風操第六
    吾觀禮經，聖人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯諾〔四〕，執燭〔五〕沃盥〔六〕，皆有節文〔七〕，亦為至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操〔八〕。而家門〔九〕頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中〔一一〕，不勞翰墨〔一二〕。汝曹生於戎馬之閒，視聽之所不曉，故聊記錄〔一三〕，以傳示子孫。
    〔一〕  趙曦明曰：「禮記曲禮上：『凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者；以箕自鄉而扱之。』」
    〔二〕  趙曦明曰：「禮記曲禮上：『飯黍毋以箸。』」
    〔三〕  趙曦明曰：「禮記內則：『在父母舅姑之所，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟。』」
    〔四〕  趙曦明曰：「禮記曲禮上：『摳衣趨隅，必慎唯諾；父召無諾，先生召無諾，唯而起。』」案：鄭玄注：「慎唯諾者，不先舉，見問乃應。」
    〔五〕  趙曦明曰：「禮記少儀：『執燭，不讓不辭不歌。』」盧文弨曰：「管子弟子職：『昏，將舉火，執燭隅坐，錯總之法：橫於坐所，櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧碗以為緒，右手執燭，左手正櫛，有墮代燭。』案：櫛亦作堲，謂燭燼；緒亦燭之燼也。墮，倦也，倦則易一人代之。」
    〔六〕  趙曦明曰：「禮記內則：『進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥；盥卒，授巾，問所欲而敬進之。』」
    〔七〕  「節文」，各本皆作「節度」，涉下文而誤，今從宋本。禮記坊記曰：「禮者，因人之情，而為之節文，以為民坊者也。」史記禮書：「事有宜適，禮有節文。」此顏氏所本。
    〔八〕  風操，謂風度節操。晉書裴秀傳：「少好學，有風操。」又王劭傳：「美姿容，有風操。」
    〔九〕  後漢書皇甫規傳：「劉祐、馮緄、趙典、尹勳，正直多怨，流放家門。」南史蕭引傳：「引曰：『吾家再世為始興郡，遺愛在人，政可南行，以存家門耳。』」家門，猶今言家庭。
    〔一０〕阡陌，即途徑義。漢書敘例：「澄蕩愆違，審定阡陌。」法書要錄十王羲之帖云：「前試論意，久欲呈，多疾，憒憒，遂忘，致今送；願因暇日，可垂試省。大期賢達興廢之道，不審謂粗得阡陌否？」藝文類聚二引李顒雷賦：「來無轍跡，去無阡陌。」宋書王微傳，微以書告弟僧謙靈曰：「書此數紙，無復詞理，略道阡陌，萬不寫一。」廣弘明集十六范泰與謝侍中書：「見熾公阡陌如卿；問栖僧於山，誠是美事。」宋書鄭鮮之傳載滕羨仕宦議云：「舉其阡陌，皆可略言矣。」南齊書張融傳載融門律自序：「政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。」以「阡陌」與「途路」對文，其義可知。
    〔一一〕趙曦明曰：「荀子勸學篇：『蓬生麻中，不扶而直。』亦見大戴禮記。」器案：大戴禮記見曾子制言上，又見說苑談叢篇及論衡程材、率性二篇。
    〔一二〕翰墨，謂筆墨。文選楊子雲長楊賦序：「上長楊賦，聊因筆墨之成文章，故藉翰林以為主人，子墨為客卿以諷。」
    注：「韋昭曰：『翰，筆也。』梁簡文帝昭明太子集序：「下國遠征，殷勤於翰墨。」器案：此兩句文義不貫，疑當作「蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不勞翰墨」，今本脫二句八字，義不可通。大戴禮曾子制言上：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。」是其證。抑或「翰墨」是「繩墨」之誤，言蓬生麻中，不勞繩墨而自直，即不扶自直之意也。
    〔一三〕「錄」字宋本無，各本俱有，今據補。
    禮曰：「見似目瞿，聞名心瞿〔一〕。」有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳〔二〕。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：「臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱〔三〕。」益知〔四〕聞名，須有消息〔五〕，不必期於顛沛而走也〔六〕。梁世謝舉〔七〕，甚有聲譽，聞諱必哭〔八〕，為世所譏。又有〔九〕臧逢世〔一０〕，臧嚴之子也，〔一一〕篤學修行，不墜門風〔一二〕；孝元經牧江州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡縣民庶，競修箋書〔一五〕，朝夕輻輳〔一六〕，几案〔一七〕盈積，書有稱「嚴寒」者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭〔一八〕，竟以不辦而還。此並過事也。
    〔一〕  顏本注：「瞿，音懼，驚也。出雜記。」趙曦明注亦引禮記雜記，並引鄭玄注曰：「似謂容貌似其父母，名與親同。」
    〔二〕  「耳」，宋本作「爾」。器案：世說新語任誕篇：「桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚；王大服散後，已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：『犯我家諱，何預卿事？』王歎曰：『靈寶故自達。』」桓南郡謂桓玄，玄父溫，故以王令左右「溫酒」，為犯其家諱，而流涕嗚咽也。
    〔三〕  文見禮記曲禮上，鄭玄注云：「君所無私諱，謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二；臨文不諱，為其失事正；廟中不諱，為有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也，於下則諱上。」
    〔四〕  「益知」，各本皆作「蓋知」，今從抱經堂校定本校改。
    〔五〕  吳梅曰：「消息謂時地。」器案：本書文章篇：「當務從容消息之。」書證篇：「考校是非，特須消息。」是消息為顏氏習用語。尋漢、魏、六朝人消息都作斟酌義用。古鈔本玉篇水部消下云：「野王案：消息猶斟酌也。」類聚五十五杜篤書槴賦：「承尊者之至意，惟高下而消息。」古文苑酈炎遺命書：「消息汝躬，調和汝體。」續漢書百官志注引風俗通：「嗇者，省也；夫者，賦也；言消息百姓，均其賦役。」後漢書鄭弘傳注引謝承後漢書：「消息繇賦，政不煩苛。」晉書華嶠傳：「帝手詔報曰：『輒自消息，無所為慮。』」陸雲與兄平原書：「兄常欲其作詩文，獨未作此曹語，若消息小往，願兄可試作之。」又云：「願當日消息。」晉書慕容超載記：「超下書議復肉刑：『其令博士已上參考舊事，依呂刑及漢、魏、晉律令，消息增損，議成燕律。』」宋書王弘傳：「弘上書言：『役召之應，存乎消息。』」魏書蘇綽傳：「綽奏行六條詔書曰：『善為政者，必消息時宜，而適煩簡之中。』」又崔光傳?鴻傳：「鴻大考百寮議：『雖明旨已行，猶宜消息。』」義俱用為斟酌。
    〔六〕  吳梅曰：「走謂避匿也。」器案：南史謝超宗傳：「道隆武人無識，正觸其父名，曰：『旦侍宴至尊，說君有鳳毛。』超宗徒跣還內。道隆謂檢覓毛，至闇待不得，乃去。」又王慈傳：「謝鳳子超宗嘗候僧虔，仍往東齋詣慈，慈正學書，未即放筆。超宗曰：『卿書何如虔公？』慈曰：『慈書比大人，如雞之比鳳。』超宗狼狽而退。」又王亮傳：「時有晉陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。巑之怏怏，乃造坐云：『下官以犯諱被代，未知明府諱若為攸字，當作無骹尊傍犬，為犬傍無骹尊？若是有心攸？無心攸？乞告示。』亮不履下床跣而走。巑之撫掌大笑而去。」此之聞諱而徒跣，而狼狽，而跣走，即之推所謂顛沛而走也。
    〔七〕  御覽五六二引「梁」作「近」。趙曦明曰：「梁書謝舉傳：『舉字言揚，中書令覽之弟，幼好學，能清言，與覽齊名。』」
    〔八〕  類說「哭」作「忌」。案：齊東野語四避諱：「梁謝舉聞家諱必哭。」即本此文。
    〔九〕  各本俱無「有」字，宋本有，今從之。
    〔一０〕盧文弨曰：「案：南史臧燾傳?載諸臧，無逢世名。」
    〔一一〕趙曦明曰：「梁書文學傳：『臧嚴，字彥威，幼有孝性，居父憂，以毀聞。孤貧勤學，行止書卷不離於手。』」抱經堂本脫「也」字，今據各本補。
    〔一二〕周書王羆王述傳論：「述不隕門風，亦足稱也。」
    〔一三〕趙曦明曰：「梁書元帝紀：『大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。』」
    〔一四〕趙曦明曰：「隋書地理志：『九江郡舊曰江州。』『豫章郡統縣四。』有建昌縣。」
    〔一五〕「箋」，從宋本、鮑本；餘本及事文類聚後三、天中記二四作「牋」，盧文弨曰：「牋，亦作箋，博物志：『鄭康成注毛詩曰箋，毛公嘗為北海相，鄭是此郡人，故以為敬。』案：文選所載牋，皆與王侯書，蓋表之次也。」
    〔一六〕盧文弨曰：「輻輳，言如車輻之聚於轂也。老子：『三十輻共一轂。』」
    〔一七〕姜宸英湛園札記一：「齊高元榮學尚有文才，長於几案。又薛慶之頗有學業，閒解几案。几案恐是案牘解。」吳承仕?齋讀書記曰：「今名官中文件簿籍為案卷，或曰案件，或曰檔案，亦有單稱為案者，蓋文書計帳，皆就几案上作之，後遂以几案為文件之稱。此事蓋起於南北朝，北史：『高元榮有文才，長於几案。』又：『薛慶之頗有學業，閒解几案。』又：『邢昕號有才藻，兼長几案。自孝昌之後，天下多務，世人競以吏事取達，文學大衰。』又：『世隆留心几案，遂有了解之名。』凡云几案者，皆指律令程式掾史簡牘言之。其實文章學問，亦几案間事也；其時，乃以几案與文學對言，明以几案為吏事之專名，蓋已久矣。」
    〔一八〕器案：唐劉駕上巳日詩：「物情重此節。」物情，即謂人情。古代謂人為物，國語周語：「女三為粲，今以美物歸汝，而何德以堪之。」美物謂美人也。史記周本紀：「紂大說曰：『此一物足以釋西伯。』」索隱：「一物，謂?氏之美女也。」南齊書焦度傳：「見度身形黑壯，謂師伯曰：『真健物也。』」健物，猶言健兒，劉劭有人物志，即論人之作也。蓋單言之曰物，複言之則曰人物也。
    近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書〔一〕，名而不姓〔二〕，此非人情也。
    〔一〕  「沈與其書」，朱本作「沈氏具書」。
    〔二〕  齊東野語四避諱：「如揚都士人名審，沈氏與書，名而不姓，皆諛之者過耳。」即本之推此文。
    凡避諱者，皆須得其同訓以代換之〔一〕：桓公名白，博有五皓之稱〔二〕；厲王名長，琴有修短之目〔三〕。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹〔四〕；乃謂銷鍊〔五〕物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙〔六〕；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳〔七〕。
