阿毗達磨俱舍論卷第十九
    阿毗達磨俱舍論卷第二十
    阿毗達磨俱舍論卷第二十一
    阿毗達磨俱舍論卷第二十二
    阿毗達磨俱舍論卷第二十三
    阿毗達磨俱舍論卷第二十四
    阿毗達磨俱舍論卷第二十五
    阿毗達磨俱舍論卷第二十六
    阿毗達磨俱舍論卷第二十七
    阿毗達磨俱舍論卷第二十八
    阿毗達磨俱舍論卷第二十九
    阿毗達磨俱舍論卷第三十
    附錄阿毗達磨俱舍論本頌
    阿毗達磨俱舍論卷第十七
    尊者世親造
    唐三藏法師玄奘奉詔譯
    分别業品第四之五
    如是已辯十業道相.依何義名業道。頌曰.
    此中三唯道.    七業亦道故。
    論曰.十業道中後三唯道.業之道故立業道名.彼相應思說名爲業.彼轉故轉彼行
    故行.如彼勢力而造作故。前七是業身語業故.亦業之道思所遊故.由能等起身語
    業思託身語業爲境轉故.業業之道立業道名.故於此中言業道者具顯業道業業
    道義.雖不同類而一爲餘.於世典中俱極成故.離殺等七無貪等三立業道名.類此
    應釋。此加行後起何緣非業道。爲此依此彼方轉故.又前說此攝麤品故.又若由此
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    有減有增令[一]內外物有增有減立爲業道.異此不然。譬喻論師執貪瞋等卽是意業.
    依何義釋彼名業道。應問彼師.然亦可言彼是意業.惡趣道故立業道名.或互相乘.
    皆名業道。如是所說十惡業道皆與善法現起相違諸斷善根由何業道.斷續善相
    差别云何。頌曰.
    唯邪見斷善.        所斷欲生得.  撥因果.一切.    漸斷.[二]二俱捨.
    [三]人三洲男女.    見行斷非得.  續善疑有見.      頓現除逆者。
    論曰.惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾.何緣本論中說.云何上品諸不
    善根.謂諸不善根能斷善根者.或離欲位最初所除。由不善根能引邪見.故邪見事
    推在彼根.如火燒村火由賊起.故世間說被賊燒村。何等善根爲此所[四]斷。謂唯欲界
    生得善根.色無色善先不成故。施設足論當云何通.如彼論言唯由此量是人已斷
    三界善根。依上善根得更遠說.令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根
    注：
    [一]婆沙所居名外.夀等名內.
    [二]三本缺此語.
    [三]三本云人中.無三洲一語.
    [四]三本次牒頌文所斷欲生得句.
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    先已退故。緣何邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見.撥無因者謂定撥無妙行惡行.
    撥無果者謂定撥無彼果異熟。有餘師說.此二邪見猶如無間解脫道别。有餘師說
    斷善邪見唯緣有漏非無漏緣.唯自界緣不緣他界.由彼唯作相應隨眠境不隨增
    勢力劣[一]故。如是說者.通一切緣.隨因亦增.有強力故。有餘師說.九品善根由一刹那
    邪見頓斷.如見道斷見所斷[二]惑。如是說者漸斷善根.謂九品善根由九品邪見逆順
    相對漸次而斷.如修道斷修所斷惑.卽下下邪見能斷上上善根.乃至下下善根上
    上邪見所斷.若作是說符本論文.如本論言.云何名微俱行善根.謂斷善根時最後
    所捨者.由捨彼故名斷善根。若爾彼文何理復說云何上品諸不善根.謂諸不善根
    能斷善根者。彼依究竟密說此言.由此善根斷無餘故.謂若猶有一品善根餘品善
    根因斯可起未可說彼名斷善根.斷究竟時方名斷善.故唯說上品名能斷善根。有
    餘師言斷九品善終無中出.如見道中。如是說者通出不出。有餘師說先捨律儀後
    注：
    [一]梵藏本次牒頌文一切句.陳本連下漸斷句並牒.
    [二]梵藏本次牒頌文漸斷句.
