然何名所覺。又香味觸在
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    所見等外.於彼三境應不起言說.是名爲理。此證不成。且經非證.經義别故.非此經
    中世尊爲欲決判見等四所言相.然見此經所說義者.謂佛勸彼於六境中及於見
    等四所言事.應知但有所見等言.不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘師
    說.若是五根現所證境名爲所見.若他傳說名爲所聞.若運自心以種種理比度所
    許名爲所覺.若意現證名爲所知.於五境中一一容起見聞覺知四種言說.於第六
    境除見有三.由此覺名非無所目.香等三境言說非無.故彼理言亦爲無[一]理。先軌範
    師作如是說.眼所現見名爲所見.從他傳聞名爲所聞.自運己心諸所思構名爲所
    覺.自內所受及自所證名爲所知。且止傍言.應申正論。頗有由身表異想義不由發
    語成虚誑語耶。曰有故論言頗有不動身殺生罪觸耶.曰有謂發語.頗有不發語誑
    語罪觸耶.曰有謂動身.頗有不動身不發語二罪所觸耶.曰有謂仙人意憤及布灑
    他時。若不動身亦不發語.欲無無表離表而生.此二如何得成業道.於如是難應設
    注：
    [一]正理四十二.曾無聖教言耳見聲鼻見香等.如何五境皆名所見唯非第六.又意現證名爲所知.此應名見.現所證故猶如色等.不應唯五所證名見.
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    劬[一]勞。已辯虚誑語.當辯餘三語.頌曰.
    染心壞他語.  說名離間語.  非愛麤惡語.  諸染雜穢語.
    餘說異三染.  佞歌邪論等。
    論曰.若染汙心發壞他語.若他壞不壞.俱成離間語.解義.不誤.流至此[二]中。若以染心
    發非愛語毁訾於他名麤惡語.前染心語流至此故.解義不誤亦與前同.謂本期心
    所欲罵者解所說義業道方成。一切染心所發諸語名雜穢語.所以者何.染所發言
    皆雜穢故.唯前語字流至此[三]中。有餘師說.異虚誑等前三種語所有一切染心發言
    名雜穢語.此謂佞歌及邪論等.佞謂諂佞.如有苾芻邪命居懷發諂佞語.歌謂歌詠.
    如世有人以染汙心諷吟相調.及[四]倡妓者爲悅他情以染汙心作諸詞曲.言邪論者.
    謂廣辯說諸不正見所執言詞.等.謂染心所發悲歎及諸世俗戲論言詞.但異前三
    染心所發一切皆是雜穢語收。輪王現時亦有歌詠.如何不是雜穢語收。由彼語從
    注:
    [一]正理四十二.於說戒時犯者默然表淨.是不動身成妄語業道.正理欲界必依表生.或於加行表業生.非必要根本表業生.光記我難爾餘師欲有無表離表而生如得果時五比丘等故說欲無無表離表生言.隨於根本加行兩位表生.正理不能爲彼通難.反順難詞.
    [二]三本次牒頌文非愛粗惡語句.
    [三]陳本藏本次牒頌文餘說異三染句.
    [四]原刻誤相枝.今依麗刻改.
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    出離心發.能引出離.非預染心。有餘師言.爾時亦有成嫁娶等所發染言.由過輕故
    不成業道。已辯三語.當辯意三.頌曰.
    惡欲他財貪.
    憎有情瞋恚.  撥善惡等見.  名邪見業道。
    論曰.於他財物惡欲名貪.謂於他財非理起欲如何令彼屬我非他.起力竊心躭求
    他物.如是惡欲名貪業道。有餘師言諸欲界愛皆貪業道.所以者何.五蓋經中依貪
    欲蓋佛說應斷.此世間貪.故知貪名總說欲愛。有說欲愛雖盡名貪而不可說皆成
    業道.此惡行中攝麤品故.勿輪王世及北俱盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
    名瞋.謂於他有情欲爲傷害事.如是憎恚名瞋業[一]道.於善惡等惡見撥無.此見名爲
    邪見業道。如經說無施與無愛樂無祠祀.無妙行無惡行.無妙惡行業果異熟.無此
    世間無彼世間.無母無父.無化生有情世間.無沙門或婆羅門是阿羅漢.彼經具顯
    注:
    [一]三本次牒頌文撥善惡等見名邪見業道二句.
    謗業謗果謗聖邪見.此頌舉初等言攝後。
    阿毗達磨俱舍論卷第十六
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