    〔一〕  類說、事文類聚後三、合璧事類續三無「換」字。盧文弨曰：「如漢人以『國』代『邦』、以『滿』代『盈』、以『常』代『恒』、以『開』代『啟』之類是也。近世始以聲相近之字代之。」
    〔二〕  沈揆曰：「博有五白，齊威公名小白，故改為五皓。一本以『博』為『傳』者非。」案：類說、事文類聚、天中記二四即作「傳」。趙曦明曰：「宋玉招魂：『成梟而牟呼五白。』王逸注：『五白，博齒也。倍勝為牟。』『博』亦作『簙』。」盧文弨曰：「『齊桓』作『齊威』，此又宋人避諱改也。之推作觀我生賦云：『慚四白之調護，廁六友之談說。』乃以『四皓』為『四白』，此非有所諱，但取新耳。」
    〔三〕  趙曦明曰：「漢書淮南厲王傳：『名長，高祖少子。』所出未詳。」盧文弨曰：「案：今淮南子凡『長』字俱作『修』。」李詳曰：「高注淮南子序：『以父諱長，故所著諸「長」字皆曰「修」。』」陳漢章說同。器案：修琴之說，別無所聞。淮南脩務篇：「人性各有所脩。」疑「琴」為「性」音近之誤。尋考工記鳧氏：「鐘大而短，則其聲疾而短聞；鐘小而長，則其聲舒而遠聞。」爾雅釋樂作「徒鼓鐘謂之脩。」又疑「琴」為「鐘」連類而及之誤。然不能輒定也。又案：齊東野語四避諱謂：「韓退之辯諱：『桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有脩短之目。不聞謂布帛為布皓，腎腸為腎脩。』」即本之推此文，而以為韓文，蓋記憶偶疏耳。
    〔四〕  趙曦明曰：「梁書武帝紀：『高祖武皇帝諱衍，字叔達，小字練兒。』」器案：慧琳一切經音義十四大寶積經第八十二卷：「阿練兒，梵語虜質不妙，舊云阿蘭，唐云寂靜處也。」蕭梁多以佛典取名，則阿練之名本於大寶積經也。又案：齊東野語四避諱：「梁武帝小名阿練，子孫皆呼練為白絹。」「絹」上有「白」字。
    〔五〕  「銷鍊」，鮑本作「銷練」，不可從；類說作「銷煉」，同。
    〔六〕  類說、事文類聚「紛煙」作「紛絪」。
    〔七〕  宋本「耳」作「爾」。盧文弨曰：「案：趙宋之時，嫌名皆避，有因一字而避至數十字者，此末世之失也。」
    周公名子曰禽〔一〕，孔子名兒曰鯉〔二〕，止在其身，自可無禁。至若衛侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子，皆名蟣蝨〔五〕；長卿名犬子〔六〕，王修名狗子〔七〕，上有連及〔八〕，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者〔九〕，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸〔一０〕，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵〔一一〕；晉代有許思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕：如此名字，幸當避之。
    〔一〕  周公之子魯公名伯禽，見史記魯周公世家。
    〔二〕  盧文弨曰：「家語本姓解：『十九娶宋之幵官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子；孔子榮君之賜，故因名曰鯉，而字伯魚。』」
    〔三〕  類說無「衛侯」二字。
    〔四〕  趙曦明曰：「史記韓世家：『襄王十二年，太子嬰死，公子咎、公子蟣蝨爭為太子，時蟣蝨質於楚。』案：戰國策韓策作『幾瑟』，此所云則未詳。」郝懿行曰：「『魏』當作『韓』。」亦引史記文為證。器案：淮南子說林篇：「頭蝨與空木之瑟，名同實異也。」高誘注：「頭中蝨，空木瑟，其音同，其實則異也。」據此，則古人以瑟蝨同音通用，此荀子正名所謂「惑於用名以亂實」者也。
    〔五〕  器案：荀子議兵篇言世俗之善用兵者，有燕之繆蟣，命名亦同此類，足證春秋、戰國時，以蟣蝨命名者不少矣。
    〔六〕  趙曦明曰：「史記司馬相如傳：『蜀郡成都人也，字長卿。少時，好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。』」
    〔七〕  李慈銘曰：「案：晉書：『王修，字敬仁，小名荀子，太原晉陽人。』顏氏所稱狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如張敬兒本名苟兒，其弟名豬兒，及敬兒貴後，齊武帝為名，傍加『?』字作『敬』。梁世何敬容自書名，往往大作『苟』小作『?』，大作『父』小作『口』，人嘲之曰：『公家狗既奇大，父亦不小。』是皆以『苟』為『狗』之證。敬本從●，音急，說文：『自急敕也。』與從艸之苟迥殊，六朝已不講字學如此。」李詳曰：「世說新語文學篇：『許掾年少時，人以比王苟子。』劉孝標注：『苟子，王修小字。』南朝俗字，有假『苟』為『狗』者，何敬容曾為人所戲『苟子』，即『狗子』。」陳漢章說同。器案：張敬兒，南齊書有傳。
    〔八〕  林思進先生曰：「如名狗子，則連及父為狗之類。」
    〔九〕  類說引「駒」作「狗」。郝懿行曰：「桂未谷繆篆分韻有趙豬、王豬、筐豬等名，又有尹豬子印，又有張狗、左狗等印。」器案：魏書釋老志有涼州軍戶趙苟子。宋俞成螢雪叢說一曰：「今人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名，不以希顏為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙抑之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心；江北人大體任真，故其小名，多非佳字，足見自貶之意。」案：尊大與謙抑之說，足補此書所未備。
    〔一０〕趙曦明曰：「漢書尹翁歸傳：『字子兄，平陵人，徙杜陵。』注：『兄讀曰況。』」
    〔一一〕趙曦明曰：「未詳。」
    〔一二〕孫志祖讀書脞錄續編三曰：「案：許柳子永，字思妣，見世說政事篇。」李慈銘、李詳、陳漢章、嚴式誨、劉盼遂說同。
    〔一三〕盧文弨曰：「晉書隱逸傳：『孟陋，字少孤，武昌人。』」孫志祖說同。李詳曰：「世說棲逸篇注：『袁宏孟處士銘：「處士名陋，字少孤。」』」陳漢章說同。嚴式誨曰：「經典釋文敘錄：『論語孟整注，十卷。一云孟陋。陋字少孤，江夏人，東晉撫軍參軍，不就。』」器案：御覽五０四引晉中興書：「孟陋，字少孤，少而貞潔，清操絕倫，口不言世事，時或漁弋，雖家人亦不知所之。太宗輔政，以為參軍，不起。桓溫躬往造焉，或謂溫宜引在府，溫歎曰：『會稽王不能屈，非敢擬議也。』陋聞之，曰：『億兆之人，無官者十居其九，豈皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢為高也。』」又通典一０二引孟陋難孫放事。
    今人避諱，更急於古。凡〔一〕名子者，當為孫地。吾親識〔二〕中有諱襄、諱友〔三〕、諱同〔四〕、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯〔五〕，聞者辛苦，無憀〔六〕賴焉。
    〔一〕  羅本、顏本、程本、胡本、何本無「凡」字，今從宋本；事文類聚亦無「凡」字。
    〔二〕  親識，六朝人習用語。陶淵明形贈影詩：「親識豈相思。」謝惠連順東西門行：「華堂集親識。」
    〔三〕  宋本、類說、事文類聚無「諱友」二字，今從餘本。
    〔四〕  「諱同」，宋本、類說、事文類聚作「諱周」。
    〔五〕  盧文弨曰：「『交疏』當為『疏交』，故容有不識者。疏如字讀。一云交往書疏，則當音所去切。造次，倉猝也。」器案：盧前說是，交疏指相交之疏遠者，類說、事文類聚引亦作「交疏」。論語里仁篇：「造次必於是。」
    〔六〕  「憀」，程本、胡本作「僇」。盧文弨曰：「廣韻：『憀，落蕭切。』亦作聊，本或作『僇』，非。」郝懿行曰：「憀，音聊，玉篇云：『賴也。』集韻云：『無憀賴也。』」器案：汪琬堯峰文鈔題歐陽公集：「古人為文，未有一無所本者，如韓退之諱辯本顏氏家訓。」即指此。
    昔司馬長卿慕藺相如，故名相如〔一〕，顧元歎慕蔡邕，故名雍〔二〕，而後漢有朱倀字孫卿〔三〕，許暹字顏回〔四〕，梁世有庾晏嬰〔五〕、祖孫登〔六〕，連古人姓為名字，亦鄙事也〔七〕。
    〔一〕  趙曦明曰：「見史記本傳。」器案：史記司馬相如傳：「相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。」藺相如，史記有傳。嵇康與山巨源絕交書：「長卿慕相如之節。」亦用此事。
    〔二〕  沈揆曰：「三國志：『顧雍，字元歎，以其為蔡邕所歎。』一本作『元凱』者，非。」盧文弨曰：「『雍』與『邕』同。」邕，後漢書有傳。
    〔三〕  「朱倀」，原作「朱張」，今據孫志祖說校改。孫氏讀書脞錄續編三：「『朱張』當作『朱倀』，倀字孫卿，見後漢書順帝紀注。」器案：後漢書順帝紀：「永建元年，長樂少府朱倀為司徒。」注：「朱倀，字孫卿，壽春人也。」又來歷傳：「大中大夫朱倀。」又丁鴻傳：「門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。」又劉愷傳：「倀能說經書，而用心褊狹。」又周舉傳：「後長樂少府朱倀代郃為司徒。」風俗通義十反篇：「司徒九江朱倀，以年老為司隸虞詡所奏。」字俱作「倀」，今據改正。
    〔四〕  趙曦明曰：「未詳。」器案：北齊書恩倖和士開傳有士曾參，亦連孔丘弟子姓為名字者。
    〔五〕  錢大昕曰：「案：梁書文學傳：『庾仲容幼孤，為叔父泳所養。初為安西法曹行參軍，泳時已貴顯，吏部尚書徐勉擬泳子晏嬰為宮僚，泳垂泣曰：「兄子幼孤，人才粗可，願以晏嬰所忝迴用之。」』」孫志祖說同。
    〔六〕  孫志祖讀書脞錄續編三曰：「祖孫登，見陳書徐伯陽傳。」器案：陳書徐伯陽傳：「伯陽與中記室李爽、記室張正見、左戶郎賀徹、學士阮卓、黃門郎蕭詮、三公郎王由禮、處士馬樞、記室祖孫登、比部賀循、長史劉刪等為文會之友。」（又見南史徐伯陽傳）又侯安都傳：「自王琳平後，安都勳庸轉大，又自以功安社稷，漸用驕矜，數招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之：文士則褚介、馬樞、陰鏗、張正見、徐伯陽、劉刪、祖孫登，武士則蕭摩訶、裴子烈等，並為之賓客，齋內動至千人。」即此人也。之推云梁世，則祖孫登亦由梁入陳者。
    〔七〕  「鄙事」，宋本作「鄙才」，今從餘本。論語子罕篇：「吾少也賤，故多能鄙事。」此之推所本。器案：南史孝義傳上：「蔡曇智鄉里號蔡曾子，廬江何伯璵兄弟，鄉里號為何展禽。」此則連古人姓名為品題，與此又別。
    昔劉文饒不忍罵奴為畜產〔一〕，今世愚人〔二〕遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當〔三〕之者乎？