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    斷善根.[一]未易捨故。如是說者.若彼律儀是此品心所等起果.此品心斷捨彼律儀.以
    果與因品類同故。爲在何處能斷善[二]根。人趣三洲.非在惡趣亦非天趣.所以者何.以
    惡趣中染不染慧不堅牢故.以天趣中現見善惡諸業果故.言三洲者除北俱盧.彼
    無極惡阿世耶故。有餘師說唯贍部洲。若爾.便違本論所說.如本論說贍部洲人極
    少成八根.東西洲亦爾。如是斷善依何類[三]身。唯男女身.志意定故。有餘師說.亦非女
    身.欲勤慧等皆昧鈍故。若爾.便違本論所說.如本論說.若成女根定成八根.男根亦
    爾。爲何行者能斷善根。唯見行人.非愛行者.諸愛行者惡阿世耶極躁動故.諸見行
    者惡阿世耶極堅深故.由斯理趣非扇搋等能斷善根愛行類故.又此類人如惡趣
    故。此善根斷其體是何。善斷應知非得爲體.以斷善位善得不生.非得續生替善根
    得.非得生位名斷善根.故斷善根非得爲體。善根斷已由何復續。由疑有見.謂因果
    中有時生疑此或應有.或生正見定有非無.爾時善根得還續起.善得起故名續善
    注：
    [一]三本缺此句.
    [二]三本牒頌人句.
    [三]三本次牒頌文男女句.
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    根。有餘師言九品漸續。如是說者.頓續善根.然後後時漸漸現起.如頓除病氣力漸
    增。於現身中能續善[一]不。亦有能續.除造逆人.經依彼人作如是說.彼定於現法不能
    續善根.彼人定從地獄將歿或卽於彼將受生時能續善根.非餘位故。言將生位.謂
    中有中.將歿時言.謂彼將死.若由因力彼斷善根將死時續.若由緣力彼斷善根將
    生時續.由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者是人現世能續善根.若
    意樂壞加行亦壞斷善根者要身壞後方續善根.見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根
    者應知亦爾。有斷善根非墮邪定應作四句.第一句者謂布剌拏等.第二句者謂未
    生怨等.第三句者謂天授等.第四句者謂除前相。[二]已乘義便辯斷善根.今應復明本
    業道義.所說善惡二業道中有幾並生與思俱轉。頌曰.
    業道思俱轉.    不善一至八.  善總開至十.    别遮一八五。
    論曰.於諸業道思俱轉中.且不善與思從一唯至八。一俱轉者.謂離所餘.貪等三中
    注：
    [一]三本次牒頌文頓現除逆者句.
    [二]陳本卷第十三.
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    隨一現起.若先加行造惡色業.不染心時隨一究[一]竟。二俱轉者.謂瞋心時究竟殺業.
    若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢[二]語。三俱轉者.謂以瞋心於屬他生俱時殺盜.
    若爾.所說偷盜業道由貪究竟理應不成。依不異心所作究竟.故作如是決判應知.
    若先加行造惡色業.貪等起時隨二究竟。四俱轉者.謂欲壞他說虚誑言或麤惡語
    意業道一語業道三.若先加行造惡色業.貪等現前隨三究竟.如是五六七皆如理
    應知。八俱轉者.謂先加行造作所餘六惡色業.自行邪欲俱時究竟.後三業道自力
    現前必不俱行.故無九十。如是已說不善業道與思俱轉數有不[三]同.善業道與思總
    開容至[四]十.則據顯相遮一八五。二俱轉者.謂善五識及依無色盡無生智現在前時
    無散善七。三俱轉者.謂與正見相應意識現在前時無七色善。四俱轉者.謂惡無記
    心現在前位得近住近事勤策律儀。六俱轉者.謂善五識現在前時得上三戒。七俱
    轉者.謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒.或惡無記心現前時得苾
    注：
    [一]正理四十二.加行造惡色業色言太增.無色無容先加行造不染心起業道方成須簡别故.唯不染心言不減.以慢疑等染心起時亦有由先加行所起業道成故.
    [二]正理四十二.若自究竟卽應於殺無勞說瞋.貪成雜穢言減容三成故.
    [三]三本次牒頌文善總開至十句.
    [四]三本次牒頌文别遮一八五句.