    〔一〕  趙曦明曰：「後漢書劉寬傳：『寬字文饒，嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久大醉而還；客不堪之，罵曰：「畜產！」寬使人視奴，疑必自殺，曰：「此人也，罵言畜產，故吾懼其死也。」』」李慈銘曰：「案：畜產字本當作『●』。」劉盼遂曰：「按：說文解字牛部：『●，畜●，畜牲也。』又●部：『●，畜產疫病也。』又●部：『●●也。』以上三辭，字異而音義同，皆漢人常語也。」
    〔二〕  抱朴子行品篇：「冒至危以僥倖，值禍敗而不悔者，愚人也。」
    〔三〕  「當」，各本作「名」，今從宋本，少儀外傳下同。
    近在議曹〔一〕，共平章百官秩祿〔二〕，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：「今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意〔三〕？明公〔四〕定是陶朱公大兒耳〔五〕！」彼此歡笑，不以為嫌。
    〔一〕  盧文弨曰：「曹，局也。」器案：漢書龔遂傳有議曹王生，然續漢書百官志所載諸曹卻無之，蓋閑曹也。隋書李德林傳：「遵彥追奏德林入議曹。」蓋亦沿漢官之舊。
    〔二〕  盧文弨曰：「平章雖本尚書，後世以為處當眾事之稱，唐以後遂以繫銜。」李詳曰：「杜甫詩目有『余與主簿平章鄭氏女子』語，朱鶴齡注引太平廣記『吾當為兒平章』語，蓋至唐猶用之。」陳漢章說同。器案：平章猶言商討，後漢書蔡邕傳：「更選忠清，平章賞罰。」北史李彪傳：「平章古今，商略人物。」王梵志詩：「有事須相問，平章莫自專。」義俱同。
    〔三〕  各本句末有「乎」，今從宋本。趙曦明曰：「魏都關中，齊承東魏都鄴。」劉盼遂曰：「北齊書之推本傳：『入周為御史上士。』此云議曹，正指其事；然則關中舊意，即就周末併北齊之時而言，鄴都既下，故云天下大同，不得尚作舊意。」器案：劉說非是。此當隋時而言：隋統一天下，結束南北對峙局面，故云「大同」；雖都長安，即為新朝，故云「豈得尚作關中舊意」；之推寫定家訓時已入隋，故記其事云「近在議曹」也。
    〔四〕  器案：漢、魏、六朝人率以「明」字加於稱謂之上，以示尊重，如明公、明府、明將軍、明使君之等，不一而足。通鑑九四胡三省注曰：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。」
    〔五〕  「耳」，宋本作「爾」，今從諸本。趙曦明曰：「史記越王句踐世家：『范蠡去齊居陶，自謂陶朱公。父子耕畜廢居，致貲鉅萬。生少子，及壯，而朱公中男殺人，囚於楚；公遣其少子往視之，裝黃金千鎰。且遣少子，長男固請行，不聽。其母為言，乃遣長子。為書遺所善莊生，曰：「至則進千金，聽其所為，慎無與爭事。」長男至莊生家，發書進金，如父言。生曰：「可疾去，慎無留，即弟出，勿問所以然。」莊生雖居窮閻，以廉直聞於國，自王以下皆師尊之；及朱公進金，非有意受也，欲成事後復歸之。長男不知其意，以為殊無短長也。莊生入見楚王，言：「某星宿某，此則害於楚。」王曰：「今為奈何？」生曰：「獨以德為可以除之。」王乃使使者封三錢之府。楚貴人告長男曰：「王且赦。」長男以為赦，弟固當出，復見莊生，生驚曰：「若不去耶？」曰：「固未也。初為弟事；弟今議自赦，故辭生去。」生知其意欲得金，曰：「若自入室取金。」長男即取金持去。生羞為兒子所賣，乃入見楚王曰：「臣前言某星事，王欲以修德報之。今道路皆言陶之富人朱公之子殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，王非恤楚國而赦，以朱公子故也。」王大怒，令殺朱公子。明日下赦令。長男竟持其弟喪歸，母及邑人盡哀之。朱公獨笑曰：「吾固知必殺其弟也。彼非不愛弟，是少與我俱，見苦為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，豈知財所從來，故輕去之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。」』」
    昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公〔一〕；陳思王稱其父為家父，母為家母〔二〕；潘尼稱其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。今〔四〕南北風俗，言其祖及二親，無云家者；田里猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。凡與人言，言己世父〔七〕，以次第稱之，不云家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子〔八〕：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊〔九〕；班固書集，亦云家孫〔一０〕：今並不行也。
    〔一〕  趙曦明曰：「後漢書侯霸傳：『霸字君房，河南密人。矜嚴有威容，篤志好學，官至大司徒。』」盧文弨曰：「王丹傳：『丹徵為太子少傅。時大司徒侯霸，欲與交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱迎拜車下，丹下答之，昱曰：「家公欲與君結交，何為見拜？」丹曰：「君房有是言，丹未之許也。」』案：此『孫』字『祖』字或誤衍。」案：趙與?賓退錄四引此文，並云：「之推，北齊人，逮今七百年，稱家祖者，復紛紛皆是，名家望族，亦所不免。家父之稱，俗輩亦多有之，但家公家母之名少耳。山簡謂『年三十不為家公所知』，（案見晉書山簡傳）蓋指其父，非祖也。」左暄三餘偶筆十：「孔叢子：『子高以為趙平原君，霸世之士，惜其不遇時也。其子子順以為衰世好事之公子，無霸相之才也。申叔問子順曰：「子之家公，有道先生，既論之矣；今子易之，是非安在？」』是對子而亦稱其父為家公也。」
    〔二〕  類說「母為」上有「其」字。宋本及賓退錄四、實賓錄六引上「為」字並作「曰」。海錄碎事七上、事文類聚後二引二「為」字都作「曰」。趙曦明曰：「魏志陳思王植傳：『字子建，薨，年四十一。景初中詔撰錄所著凡百餘篇。』」盧文弨曰：「陳思王集寶刀賦序：『家父魏王，乃命有司造寶刀五枚。』下文稱『家王』。又敘愁賦序：『時家二女弟，故漢皇帝聘以為貴人，家母見二弟愁思云云。』又釋思賦序：『家弟出養族父郎中伊。』」器案：御覽六０八引魏文帝蔡伯喈女賦序：「家公與伯喈，有管、鮑之好。」家公亦指其父操，詳後漢書列女董祀妻傳。
    〔三〕  海錄碎事七上、合璧事類前二四無「其」字。趙曦明曰：「晉書潘岳傳：『岳從子尼，字正叔。性靜退不競，唯以勤學者述為事。永嘉中，遷太常卿。』今集後人所掇拾者，無家祖語。」器案：晉書潘尼傳載乘輿箴云：「而高祖亦序六官。」尋尼祖勗作符節箴，當即在所序六官中，此云「高祖」，當係「家祖」之訛。
    〔四〕  「今」，各本作「及」，今從宋本，賓退錄、實賓錄、事文類聚引都作「今」。
    〔五〕  盧文弨曰：「猥人謂鄙人。」器案：治家篇言「猥婿」，猥字義同，謂猥俗也。
    〔六〕  「耳」，宋本作「爾」，今從餘本。通鑑一一八胡三省注：「魏、晉之間，凡人子者，稱其父曰家公，人稱之曰尊公。」
    〔七〕  世父，謂伯父。儀禮喪服：「世父母。」正義：「伯父言世者，以其繼世者也。」爾雅釋親：「父之晜弟，先生為世父。」郭注：「世有為嫡者，嗣世統故也。」
    〔八〕  盧文弨曰：「儀禮喪服每言姑姊妹女子子，鄭注：『女子子者，女子也，別於男子也。』疏云：『男子女子，各單稱子，是對父母生稱；今於女子別加一子，故雙言二子以別於男一子者。姑對姪，姊妹對兄弟。』」案：事文類聚、合璧事類不重「子」字，非是。
    〔九〕  趙曦明曰：「後漢書蔡邕傳：『邕字伯喈，所著詩、賦、碑、誄、銘、讚等，凡百四篇，傳於世。』」盧文弨曰：「今蔡集未見有此語。」器案：「姑姊」，原作「姑女」，傅本作「姑姊」，今據校正。趙翼陔餘叢考三七：「北史：『高道穆為京邑，出遇魏帝姊壽陽公主，不避道，道穆令卒棒破其車。公主泣訴帝。帝他日見道穆曰：「家姊行路相犯，深以為愧。」』今俗惟子孫不稱家，其猶顏氏之遺訓歟！」
    〔一０〕趙曦明曰：「後漢書班彪傳：『子固，字孟堅，所著典引、賓戲、應譏、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。』」盧文弨曰：「今班集亦未見。」案：郭為崍咫聞集稱名篇引此下有「戴?稱安道則曰家弟矣」句，蓋郭氏所竄入，乾隆時人所見家訓，不得多於今本。
    凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字〔一〕，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同〔二〕，不云尊字，今所非也。
    〔一〕  鮑本「已」作「以」。器案：南史沈昭略傳：「王晏常戲昭略曰：『賢叔可謂吳興僕射。』」即其例證。
    〔二〕  趙曦明曰：「晉書王羲之傳：『羲之字逸少。辯贍，以骨鯁稱；尤善隸書，為古今之冠。拜護軍，苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍會稽內史。』」盧文弨曰：「案：今右軍諸帖中，亦不見有此。」
    南人冬至歲首，不詣〔一〕喪家；若不修書，則過節束帶〔二〕以申慰。北人至歲之日〔三〕，重行弔禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖〔四〕，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎揖。
    〔一〕  盧文弨曰：「詣，至也。」
    〔二〕  論語公冶長：「赤也束帶立於朝，可使與賓客言也。」束帶，所以示敬意。
    〔三〕  至歲，謂冬至、歲首二節也。
    〔四〕  郝懿行曰：「捧手不揖，今南北之俗，遂爾盛行，唯賓至迎送於門為異耳。」
    〔五〕  「皆」字，宋本有，餘本俱無，今從宋本。
    昔者，王侯自稱孤、寡、不穀〔一〕，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也〔二〕。後雖有臣僕之稱〔三〕，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸書儀〔四〕；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
    〔一〕  盧文弨曰：「老子德經：『是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤為本耶！非乎？』」器案：古天子諸侯，即位未終喪，自稱曰孤，既終喪，自稱曰寡人。呂氏春秋士容篇注：「孤、寡，謙稱也。」淮南原道篇：「是故貴者必以賤為號。」注：「貴者，謂公王侯伯，稱孤、寡、不穀，故曰以賤為號。」又人間篇注：「不穀，不祿也，人君謙以自稱也。」
    〔二〕  案：論語公冶長：「左丘明恥之，丘亦恥之。」「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」又述而：「吾無行而不與二三子者是丘也。」即其例證。
    〔三〕  盧文弨曰：「史記高祖本紀，呂公語劉季自稱臣，張耳陳餘傳，餘對耳自稱臣，漢書司馬遷傳，載報任安書稱僕，楊惲傳，答孫會宗書亦稱僕，他不能遍舉。」章悔門韻海餘瀋稱謂部曰：「流輩自稱曰臣，見於戰國、先秦文內者，不可勝舉，聶政、蔡澤傳皆是也。或爵次稍次，自謙如家臣之類耳。……禮運：『仕於公曰臣，仕於家曰僕。』又徒也，莊子則陽篇：『仲尼曰：是聖人僕也。』注：『猶言聖人之僕也。』又自謙之辭，漢書韋玄成傳：『丞相、御史案驗玄成，與玄成書曰：「僕素愚陋，過為宰相執事，願少聞風聲，不然，恐子傷高而僕為小人也。」』注：『自稱為僕，卑辭也。』」
    〔四〕  盧文弨曰：「隋書經籍志：『內外書儀四卷，謝元撰；書儀二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又書儀疏一卷，周捨撰。』」器案：唐瑾，周書有傳，不當闌入江南之列。唐志又有王儉弔答書儀十卷，皇室書儀七卷，鮑衡卿皇室書儀十三卷。六朝、唐人諸書儀，今都不存，讀司馬溫公書儀，可得其彷彿。
    言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已〔一〕，須言閥閱〔二〕，必以文翰〔三〕，罕有面論〔四〕者。北人無何〔五〕便爾話說，及相訪問。如此之事，不可〔六〕加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便〔七〕，速報取了；勿使〔八〕煩重，感辱祖父。若沒〔九〕，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中〔一０〕，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼〔一一〕也。北土風俗〔一二〕，都不行此。太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅〔一四〕訪侃委曲，吾答之云：「卿從門中在梁，如此如此〔一五〕。」肅曰：「是我親第七亡叔〔一六〕，非從也。」祖孝徵〔一七〕在坐，先知江南風俗，乃謂之云：「賢從弟門中〔一八〕，何故不解？」
    〔一〕  各本無「人」字，今從宋本，少儀外傳下亦有也。趙曦明曰：「各本此下有『乃陳文墨，??無自言者』，宋本注云：『一本無此十字。』案：無者是也，有則與下複。」郝懿行曰：「??二字，又見文章篇末，檢玉篇云：『?，乖戾也，頑也。』然此字文人用者絕少，厥義未詳。」器案：少儀外傳下引與宋本合，趙據一本刪是，今從之。
    〔二〕  盧文弨曰：「史記高祖功臣侯年表：『明其等曰伐，積日曰閱。』『閥』與『伐』同。此閥閱言家世。」
    〔三〕  三國志吳書孫賁傳注：「賁曾孫惠，文翰凡數十首。」晉書溫嶠傳：「明帝即位，拜侍中，機密大謀，皆所參綜，詔命文翰，亦悉豫焉。」
    〔四〕  「面論」，少儀外傳作「面諭」。
    〔五〕  趙曦明曰：「顏師古注漢書翟方進傳：『無何，猶言無幾，謂少時。』器案：漢書金日磾傳：「何羅亡何從外入。」師古曰：「亡何，猶言無故。」劉淇助字辨略二曰：「諸無何，並是無故之辭。無故猶云無端，俗云沒來由是也。」
    〔六〕  「不可」，鮑本、汗青簃本作「何可」。
    〔七〕  史記伍子胥傳：「故隱忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！」
    〔八〕  「使」，宋本元注云：「一本作『取』。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「取」。少儀外傳亦作「使」，今從之。
    〔九〕  少儀外傳無「沒」字。
    〔一０〕趙曦明曰：「家之稱門古矣，逸周書皇門解：『會群門。』蓋言眾族姓也。又曰：『大門宗子。』」劉盼遂引吳承仕曰：「吳志劉繇傳：『王朗遺孫策書曰：「劉正禮昔初臨州，未能自達；實賴尊門，為之先後。」』此指繇為揚州刺史畏袁術不敢之州，吳景、孫賁迎至曲阿一事言之。孫賁者，策之從父昆弟，謙不指斥，則謂之尊門，與顏氏所稱門中同意。」器案：唐段行琛碑稱高祖曰高門，曾祖曰曾門，（金石萃編）唐書孝友程袁師傳：「改葬曾門以來，閱二十年乃畢。」唐濟度寺尼惠源和上神空誌：「曾門梁孝明皇帝。」（金石萃編）蓋惠源，蕭禹孫女也，則稱門風習，至唐猶然。梁章鉅稱謂錄四曰：「案：兄弟已亡者，不忍稱其兄弟，而稱其兄弟之子之名也。」
    〔一一〕「安帖」，朱本作「妥帖」，案：易林離之無妄：「安帖之家，虎狼為憂。」朱本妄改。
    〔一二〕宋本元注：「一本無『風俗』二字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無。
    〔一三〕顏本注：「侃、 同。」趙曦明曰：「梁書羊侃傳：『侃字祖忻，泰山梁甫人。祖規陷魏，父祉，魏侍中金紫光祿大夫。侃以大通三年至京師。』晉書地理志：『泰山郡，漢置，屬縣有梁父。』案：泰、太甫、父俱通用。」
    〔一四〕盧文弨曰：「魏書羊深傳：『深字文淵，梁州刺史祉第二子也。子肅，武定末，儀同開府東閣祭酒。』」
    〔一五〕如此如此，猶當時之言爾爾。胡三省通鑑八六注：「爾爾，猶言如此如此也。」又一六八注：「顏之推曰：『如是為爾，而已為耳。』」
    〔一六〕器案：自漢、魏以來，習慣於親戚稱謂之上，加以親字，以示其為直系的或最親近的親戚關係。本書下文：「思魯等第四舅母，親吳郡張建女也。」史記淮南王傳：「大王，親高皇帝孫。」又梁孝王世家：「李太后，親平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齊頃公，親齊桓公之孫。」說苑善說篇：「鄂君子?，親楚王母弟也。」風俗通義怪神篇：「安，親高祖之孫。」晉書武悼楊太后傳：「后言於帝曰：『賈公閭有勳社稷，猶當數世宥之，賈妃親是其女，正復妒忌之間，不足以一眚掩其大德。』」諸親字，用法俱同。
    〔一七〕趙曦明曰：「北齊書祖珽傳：『珽字孝徵，范陽狄道人。』」
    〔一八〕梁章鉅稱謂錄三曰：「案：不忍稱亡者之名，故稱其子之門中耳。」
    古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔〔一〕。從父〔二〕兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人〔三〕多呼為姪〔四〕。案：爾雅、喪服經、左傳，姪雖名通男女，並是對姑之稱〔五〕。晉世已來，始呼叔姪；今呼為姪，於理為勝也〔六〕。
    〔一〕  黃叔琳曰：「漢書二疏傳，叔姪亦稱父子。」又曰：「叔伯乃行次通名，古人即以為字，五十以伯仲是也。去父母而稱伯叔，乃晉以下輕薄之習。」趙曦明曰：「案：伯仲叔季，兄弟之次，故稱諸父，必連父為稱。」
    〔二〕  各本脫「父」字，今從宋本。
    〔三〕  各本脫「人」字，今從宋本。
    〔四〕  通典六八：「宋代，或問顏延之曰：『甥姪亦可施於伯叔從母耶？』顏延之答曰：『伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪，從母有母名，則姊妹之子不可言甥；且甥姪唯施之於姑舅耳。』雷次宗曰：『姪字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母；是以周服篇無姪字，小功篇無甥名也。』」
    〔五〕  宋本「之」作「立」。沈揆曰：「爾雅云：『女子謂晜弟之子為姪。』左傳云：『姪其從姑。』喪服經亦一書也，隋書經籍志喪服經傳及疏義凡十餘家，一本作『喪服絰』者非。」趙曦明曰：「案：爾雅見釋親，左傳在僖十四年，喪服經在儀禮內，子夏為之傳，其大功九月章：『姪丈夫婦人報。』傳曰：『姪者何也？謂吾姑者，吾謂之姪。』」器案：後漢書鄧后紀論：「愛姪微愆，髡剔謝罪。」注：「太后兄騭子鳳受遺，事洩，騭遂髡妻及鳳，以謝天下。」則宋人仍以姪為對姑之稱。
    〔六〕  陸繼輅合肥學舍札記三：「姑姪字皆從女，左傳所謂『姪其從姑』是也。然爾雅『女子謂晜弟之子為姪』，則似兄弟之男子子亦可稱姪矣。顏氏家訓云：『晉世已來，始呼叔姪。』吾意叔乃對嫂之稱，非可施於從父，姪乃對姑之號，可以通於丈夫，相習既久，差不悖於禮者，從之可也。（干祿字書序、柳宗元祭六伯母文，皆稱姪男。）」
    別易會難〔一〕，古人所重；江南餞送，下泣言離〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出為東郡〔四〕，與武帝別，帝曰：「我年已老，與汝分張〔五〕，甚以〔六〕惻愴。」數行淚下。侯遂密雲，〔七〕赧然〔八〕而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首〔九〕。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然〔一０〕；如此之人，不可強責〔一一〕。
    〔一〕  吳曾能改齋漫錄十六：「李後主長短句，蓋用此耳，故云：『別時容易見時難。』又云：『別易會難無可奈。』然顏說又本文選，陸士衡答賈謐詩云：『分索則易，攜手實難。』」蕭?勤齋集一送王克誠序：「昔顏黃門言：『別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。』而詩人有『丈夫非無淚，不灑別離間』之云，意顏說乃其常，詩人故反為高奇耳。」器案：釋常談中：「淮南子曰：『楊朱見歧路而泣之，曰：「何以南，何以北。」』高注曰：『嗟其別易而會難也。』」（與今本說林注異。）曹丕燕歌行：「別日何易會日難。」嵇康與阮德如詩：「別易會良難。」駱賓王與博昌父老書：「古人云：『別易會難。』不其然乎！」施肩吾遇李山人詩：「別易會難君且住。」文選陸士衡答賈謐詩集注曰：「鈔曰：『此言別易會難也。』」張銑注曰：「分別則易，集會則難。」俱在李煜詞之前。
    〔二〕  劉盼遂引吳承仕曰：「按：南史張邵傳：『張敷善持音儀，盡詳緩之致，與人別，執手曰：「念相聞。」餘響久之不絕。張氏後進皆慕之，其源起自敷也。』明江左自有此風，宋、齊以來已如是矣。」
    〔三〕  漢書王子侯表第三上曰：「至於孝武，以諸侯王疆土過制，或替差失軌，而子弟為匹夫，輕重不相準，於是詔御史：『諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。』自是支庶畢侯矣。」
    〔四〕  錢大昕曰：「此東郡謂建康以東之郡，如吳郡、會稽之類，若秦、漢之東郡，不在梁版圖之內。」
    〔五〕  器案：分張，猶言分別，為六朝人習用語。淳化閣帖二王羲之帖（原題後漢張芝書，今從諸家考定。）：「且方有此分張，不知比去復得一會不？」法書要錄引王羲之帖：「此上下可耳，出外解小分張也。」通典五一：「劉氏問蔡謨曰：『非小宗及一家之嫡，分張不在一處，得立廟不？』」宋書江夏王義恭傳：「文帝誡義恭書云：『今既分張。』」又王微傳：「微以書告靈曰：『昔仕京師，分張六旬耳。』」北齊書高乾傳：「乾曰：『吾兄弟分張，各在異處。』」庾信傷心賦：「兄弟則五郡分張，父子則三州離散。」以分張與離散對文，則分張與離散同義可知。
    〔六〕  「以」，宋本元注：「一本作『心』字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「心」。