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    芻戒。九俱轉者.謂善五識現在前時得苾芻戒.或依無色盡無生智現在前時得苾
    芻戒.或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。十俱轉者.謂善意識無隨轉色正見
    相應現在前時得苾芻戒.或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。别據顯相所遮
    如是.通據隱顯則無所遮.謂離律儀有一八五。一俱轉者.謂惡無記心現在前時得
    一支遠離。五俱轉者.謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得[一]二支等。八俱轉者.
    謂此意識現在前時得五支等。善惡業道於何界趣處.幾唯成就.幾亦通現行。頌曰.
    不善地獄中.    麤雜瞋通二.  貪邪見成就.    北洲成後三.
    雜語通現成.    餘欲十通二.  善於一切處.    後三通現成.
    無色無想天.    前七唯成就.  餘處通成現.    除地獄北洲。
    論曰.且於不善十業道中那落迦中三通二種. 爲麤惡語雜穢語瞋三種皆通現行
    成就.由相罵故有麤惡語.由悲叫故有雜穢語.身心麤強[忄*龍]悷不調由互相憎故有
    注:
    [一]原刻作一.今依麗刻及藏本改.
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    瞋恚.貪及邪見成而不行.無可愛境故.現見業果故.業盡死故無殺業道.無攝財物
    及女人故無不與取及欲邪行.以無用故無虚誑語.卽由此故及常離故無離間語。
    北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行.不攝我所故.身心柔愞故.無惱害事故.無
    惡意樂[一]故.唯雜穢語通現及成.由彼有時染心歌詠.無惡意樂故.彼無殺生等.夀量
    定故.無攝財物及女人故.身心愞故及無用故.隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼
    男女互起染時.執手相牽.往詣樹下.樹枝垂覆.知是應行.樹不垂枝並愧而别。除前
    地獄北俱盧洲餘欲界中十皆通二.謂於欲界天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通
    成現.然有差别.謂天鬼傍生前七業道唯有處中攝無不律儀.人三洲中二種俱有.
    雖諸天眾無有殺天而或有時殺害餘趣。有餘師說.天亦殺天.斬首截腰其命方斷。
    已說不[二]善.善業道中無貪等三.於三界五趣皆通二種.謂成就現[三]行。身語七支.無色
    無想但容成就必不現行.謂聖有情生無色界成就過未無漏律儀.無想有情必成
    注：
    [一]三本次牒頌文雑語通現成句.
    [二]三本次牒頌文善於一切處後三通現成二句.
    [三]三本次牒頌文無色無想天前七唯成就二句.
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    過未第四靜慮靜慮律儀.然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀生無色時成彼
    過去.若未來世依五地身無漏律儀皆得成[一]就。餘界趣處除地獄北洲七善皆通現
    行及成就.然有差别.謂鬼傍生有離律儀處中業道.若於色界唯有律儀.三洲欲天
    皆俱二種。不善善業道所得果云何。頌曰.
    皆能招異熟.  等流增上果.  此令他受苦.    斷命壞威故。
    論曰.且先分别十惡業道各招三果.其三者何.異熟等流增上别故.謂於十種若習
    若修若多所作.由此力故生那落迦是異熟果.從彼出已來生此間人同分中受等
    流果.謂殺生者夀量短促.不與取者資財乏匱.欲邪行者妻不貞良.虚誑語者多遭
    誹謗.離間語者親友乖穆.麤惡語者恆聞惡聲.雜穢語者言不威肅.貪者貪盛.瞋者
    瞋增.邪見者增癡彼品癡增故.是名業道等流果别。人中短夀亦善業果.如何可說
    是殺等流。不言人夀卽殺業果.但言由殺人夀量短.應知殺業與人命根作障礙因
    注:
    [一]正理四十二.二處皆無現起義者無色唯有四藴性故.無想無心定故律儀必托大種定心故.三本次牒頌文餘處通成現除地獄北洲二句.