    〔七〕  趙曦明曰：「易小畜彖：『密雲不雨。』」盧文弨曰：「語林（藝文類聚二九、御覽四八九引）：『有人詣謝公別，謝公流涕，人了不悲。既去，左右曰：「向客殊自密雲。」謝公曰：「非徒密雲，乃是旱雷。」』案：以不雨泣為密雲，止可施於小說，若行文則不可用之，適成鄙俗耳。」張雲璈四寸學五：「按：密雲言無淚，蓋取小畜『密雲不雨』之義，二字甚奇。」陸繼輅合肥學舍札記三：「密雲，蓋當時里俗語，戲謂不哭也。」
    〔八〕  盧文弨曰：「說文：『赧，面慚赤也，奴版切。』俗作。」
    〔九〕  「分首」，類說作「分手」。案：首、手古同音通用，儀禮大射儀後首，鄭玄注云：「古文『後首』為『後手』。」又士喪禮鄭注：「古文『首』為『手』。」俱其例證。楚辭九歌河伯朱熹集注：「交手者，古人將別，則相執手，以見不忍相遠之意，晉、宋間猶如此也。」然則，交手後即分手也。
    〔一０〕世說容止篇：「裴令公目王安豐眼爛爛如巖下電。」續談助四引小說：「王夷甫出，語人曰：『雙眸爛爛，如巖下電。』」以爛爛形容目光，與此正同。詩鄭風女曰雞鳴：「明星有爛。」鄭箋：「明星尚爛爛然。」
    〔一一〕盧文弨曰：「孔叢子儒服篇：『子高遊趙，有鄒文、季節者，與子高相友善，及將還魯，文、節送行，三宿，臨別流涕交頤，子高徒抗手而已。其徒問曰：「此無乃非親親之謂乎？」子高曰：「始吾謂此二子大夫耳，乃今知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉？而常群聚乎！」』案：子高之言，於朋友則可，然不可以概之天倫也。」
    凡親屬名稱，皆須粉墨〔一〕，不可濫也。無風教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其〔三〕不喜聞也。雖質於面，皆當加外以別之〔四〕；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母〔五〕及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母〔六〕；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識。
    〔一〕  朱軾曰：「粉墨者，分別之意。」盧文弨曰：「謂修飾。」劉盼遂曰：「按：粉墨者，謂摛藻修辭之事也。徐陵宣示諸求官人書云：『既忝衡流，應須粉墨。』蓋謂選人年名狀貌行義，皆須銓論潤飾；粉墨之義，與顏旨同也。說本郝氏晉宋書故。」器案：盧、郝說是，魏書刑罰志載崔纂劉景暉九歲且赦後不合死坐議：「姦吏無端，橫生粉墨。」義並相同。
    〔二〕  詩序：「風，風也，教也；風以動之，教以化之。」又詩序：「一曰風。」正義云：「隨風設教，故名之為風。」
    〔三〕  盧文弨曰：「為，于偽切；為其，猶言代彼人。」
    〔四〕  盧文弨曰：「質於面，謂親外祖父母，亦必當稱外也。」
    〔五〕  盧文弨曰：「從，直用切，下同。」錢馥曰：「『直用』亦當作『疾用』。直是澄母，舌上音、直用切乃輕重之重也。」
    〔六〕  盧文弨曰：「『家母』似當作『家婆』，古樂府：『阿婆不嫁女，那得孫兒抱。』」梁章鉅稱謂錄二：「案：北人稱母為家家，（器案：北齊書南陽王綽傳：「呼嫡母為家家。」北史齊宗室傳：「後王泣啟太后曰：『有緣便見家家。』」）故謂母之父母為家公家母。」
    凡宗親〔一〕世數，有從父〔二〕，有從祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南風俗，自茲已往，高秩〔五〕者，通呼為尊，同昭穆者〔六〕，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰〔七〕：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。」當時雖為敏對，於禮未通〔九〕。
    〔一〕  史記五宗世家：「同母者為宗親。」此則引申為同宗之義。
    〔二〕  儀禮喪服：「從父昆弟。」注：「世父叔父之子也。
    〔三〕  爾雅釋親：「父之從父晜弟為從祖父。」
    〔四〕  儀禮喪服：「族祖父母。」注：「族祖父者，亦高祖之孫。」正義：「族祖父母者，己之祖父從父昆弟也。」
    〔五〕  秩，官秩。
    〔六〕  古代社會宗廟之制，太祖廟在中，父廟居左曰昭，子廟居右曰穆，如此分派，天子之廟至於七，諸侯之廟至於五，大夫之廟至於三，士人一廟。見禮記王制。此言同昭穆，猶今言同一個老祖宗之意。
    〔七〕  器案：此中土人指夏侯亶。梁書夏侯亶傳：「宗人夏侯溢為衡陽內史，辭日，亶侍御坐，高祖謂亶曰：『溢於卿疏近？』亶答曰：『是臣從弟。』高祖知溢於亶已疏，乃曰：『卿傖人，好不辨族從？』亶對曰：『臣聞服屬易疏，所以不忍言族。』時以為能對。」
    〔八〕  少儀外傳「疏」作「疏」，二字古多混用。
    〔九〕  吳曾能改齋漫錄十：「世以同宗族為骨肉。南史王懿傳云：『北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍。王懿聞王愉在江南貴盛，是太原人，乃遠來歸愉，愉接遇甚薄，因辭去。』顏氏家訓云云，予觀南北朝風俗，大抵北勝於南，距今又數百年，其風俗猶爾也。」
    吾嘗問周弘讓〔一〕曰：「父母中外〔二〕姊妹，何以稱之？」周曰：「亦呼為丈人。」自古未見丈人之稱施於婦人也〔三〕。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母〔四〕，士大夫謂之王母、謝母云〔五〕。而陸機集有與長沙顧母書〔六〕，乃其從叔母也，今所不行。
    〔一〕  趙曦明曰：「陳書周弘正傳：『弟弘讓，性閒素，博學多通，天嘉初，以白衣領太常卿光祿大夫，加金章紫綬。』」
    〔二〕  中外，一稱中表，即內外之義。姑之子為外兄弟，舅之子為內兄弟，故有中表之稱。下文：「中外憐之。」後漢書鄭太傳：「明公將帥，皆中表腹心。」三國志魏書管寧傳：「中表愍其孤貧。」世說言語篇：「張玄之、顧敷是顧和中外孫。」又賞譽篇：「謝公答曰：『阮千里姨兄弟，潘安仁中外。』」所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛園札記一曰：「南北朝最重表親，盧懷仁撰中表實錄二十卷，高諒造表親譜錄四十餘卷，（按：俱見隋書經籍志。）此風至唐猶存。」
    〔三〕  惠棟松崖筆記二：「顏氏家訓云云，余讀而笑曰：顏氏之學，不及周弘讓矣。古詩為焦仲卿妻作曰：『三日斷五疋，丈人故嫌遲。』此仲卿妻蘭芝謂其姑也。史記刺客列傳：『家丈人。』索隱曰：『劉氏曰：「謂主人翁也。」又韋昭云：「古者，名男子為丈夫，尊婦嫗為丈人，故漢書宣元六王傳所云丈人，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩曰：『三日斷五疋，丈人故嫌遲。』」』此婦人稱丈人之明證也。王充論衡曰：『人形一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。不滿丈者，失其正也。』然則焦仲卿之妻稱其姑為丈人，自漢已有之矣。或改為大人，此又襲顏氏之陋矣。」盧文弨龍城札記二：「案：論衡氣壽篇：『人形一丈云云。』又史記荊軻傳有『家丈人』語，索隱引韋昭云云（已見前惠棟引）。以上皆小司馬說，今本史記正文『丈人』作『大人』，而舊本皆作『丈人』，蓋本是『丈人』，故索隱先引丈夫發其端，若是『大人』，則漢高、霍去病等皆稱其父為大人，小司馬胡不引，而反引張博母乎？亦不須先言丈夫也。古樂府又有『丈人且安坐』，『丈人且徐徐』之語，乃婦對舅姑之辭。至『丈人故嫌遲』，意偏主姑言，下言遺歸，則當兼白公姥，是姑亦得稱丈人也。乃史記聶政傳嚴仲子稱政之母為大人，又本作『夫人』，注引正義語，與索隱同，而皆作『大人』。愚謂：『夫人』、『大人』，皆『丈人』之訛。顏氏謂『古未以丈人施諸婦人』，此語殊不然。」劉盼遂引吳承仕曰：「父之姊妹為姑，母之姊妹為從母，此家訓所謂『父母中外姊妹』也。禮有正名，而周云呼為丈人者，蓋通俗之便辭也。尋南史后妃傳：『吳郡韓蘭英有文辭，武帝時以為博士，教六宮書學；以其年老多識，呼為韓公云。』事類略相近。」
    〔四〕  錢大昕恆言錄三：「顏之推家訓云：『中外丈人之婦，猥俗呼為丈母。』是凡丈人行之婦，並稱丈母也。通鑑：『韓滉謂劉元佐曰：「丈母垂白，不可使更帥諸婦女往填宮也。」』注：『滉與元佐結為兄弟，視其父為丈人行，故呼其母謂之丈母也，今則惟以妻母為丈母矣。』」劉盼遂引吳承仕曰：「中外對文，所包甚廣：母之父母為外祖父母，此母黨也；妻之父為外舅，此妻黨也；姑之子為外兄弟，此姑之黨也；女子子之子為外孫，此女子子之黨也。以族親為內，故以異姓為外，其輩行尊於我者，則通謂之丈人，蓋晉、宋以來之通語矣。蜀志先主傳云：『董承為獻帝丈人。』裴注云：『董承，靈帝母董太后之姪，於獻帝為丈人，蓋古無丈人之名，故謂之舅。』據此，是王母兄弟之子，魏、晉間假名為舅，宋以來則正稱丈人。裴意古人稱舅，不如後世稱丈人之諦也。然則母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之類也。今呼妻之父母為丈人丈母，蓋亦六朝之舊俗歟。」
    〔五〕  劉盼遂曰：「按：王母謂王姓母，謝母謂謝姓母也，此黃門舉江左習俗以為例也。」器案：翟灝通俗編稱謂篇：「顏氏家訓謂『士大夫呼中外諸母曰王母謝母』，科場條貫謂『試錄中考官不許稱張公李公』，亦非其實姓也。」此說得之。
    〔六〕  趙曦明曰：「晉書地理志：『長沙郡屬荊州。』陸機傳：『字士衡，吳郡人。少有異才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動。年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學。太康末，與弟雲俱入洛，造太常張華；華素重其名，如舊相識，曰：「伐吳之役，利獲二俊。」』」李詳曰：「本書文章篇引陸機與長沙顧母書，述仲弟士璜死，『痛心拔腦，有如孔懷。』此八字即書中語，亦當引彼證此。」
    齊朝士子，皆呼祖僕射為祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有對面以相〔三〕戲者。
    〔一〕  趙曦明曰：「北齊書後主紀：『武平三年二月，以左僕射唐邕為尚書令，侍中祖珽為左僕射。』射音夜。」
    〔二〕  盧文弨曰：「案：祖父稱公，今連祖姓稱公，故云嫌有所涉；然則稱姓家者，亦不可云家公。」
    〔三〕  宋本元注云：「『相』，一本作『為』字。」
    古者，名以正體，字以表德〔一〕，名終則諱之〔二〕，字乃可以為孫氏〔三〕。孔子弟子記事者，皆稱仲尼〔四〕；呂后微時，嘗字高祖為季〔五〕；至漢爰種〔六〕，字其叔父曰絲〔七〕；王丹與侯霸子語，字霸為君房〔八〕；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字〔九〕。尚書王元景兄弟〔一０〕，皆號名人，其父名雲，字羅漢〔一一〕，一皆諱之〔一二〕，其餘不足怪也〔一三〕。