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    令不久[一]住。此十所得增上果者.謂外所有諸資生具.由殺生故光澤鮮少.不與取故
    多遭霜雹.欲邪行故多諸塵埃.虚誑語故多諸臭穢.離間語故所居險曲.麤惡語故
    田多荊棘磽确鹹鹵稼穡匪宜.雜穢語故時候變改.貪故果少.瞋故果辣.由邪見故
    果少或無.是名業道增上果别。爲一殺業先感那落迦異熟果已.復令人趣夀量短
    促.[二]爲更有餘。[三]有餘師言.卽一殺業先感彼異熟後感此等流。有餘復言.二果因别.先
    謂加行後謂根本.雖復總說一殺生言.而實通收根本眷屬。此中所說等流果言.非
    越異熟及增上果.據少相似假說等流。此十何緣各招三果。且初殺業於殺他位令
    他受苦斷命失威.謂殺生時令他受苦故墮於地獄受苦異熟果.斷他命故來生人
    中受命短促爲等流果.壞他威故感諸外物鮮少光澤爲增上果.餘惡業道如理應
    思。由此應準知善業道三果.謂離殺等若習若修若多所作由此力故生於天中受
    異熟果.從彼歿已來生此間人同分中受等流果.謂離殺者得夀命長.餘上相違如
    注：
    [一]正理四十二.欲界不善增上力能伏善.故殺業增上力能令善所招夀使短.故短壽是殺業近增上果.是殺業所引等流.
    [二]此句依麗刻及藏本加.
    [三]原刻此上有更字.今依麗刻刪.
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    理應說。又契經說八邪支中分色業爲三.謂邪語業命.離邪語業邪命是何。雖離彼
    無而别說者.頌曰.
    貪生身語業.    邪命難除故.  執命資貪生.    違經故非理。
    論曰.瞋癡所生語身二業如次名爲邪語邪業.從貪所生身語二業以難除故别立
    邪命.謂貪能奪諸有情心彼所起業難可禁護. 爲於正命令殷重修故佛離前别說
    爲一.如有頌曰.俗邪見難除由恆執異見道邪命難護由資具屬[一]他。有餘師執緣命
    資具貪欲所生身語二業方名邪命.非餘貪生.所以者何. 爲自戲樂作歌舞等非資
    命故。此違經故理定不然.戒藴經中觀象鬬等世尊亦立在邪命中.邪受外境虚延
    命故.正語業命翻此應知。如前所言果有五種此中何業有幾果耶。頌曰.
    斷道有漏業.    具足有五果.  無漏業有四.    [二]謂唯除異熟.
    餘有漏善惡.    [三]亦四除離繫.
    注：
    [一]陳本藏本次牒頌文執命資貪生違經故非理二句.
    [二]二本缺此句.
    [三]同上.
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    餘無漏無記.    三除前所除。
    論曰.道能證斷及能斷惑得斷道名卽無間道.此道有二種謂有漏無漏.有漏道業
    具有五果.異熟果者.謂自地中斷道所招可愛異熟.等流果者.謂自地中後等若增
    諸相似法.離繫果者.謂此道力斷惑所證擇滅無爲.士用果者.謂道所牽俱有解脫
    所修及斷.增上果者.謂離自性餘有爲法唯除前[一]生。卽斷道中無漏道業唯有四果.
    謂除異熟.餘有漏善及不善業亦有四果.謂除離繫.異前斷道故說爲餘.次後餘言
    例此應[二]釋。謂餘無漏及無記業唯有三果.除前所除.謂除前所除異熟及離繫。已總
    分别諸業有果.次辯異門業有果相.於中先辯善等三業.頌曰.
    善等於善等.    初有四二三.     
    [三]中有[四]二三四.    後二三[五]三果。  
    論曰.最後所說皆如次言.顯隨所應遍前門義.且善不善無記三業.一一爲因如其
    注：
    [一]正理四十三.斷亦應是道增上果.道增上力能證彼故.二本次牒頌文無漏業有四句.
    [二]三本次牒頌餘無漏無記三除前所除二句.
    [三]三本此下作一頌云.不善於善等.如次二三四.無記於善等.彼等二三三.今譯文略.
    [四]原刻作一.今依麗刻及藏本改.
    [五]原刻作二.今依麗刻及藏本改.
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    次第對善不善無記三法辯有果數.後例應知。謂初善業以善法爲四果除異熟.以
    不善爲二果謂士用及增上.以無記爲三果除等流及離[一]繫。中不善業.以善法爲二
    果.謂士用及增上.以不善爲三果.除異熟及離繫.以無記爲四果.除離繫.等流云何.