    〔一〕  演繁露續六：「西京雜記四卷曰：『梁孝王子賈從朝，年少，竇太后強欲冠之，王謝曰：「禮，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉強之哉！」』後漢傳亦以字為表德。」按：匡謬正俗六名字曰：「名以正體，字以表德。」此顏師古襲用乃祖之文。陸游老學庵筆記二：「字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荊公，只曰介甫；蘇季明書張橫渠事，亦只曰子厚。」
    〔二〕  盧文弨曰：「左氏桓六年傳文。」器案：名終則諱之，即禮記曲禮所謂「卒哭乃諱」也。
    〔三〕  趙曦明曰：「孫以王父字為氏，如公子展之孫無駭卒，公命以其字為展氏，見左氏隱八年傳。」
    〔四〕  如論語子張篇所載「仲尼不可毀也」，「仲尼日月也」是。
    〔五〕  趙曦明曰：「史記高祖本紀：『姓劉氏，字季。秦始皇帝常曰：「東南有天子氣。」於是因東遊以厭之。高祖即自疑亡匿，隱於芒、碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之，呂后曰：「季所居上常有雲氣，故從往，常得季。」』」
    〔六〕  「爰種」，羅本、傅本、顏本、胡本、何本、朱本作「袁種」，古通。
    〔七〕  趙曦明曰：「漢書爰盎傳：『盎字絲，徙為吳相，兄子種謂絲曰：「吳王驕日久，國多姦，今絲欲刻治，彼不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑溼，絲能日飲亡何，說王毋反而已，如此幸得脫。」』」
    〔八〕  趙曦明曰：「後漢書王丹傳：『丹字仲回，京兆下邽人。』餘見前『稱祖父曰家公』注。」
    〔九〕  各本「固」下有「因」字，抱經堂本刪，云：「各本此下有『因』字，似衍文。」案：鄭珍據金石錄引無「因呼」二字，西溪叢語下引無「因」字，是，今據刪。愛日齋叢鈔一引續家訓云：「魏常林年七歲，父黨造門，問林：『伯先在否？何不拜？』伯先，父之字也。林曰：『臨子字父，何拜之有！』庾翼子爰客嘗候孫盛，見盛子放問曰：『安國何在？』放答曰：『在庾稚恭家。』蓋放以爰客字父，亦字其父。然王丹對侯昱而字其父，昱不以為嫌；且字可以為孫氏，古尊卑通稱，春秋書紀季姜，蓋季者字也，杜預曰：『書字者，伸父母之尊，以稱字為貴也。』謂子諱父字，非諱之也，稱其父字於人子，人子有所尊而不敢當，亦宜也。」
    〔一０〕趙曦明曰：「北齊書王昕傳：『昕字元景，北海劇人。父雲，仕魏朝，有名望。昕少篤學讀書，楊愔重其德業，以為人之師表，除銀青光祿大夫，判祠部尚書事。弟晞，字叔朗，小名沙彌，幼而孝謹，淹雅有器度，好學不倦，美容儀，有風則。武平初，遷大鴻臚，加儀同三司。性恬淡寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，嘯詠遨遊，人士謂之物外司馬。』」
    〔一一〕盧文弨曰：「魏書王憲傳：『憲子嶷，嶷子雲，字羅漢。頗有風尚，兗州刺史，坐受所部財貨，御史糾劾，付廷尉，遇赦免，卒贈豫州刺史，謚曰文昭。有九子：長子昕，昕弟暉，暉弟旰。』」
    〔一二〕郝懿行曰：「前云：『或有諱雲者，呼紛紜為紛煙。』謂是耶？」
    〔一三〕賓退錄二曰：「又有父祖既沒，子孫不忍稱其字者，亦古之所無。北齊王元景兄弟，諱其父之字，顏之推譏之。然父沒而不能讀父之書，母沒而杯圈不能飲焉，況稱其字乎？以情推之，亦未為過。古者，以王父字為氏，雖止一字，似未安也。江南雖不諱字，亦以對子字父為不恭，說見續家訓。」
    禮閒傳〔一〕云：「斬縗〔二〕之哭，若往而不反；齊縗〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功緦麻〔六〕，哀容可也，此哀之發於聲音也。」孝經云：「哭不偯〔七〕。」皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳〔八〕；山東〔九〕重喪，則唯呼蒼天〔一０〕，期功〔一一〕以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
    〔一〕  盧文弨曰：「閒傳，禮記篇名，閒，如字；傳，張戀切。鄭目錄云：『以其記喪服之閒輕重所宜也。』」錢馥曰：「經傳之傳直戀切，郵傳之傳張戀切，直澄母，張知母，同是舌上音而清濁迥別。」
    〔二〕  盧文弨曰：「縗，本作衰，倉回切。下同。」案：斬縗，為古代社會制定五種喪之最重者。凡喪服上曰衰，下曰裳。斬即不縫緝，以極粗生麻布為之，衣旁及下邊俱不縫緝。期為三年。
    〔三〕  盧文弨曰：「齊，即夷切，亦作?。」案：齊衰為五種喪服之一種，次於斬衰，以熟麻布為之。齊謂縫緝也，以其縫緝下邊，故曰齊衰。期為一年。
    〔四〕  大功，五種喪服之一種，以熟布為之，比齊縗為細，較小功為粗。期為九月。
    〔五〕  「偯」，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作「哀」。盧文弨曰：「『三曲』，各本皆訛作『三哭』，今依本書改正。鄭注：『三曲，一舉聲而三折也；偯，聲餘從也。』釋文：『餘起切。』說文作『●』。」
    〔六〕  小功，五種喪服之一種，以熟布為之，比大功為細，較緦麻為粗。期為五月。緦麻，五種喪服之最輕者，以熟布為之，比小功為細。期為三月。
    〔七〕  「偯」，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作「哀」。趙曦明曰：「喪親章：『孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘：此哀戚之情也。』」
    〔八〕  郝懿行曰：「今北方喪哭，惟婦人或有哀訴之言，男子則未聞。」
    〔九〕  案：山東，亦指河北。胡三省通鑑一二一注：「山東，謂太行、恆山以東，即河北之地。」
    〔一０〕王筠菉友肊說：「孟子：『號泣于旻天，于父母。』從知天與父母，皆舜之所號。于即曰也，爾雅：『爰，曰，于也。』」
    〔一一〕期功：期謂期服，一年之喪也；功即大功小功。
    江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不弔則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾〔一〕。江南凡弔者，主人之外，不識者不執手〔二〕；識輕服而不識主人，則不於會所而弔，他日修名詣其家〔三〕。
    〔一〕  盧文弨曰：「爾，如此也。」
    〔二〕  劉盼遂曰：「按：此謂弔客於眾主人之識者執手，不識者不執手，惟主人則識不識執手也。世說新語傷逝篇，張季鷹哭顧彥先，不執孝子手而出，王東亭弔謝太傅，不執末婢手而退（末婢，謝瑗小字，安之少子也），一以其顯其狂誕，一以紀其凶嫌，不與主人執手，皆失禮也。」
    〔三〕  名，謂名刺。
    陰陽說〔一〕云：「辰為水墓，又為土墓，故不得哭〔二〕。」王充〔三〕論衡云：「辰日不哭，哭則重喪〔四〕。」今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐〔五〕，不敢發聲，以辭弔客。道書又曰：「晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算〔六〕。」喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭〔七〕。
    〔一〕  群書類編故事二「說」作「家」。
    〔二〕  趙曦明曰：「水土俱長生於申，故墓俱在辰。」
    〔三〕  趙曦明曰：「後漢書王充傳：『充字仲任，會稽上虞人。家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。以為俗儒守文，多失其真；乃閉戶潛思，絕慶弔之禮，戶牖牆壁，各置刀筆，著論衡八十五篇。』」
    〔四〕  盧文弨曰：「此所引論衡，見辯崇篇。」劉盼遂曰：「按：唐李匡又資暇錄云：『辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，誠為不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？』舊唐書張公謹傳：『有司奏言，準陰陽書：「子在辰，不可哭泣。」又為流俗所忌。』又呂才傳：『才敘葬書曰：「或云辰日不宜哭泣，遂睆爾而對賓客。」』則此辰日忌哭之說，至唐猶未衰也。」
    〔五〕  盧文弨曰：「爾雅釋詁：『謐，靜也。』音密。」器案：曹植湯妃頌：「清謐后宮，九嬪有序。」江淹雜體詩三十首：「馬服為趙將，疆埸得清謐。」俱謂清靜也。
    〔六〕  羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「其」作「之」。朱亦棟曰：「案：抱朴子微旨篇：『或問欲修長生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易內戒及赤松子經及河圖記命符，皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。大者奪紀──紀者三百日也，小者奪算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀。』此道書之說也。」器案：初學記十七、御覽四０一引河圖：「黃帝曰：『凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。』」法苑珠林六二引冥祥記：「一算十二年。」本書歸心篇：「陰紀其過，鬼奪其算。」此皆宗教迷信之讕言也。
    〔七〕  宋本元注：「一本無『亦不諭』三字。」案：少儀外傳下、群書類編故事二正無此三字。羅本、顏本、程本、朱本「諭」作「論」。
    偏傍之書〔一〕，死有歸殺〔二〕。子孫逃竄，莫肯在家〔三〕；畫瓦書符，作諸厭勝〔四〕；喪出之日，門前然火〔五〕，戶外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章斷注連〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，彈議所當加也〔一一〕。
    〔一〕  盧文弨曰：「偏傍之書，謂非正書。」案：即謂旁門左道之書。
    〔二〕  盧文弨曰：「俗本『殺』作『煞』，道家多用之，此從宋本。死有煞日，今杭人讀為所介切。」郝懿行曰：「今田野愚民，尤信此說。殺讀去聲，俗字作煞。」器案：吹劍錄外集引唐太常博士呂才百忌歷載喪煞損害法：「如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四歲女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回家。故世俗相承，至期必避之。」回煞即歸煞，此六朝、唐人避煞讕言之可考見者。戴冠濯纓亭筆記七：「今世陰陽家以某日人死，則於某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，喪家當出外避之，俗云避煞。然莫知其緣起。予嘗見魏志：『明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸許。司空陳群諫曰：「八歲下殤，禮所不備，況未期月，而為制服。……又聞車駕幸許，將以避衰。夫吉凶有命，禍福由人，移走求安，則亦無益。」』所謂避衰，即今俗云避煞也，其語所從來亦遠矣。蓋其初特惡與死者同居，故出外避之，而人遂附會為此說也。」
    〔三〕  盧文弨曰：「北人逃煞，南人接煞。余在江寧，其俗不知有煞。」劉盼遂曰：「按：殃煞之事，載籍所不恆見。惟徐鉉稽神錄云：『彭虎子少壯有膂力，嘗謂無鬼神。母死，俗巫戒之曰：「某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。」合家細弱，悉出逃匿；虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子皇遽無計；先有甕，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上坐，有人問：「板下無人耶？」母曰：「無。」乃去。』是避煞逃竄，至五代時猶然矣。」器案：太平廣記三六三引唐皇甫氏原化記：「唐大歷中，士人韋滂，膂力過人，夜行一無所懼。……嘗于京師暮行，鼓聲向絕，主人尚遠，將求宿，不知何詣；忽見市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲鎖門，滂求寄宿。主人曰：『此宅鄰家有喪，俗云防煞，入宅當損人物。今將家口於側近親故家避之，明日即歸，不可不以奉白也。』韋曰：『但許寄宿，復何害也。煞鬼吾自當之。』主人遂引韋入宅……。」此事在稽神錄之前。
    〔四〕  漢書王莽傳下：「鑄作威斗，……欲壓勝眾民。」後漢書清河孝王慶傳：「因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。」
    〔五〕  倭名類聚鈔六引「然」作「燃」，是俗字。盧文弨曰：「門前然火，今江以南，亦有此風。」
    〔六〕  玉燭寶典一引莊子：「有?雞于戶，懸葦灰于其上，捶（疑當作「插」）桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。」類聚八六、白帖三０引莊子：「插桃枝於戶，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。」郭若虛圖畫見聞誌五：「劉乙常於奧室坐禪，嘗白魏云：『先天菩薩見身此地。』遂篩灰於庭，一夕，有巨跡長數尺，倫理成就。」夷堅乙志十九韓氏放鬼：「江、浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄復還，以其日測之，某日當至，則盡室出避於外，名為避煞。命壯僕或僧守廬，布灰于地，明日視其跡，云受生為人為異物矣。」夷堅志支乙一董成二郎：「而董以此時殂，既斂，家人用俚俗法，篩細灰於灶前，覆以甑，欲驗死者所趨。」蓋古代迷信傳說，惟昔而然矣。
    〔七〕  劉盼遂曰：「周豈明茶話乙第七則云：『英國茀來則博士普許默之工作第五章云：「野蠻人送葬歸，懼鬼魂復返，多設計以阻之，通古斯人以雪或木塞路，緬甸之清族則以竹竿橫放路上，納巴耳之曼伽族葬後，一人先返，集棘刺堆積中途，設為障礙，上置大石立其一，以手持香爐，送葬者從石上香煙中過，云鬼聞香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。」今紹興回喪，于門外焚穀殼，送葬者跨煙而過，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附著也。』（錄自語絲。）盼遂案：此亦家訓『作諸厭勝，祓送家鬼』之俗也。知其流遠矣。」
    〔八〕  「章斷注連」，倭名類聚鈔引作「注連章斷」，又引日本紀私記云：「端出之繩。」劉盼遂曰：「周豈明漢譯古事記神代卷第二十九節之『布刀玉命急忙將注連掛在後面』一語自注云：『注連係采用顏氏家訓語。亦作標繩，用稻草左綯，約間隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又寫作左繩，又名七五三繩，用作禁出入的標當，掛在神社入口；今正月人家門戶亦猶用之，蓋以辟不祥也。』盼遂案：以稻草之標繩為注連，當有所出，姑誌以俟知者。」器案：古事記上云：「即布刀玉命，以尻久米繩，控度其御後方。白言從此以內，不得還入。」次田潤注云：「尻久米繩者，書紀有『端出之繩』，乃尻籠繩之義，即今之注連繩。」日本此種辟不祥的端出之繩，雖名曰注連，恐與顏氏所說者，亦鼠腊名璞之比耳。尋道藏洞玄部表奏類「豈」下，赤松子章曆卷一目有斷亡人復連章、斷子注章、夫妻離別斷注消怪章、虛耗光怪斷絕殃注章、官私咎謫死病相連斷五墓殃注章、數夢亡人混涉消墓注章、新亡遷達開通道路收除上殃斷絕復連章、新亡灑宅逐注卻殺章。其卷四載斷亡人復連章云：「具法位上言，臣謹按仙科，今據某云：『即日叩頭列狀，素以胎生下官子孫，千載幸遇，得奉大道，誠實欣慰；某信向違科，致有災厄。某今月某日，染病困重，夢想紛紜，所向非善；尋求算術云，亡某為禍，更相復連，致令此病，連綿不止。恐死亡不絕，注復不斷，闔家惶怖，恐不生全。』即日詞情懇切，向臣求乞生理；輒為拜章一通，上聞天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天師君門下主者，賜為分別，上請本命君十萬人，為某解除亡人復連之氣，願令斷絕生人魂神屬生始，一元一始，相去萬萬九十餘里，生人上屬皇天，死人下屬黃泉，生死異路，不得擾亂某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，繫閉在於諸獄，時在河伯之獄，時在女青之獄，時在城隍社廟之中，不知亡人某魂魄在何處，並乞遷達，令得安穩，上昇天堂，衣食自然，逍遙無為，墳墓安穩，注訟消?。某身中疾病，即蒙除愈，復連斷絕，元元如願，以為效信。恩惟太上眾真，分別求哀。臣為某上請天官斷絕亡人復連章一通，上詣太上曹治。」據此，則章斷注連者，謂上章以求斷絕亡人之殃注復連也。太平廣記三二０引幽明錄：「謝玄在彭城，將有齊郡司馬隆，弟進，及安東王箱等，共取壞棺，分以作車。少時，三人悉見患，更相注連，凶禍不已。」注連之義，與顏氏所說正同：持以較日本之所謂注連，其事各別。抱朴子內篇仙藥：「上黨有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死，或云：『不及活流棄之，後子孫轉相注易。』」注易即注連也。釋名釋疾病：「注病，一人死，一人復得，氣相灌注也。」注病即今之傳染病。
    〔九〕  少儀外傳引「比」作「者」，「有」作「人」。
    〔一０〕孔安國尚書序：「旁求儒雅。」漢書王章傳：「緣飾儒雅，刑罰必行。」文心雕龍史傳篇：「儒雅彬彬。」
    〔一一〕彈，謂彈劾，文選有彈事體。
    己孤〔一〕，而履歲〔二〕及長至〔三〕之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣〔四〕；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
    〔一〕  「己孤」，朱本作「若孤」。
    〔二〕  盧文弨曰：「『履歲』下疑當有『朝』字。」器案：履歲，當是履端歲首之意，即指元旦。左傳文公元年：「先王之正時也，履端於始。」御覽二九引臧榮緒晉書：「熊遠議曰：『履端元日。』」又引庾闡揚都賦：「歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸餘，三朝告始。」
    〔三〕  長至，冬至。御覽二八引崔浩女儀：「近古婦人，常以冬至日上履襪於舅姑，履長至之義也。」
    〔四〕  盧文弨曰：「說文：『泣，無聲出涕也。』」
    江左朝臣，子孫初釋服〔一〕，朝見二宮〔二〕，皆當泣涕〔三〕；二宮為之改容。頗有膚色充澤〔四〕，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退〔五〕。裴政〔六〕出服，問訊〔七〕武帝，貶瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：「裴之禮〔一０〕不死也。」
    〔一〕  釋服，與下文出服義同，言喪期屆滿，除去喪服。
    〔二〕  盧文弨曰：「二宮，帝與太子也。」器案：文選集注殘本王仲寶褚淵碑文：「升降兩宮。」鈔曰：「兩宮，謂上臺及東宮也。」李周翰曰：「兩宮，謂天子太子。」
    〔三〕  「泣涕」，少儀外傳下作「涕泣」。
    〔四〕  離騷注：「澤，質之潤也。」
    〔五〕  抑退，抑止斥退。三國志魏書武紀：「纖毫之惡，靡不抑退。」
    〔六〕  趙曦明曰：「北史裴政傳：『政字德表，仕隋為襄陽總管，令行禁止，稱為神明。著承聖實錄一卷。』」
    〔七〕  僧史略上：「如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何，此三業歸仰也，謂之問訊。」蓋梁武信佛，故裴政以僧禮相見也。
    〔八〕  文選西征賦注：「貶，損也。」楚辭漁父：「形容枯槁。」注：「?瘦瘠也。」
    〔九〕  詩經陳風澤陂：「涕泗滂沱。」毛傳：「自目曰涕，自鼻曰泗。」
    〔一０〕趙曦明曰：「南史裴邃傳：『子之禮，字子義。母憂居喪，惟食麥飯。邃廟在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏鬱茂；范雲廟在三橋，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道經二廟，顧而歎曰：「范為己死，裴為更生。」之禮卒於少府卿，謚曰壯。子政，承聖中位給事黃門侍郎，魏剋江陵，隨例入長安。』」
    二親既沒，所居齋寢〔一〕，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘〔二〕李構〔三〕，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖〔四〕閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史〔五〕纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春〔六〕，遇害。構嘗與王松年〔七〕、祖孝徵數人同集〔八〕談讌。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。〔九〕吳郡陸襄，父閑被刑〔一０〕，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供廚。江寧姚子篤，〔一三〕母以燒死，終身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也〔一六〕。
    〔一〕  齋寢，齋戒時所居之旁屋。