    謂遍行不善及見苦所斷餘不善業.以有身見邊執見品諸無記法爲等流[二]故。後無
    記業.以善法爲二果謂士用及增上.以不善爲三果除異熟及離繫.等流云何.謂有
    身見邊執見品諸無記業.以諸不善爲等流故.以無記爲三果.除異熟及離繫。已辯
    三性當辯三世.頌曰.
    過於三各四.    現於未亦爾.  現於現二果.    未於未果三。
    論曰.過去現在未來三業一一爲因如其所應以過去等爲果别者。謂過去業以三
    世法各爲四果.唯除離[三]繫。現在業以未來爲四果如前[四]說.以現在爲二果謂士用及
    增[五]上。未來業以未來爲三果除等流及離繫。不說後業有前果者.前法定非後業果
    注：
    [一] 三本次牒頌文中有二三四句.(原作二句.)
    [二]三本次牒頌文後二三三果句.(原作二句.)
    [三]三本次牒頌文現於未亦爾句.
    [四]陳本藏本次牒現於現二果句.
    [五]二本次牒未於未果二句.
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    故。已辯三世當辯諸地.頌曰.
    同地有四果.    異地二或三。
    論曰.於諸地中隨何地業以同地法爲四果.除離繫.若是有漏.以異地法爲二果.謂
    士用及增上.若是無漏.以異地法爲三果.除異熟及離繫.不墮界故.不遮等流。已辯
    諸地當辯學等.頌曰.
    學於三各三.    
    無學一三二.  非學非無學.    有二二五果。
    論曰.學無學非學非無學三業一一爲因如其次第各以三法爲果别者。謂學業.以
    學法爲三果除異熟及離繫.以無學法爲三亦爾.以非二爲三果除異熟及等[一]流。無
    學業.以學法爲一果謂增上.以無學爲三果除異熟及離繫.以非二爲二果謂士用
    及增[二]上。非二業.以學法爲二果謂士用及增上.以無學法爲二亦爾.以非二爲五果。
    注：
    [一]陳本藏本次牒頌文無學一三二句.(原作二句.)
    (二）二本次牒頌文非學非無學有二二五果二句.
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    已辯學等當辯見所斷等.頌曰.
    [一]見所斷業等.    一一各於三.   初有三四一.    中二四三果.
    後有一二四.         皆如次應知。
    論曰.見所斷修所斷非所斷三業一一爲因如其次第各以三法爲果别者。初見所
    斷業.以見所斷法爲三果除異熟及離繫.以修所斷法爲四果除離繫.以非所斷法
    爲一果謂增[二]上。中修所斷業.以見所斷法爲二果謂士用及增上.以修所斷法爲四
    果除離繫.以非所斷法爲三果除異熟及等[三]流。後非所斷業.以見所斷法爲一果謂
    增上.以修所斷法爲二果謂士用及增上.以非所斷法爲四果除異熟。皆如次者.隨
    其所應遍上諸門.略法應爾。因辯諸業.應復問言如本論中所說三業謂應作業不
    應作業及非應作非不應作業其相云何。頌曰.
    染業不應作.    有說亦壞軌.    [四]應作業翻此.    俱相違第三。
    注：
    [一] 陳本藏本此下三句併作半頌.
    [二] 二本次牒頌文中二四三果句.(原作二句.)
    [三]二本次牒頌文後有一二四皆如次應知二句.
    (四）二本均缺此下二句.
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    論曰.有說染業名不應作.以從非理作意所生。有餘師言.諸壞軌則身語意業亦不
    應作.謂諸所有應如是行.應如是住.應如是說.應如是著衣.應如是食等.若不如是.
    名不應作.由彼不合世俗禮儀。與此相翻名應作業。有說善業名爲應作.以從如理
    作意所生。有餘師言.諸合軌則身語意業亦名應作。俱違前二名爲第三。隨其所應
    二說差别。爲由一業但引一生. 爲引多生.又爲一生但一業引. 爲多業引。頌曰.
    一業引一生.  多業能圓滿。
    論曰.依我所宗應作是說.但由一業唯引一生.此一生言.顯一同分.以得同分方說
    名生。若爾.何緣尊者無滅自言.我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟.便得七返
    生三十三天.七生人中爲轉輪聖帝最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由
    一業感一生中大貴多財及宿生智.乘斯更造感餘生福.如是展轉至最後身生富
    貴家得究竟果.顯由初力故作是言.譬如有人持一金錢展轉貿易得千金錢.唱如
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    是言我本由有一金錢故獲大富樂。復有說者.彼於昔時一施食爲依.起多勝思願.
    有感天上有感人中.刹那不同熟有先後.故非一業能引多生亦無一生多業所引.
    勿眾同分分分差别。雖但一業引一同分.而彼圓滿許由多業.譬如畫師.先以一色
    圖其形狀.後填眾彩.是故雖有同稟人身.而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴.
    或有於前多缺減者。非唯業力能引滿生.一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿.
    以業勝故但標業名.然於其中業俱有者.能引能滿隨業勝故.若不與業爲俱有者.
    能滿非引勢力劣故。如是二類其體是何。頌曰.
    二無心定得.    不能引餘通。
    論曰.二無心定雖有異熟.而無勢力引眾同分.以與諸業非俱有故.得亦無力引眾
    同分.以與諸業非一果故.所餘一劫皆通引滿。薄伽梵說重障有三.謂業障.煩惱障.
    異熟障.如是三障其體是何。頌曰.
    ********************
    三障無間業.    及數行煩惱.  幷一切惡[一]趣.    北洲無想天。
    論曰.言無間業者.謂五無間業.其五者何.一者害母.二者害父.三者害阿羅漢.四者
    破和合僧.五者惡心出佛身血.如是五種名爲業障。煩惱有二.一者數行謂恆起煩
    惱.二者猛利謂上品煩惱.應知此中唯數行者名煩惱障.如扇搋等煩惱數行難可
    伏除.故說爲障.上品煩惱雖復猛利.非恆起故易可伏除.於下品中數行煩惱雖非
    猛利而難伏除.由彼恆行難得便故.謂從下品爲緣生中.中品爲緣復生上品.令伏
    除道無便得生故.煩惱中隨品上下但數行者名煩惱障。全三惡趣.人趣北洲.及無
    想天.名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道加行善根。又業障中理亦應說餘決
    定業.謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等.然若有業由五因緣易見
    易知.此中偏說.謂[二]處趣生果及補特伽羅.於諸業中唯五無間具此五種易見易知.
    餘業不然.故此不說.餘障廢立如應當知。此三障中煩惱與業二障皆重.以有此者
    注：
    [一]原刻作業.今依麗刻及藏本改.
    [二]正理四十三.處以母等爲起處故.趣以地獄爲所趣故.生謂無閒生感果故.果謂能招非愛果故.補特伽羅謂依行重惑補特伽羅共了此人能害母等.
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    第二生內亦不可治。毗婆沙師作如是釋.由前能引後.故後輕於前。此無間名爲目
    何義。約異熟果決定.更無餘業餘生能爲間隔.故此唯目無間隔義。或造此業補特
    伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間.彼有無間得無間名.與無間法合故
    名無間.如與沙門合故名沙門。三障應知何[一]趣中有。頌曰.
    三洲有無間.    非餘扇搋等.  少恩少羞恥.    餘障通五趣。
    論曰.且無間業唯人三洲非北俱盧餘趣餘界.於三洲內唯女及男造無間業.非扇
    搋等.所以者何.卽前所說彼無斷善不律儀因.卽是此中無逆所以。又彼父母及彼
    己身如次少恩少羞恥故.謂彼父母於彼少恩爲彼缺身增上緣故.又由於彼少愛
    念故彼於父母慚愧心微.以無現前增上慚愧可言壞故觸無間罪。由此已釋鬼及
    傍生雖害母等而非無間.然大德說若覺分明亦成無間.如聰慧馬。若有人害非人
    父母不成逆罪.心境劣故。已辯業障唯人三洲.餘障應知五趣皆有.然於人趣唯北
    注:
    [一]原刻作處.今依麗刻改.藏本作界.
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    俱盧.在天趣中唯無想處。
    阿毗達磨俱舍論卷第十七
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