    〔二〕  趙曦明曰：「宋書州郡志：『頓邱，二漢屬東郡，魏屬陽平，（晉）武帝泰始二年，分淮陽置頓邱郡，縣屬焉。』」
    〔三〕  盧文弨曰：「北史李崇傳：『崇從弟平，平子獎，字遵穆，容貌魁偉，有當世才度。元顥入洛，以獎兼尚書左僕射，慰勞徐州羽林，及城，人不承顥旨，害獎，傳首洛陽。孝武帝初，詔贈冀州刺史。子構，字祖基，少以方正見稱，襲爵武邑郡公，齊初，降爵為縣侯，位終太府卿。構常以雅道自居，甚為名流所重。』」
    〔四〕  盧文弨曰：「鎖，說文作鎖。」
    〔五〕  趙曦明曰：「宋書州郡志：『廣州刺史，吳孫休永安七年分交州立，領郡十七，縣一百三十六。』」
    〔六〕  趙曦明曰：「宋書州郡志：『揚州刺史，前漢未有治所，後漢治歷陽，魏、晉治壽春。』」
    〔七〕  盧文弨曰：「北齊書王松年傳：『少知名，文襄臨并州，辟為主簿，孝昭擢拜給事黃門侍郎。孝昭崩，護梓宮還鄴，哭甚流涕；武成雖忿松年戀舊情切，亦雅重之，以本官加散騎常侍，食高邑縣侯。』」
    〔八〕  「集」，抱經堂本誤作「席」，宋本以下諸本俱作「集」，今據改正。
    〔九〕  羅本、顏本、朱本分段。
    〔一０〕吳郡志二一引「刑」作「害」。盧文弨曰：「南史陸慧曉傳：『閑字遐業，慧曉兄子也。有風概，與人交，不苟合，仕至揚州別駕。永元末，刺史始安王遙光據東府作亂，閑以綱佐被收，尚書令徐孝嗣啟閑不預逆謀，未及報，徐世標命殺之。四子：厥，絳，完，襄也。襄本名衰，字趙卿，有奏事者誤字為襄，梁武帝乃改為襄，字師卿。太清元年為度支尚書。襄弱冠遭家禍，釋服，猶若居憂，終身蔬食布衣，不聽音樂，口不言殺害。』」器案：文苑英華八四二引江總梁故度支尚書陸君誄：「君諱襄，字師卿，吳人也。……父閑，揚州別駕，齊永元紹厤，蕭遙光謀反伏誅，閑以州職見害。子絳，其日并命。忠孝之道，萃此一門。襄時年十四，號毀殆滅，布衣蔬食，終于身世。」
    〔一一〕吳郡志「割」下有「者」字。
    〔一二〕顏本原注：「掐，音恰。」盧文弨曰：「玉篇：『爪按曰掐。』」
    〔一三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、鮑本、汗青簃本及類說、合璧事類前二四、群書類編故事六「江寧」作「江陵」。類說「篤」作「為」，形近之誤。
    〔一四〕盧文弨曰：「噉，徒濫切，與啗、啖並同，食也。炙，之夜切。」
    〔一五〕盧文弨曰：「晉書地理志：『豫章郡屬揚州。』」
    〔一六〕宋本原注：「一本無『當』字，有『也』字；一本有『當』字，無『也』字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本及類說無「也」字；合璧事類、群書類編故事無「當」字。郝懿行曰：「情至者，未便可非，顏君此論，理未為通也。」
    禮經：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用〔一〕。政為常所講習，讎校繕寫〔二〕，及偏加服用〔三〕，有跡可思者耳。若尋常墳典〔四〕，為生什物〔五〕，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸〔六〕，惟當緘保〔七〕，以留後世耳。
    〔一〕  盧文弨曰：「禮記玉藻：『父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。』鄭注：『圈，屈木所為，謂卮匜之屬。』釋文：『圈，起權切。』案：亦作棬。」
    〔二〕  盧文弨曰：「左太沖魏都賦：『讎校篆籀。』案：讎謂一人持本，一人讀之，若怨家相對，有誤必舉，不肯少恕也。漢劉向校中祕書，凡一書竟，奏上，每云皆定，以殺青，可繕寫。後漢書盧植傳：『臣前以周禮諸經為之解詁，無力供繕寫上。』章懷注：『繕，善也。』」
    〔三〕  器案：服用即用也，古代謂用曰服。易繫辭：「服牛乘馬。」詩鄭風叔于田：「巷無服馬。」呂氏春秋順民篇：「服劍臂刃。」史記李斯傳：「服太阿之劍。」大戴禮記武王踐阼篇劍銘曰：「帶之以為服。」鹽鐵論殊路篇：「于越之鋌……工人施巧，人主服而朝也。」服皆作用字用。太平御覽有服用部二十一卷，所載什物，自帳幔幌幬以下，至于燕脂花勝之屬，凡八十種。
    〔四〕  盧文弨曰：「孔安國尚書序：『伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。』」器案：墳典，一般用為書籍之意。南史丘巨源傳：「少好學，居貧，屋漏，恐溼墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大溼。」
    〔五〕  盧文弨曰：「史記五帝本紀：『舜作什器於壽邱。』索隱：『什，數也，蓋人家常用之器非一，故以十為數，猶今云什物也。』」案史記正義：「顏師古曰：『軍法：五人為伍，二伍為什，則共器物。故謂生生之具為什器，亦猶從軍及作役者，十人為火，共畜調度也。』」
    〔六〕  散逸，謂散失亡逸。本書雜藝篇：「梁氏祕閣，散逸以來。」南史何憲傳：「博涉該通，群籍畢覽，天閣祕寶，人間散逸，無遺漏焉。」
    〔七〕  盧文弨曰：「緘，古咸切，封也。」案：文選謝惠連雜詩注：「緘，束篋也。」
    思魯等第四舅母，親吳郡張建女也〔一〕，有第五妹，三歲喪母。靈床〔二〕上屏風，平生舊物，屋漏沾溼，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席〔三〕淹漬〔四〕，精神傷怛〔五〕，不能飲食。將以問醫，醫診脈〔六〕云：「腸斷矣〔七〕！」因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。
    〔一〕  林思進先生曰：「俗多誤以『親』字絕句。（案：朱本斷句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：『齊頃公，親齊桓公孫。』史記淮南王傳：『大王，親高帝孫。』梁孝王世家：『李太后，親平王之大母也。』容齋隨筆七引顏魯公書遠祖顏含碑，晉李闡之文也，云：『君是王親丈人，故呼王小字。』皆可證。蓋古人自有此種語也。」案：前文「言及先人」條，亦有此例，說詳彼注。
    〔二〕  靈床，即靈座，供奉亡人靈位之几筵也。世說新語傷逝篇：「顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。」晉書本傳作「靈座」。
    〔三〕  周禮春官司几筵鄭玄注云：「鋪陳曰筵，藉之曰席，筵鋪於下，席鋪於上，所以為位也。」
    〔四〕  御覽四一五、永樂大典一０八一三「淹漬」作「淚漬」。
    〔五〕  「怛」原作「沮」，顏本、程本、胡本、朱本作「怛」，今據改。劉盼遂引吳承仕曰：「毛詩：『中心怛兮。』傳：『怛，傷也。』」
    〔六〕  史記倉公傳：「傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。」診脈，今云看脈。
    〔七〕  御覽、永樂大典「腸」上有「女」字。
    禮云：「忌日不樂〔一〕。」正以感慕罔極，惻愴無聊〔二〕，故不接外賓〔三〕，不理眾務耳〔四〕。必能悲慘自居〔五〕，何限於深藏也？世人或端坐奧室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎〔九〕！
    〔一〕  盧文弨曰：「禮記祭義：『君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢盡其私也。』樂，如字，一音洛。」
    〔二〕  楚辭九思：「心煩憒兮意無聊。」王逸注：「聊，樂也。」
    〔三〕  劉嶽雲食舊德齋雜箸：「真德秀讀書記：『近時大儒有忌日衣黲衣巾墨衰受弔者。』（案：此指朱熹。）李濟翁資暇錄云：『親戚來而不拒。』顏氏家訓謂：『不接外賓。』蓋謂尋常之賓耳。」
    〔四〕  封氏聞見記六「眾」作「庶」。
    〔五〕  封氏聞見記此句作「不能悲愴自居」。
    〔六〕  盧文弨曰：「奧室，深隱之室。禮記仲尼燕居：『室而無奧阼，則亂於堂室也。』」
    〔七〕  封氏聞見記「妨」作「好」。
    〔八〕  盧文弨曰：「卒，與猝同。」案：封氏聞見記引此數句作「卒有急回，寧無盡見之理，其不知禮意乎」。
    〔九〕  唐語林八載此文，誤作顏延之曰。封氏聞見記六忌日曰：「沈約答庾光祿書云：『忌日制假，應是晉、宋之間，其事未久。未制假前，止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。居喪再周之內，每有忌日，哭臨受弔，無不見人之義。而除服之後，乃不見人，實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛解，故過自晦匿，不與外接。假設之由，寔在於此。』」所說與此可互參。
    魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；來歲社日〔三〕，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節〔四〕，及月小晦後，忌之外〔五〕，所經此日〔六〕，猶應感慕〔七〕，異於餘辰，不預飲讌、聞聲樂及行遊也。
    〔一〕  趙曦明曰：「魏志王脩傳：『脩字叔治，北海營陵人。七歲喪母。』下載此事。」
    〔二〕  器案：曆書以立春後第五戊日為春社，立秋後第五戊日為秋社，此社日不知為春社抑秋社。御覽三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一號引孝子傳：「母以社日亡，白秋鄰里會，脩憶念其母，哀慕號絕，鄰里為之罷社。」則以為秋社。
    〔三〕  趙曦明曰：「各本俱脫『日』字，宋本作『來歲有社』，（器案：宋本於「有」字下注云：「一本作『一』字，一本只云『來歲社』。」）亦誤。案：御覽引蕭廣濟孝子傳載此事有『日』字，今據補。」
    〔四〕  盧文弨曰：「歷忌釋：『四時代謝，皆以相生。至於立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。』陰陽書：『從夏至後第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋後初庚為後伏，亦謂之末伏。』史記秦本紀：『德公始為伏祠。』魏臺訪議：『王者各以其行盛日為祖，衰日為臘。漢火德，火衰於戌，故以戌日為臘。』魏、晉以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。」
    〔五〕  「外」，宋本作「日」，不可從。
    〔六〕  盧文弨曰：「蓋謂親或以月大盡亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以為親之忌日所經也。」鄭珍曰：「六朝時更有忌月之說。張融有孝，忌月三旬不聽音樂；晉穆帝將納后，以康帝忌月疑之，下其議，皆見於史。相沿至唐不廢。唐書王方慶傳『議者以孝明帝忌月，請獻俘不作樂』可見。而又有此月中忌前晦前、忌後晦後各三日之說。唐書韋公肅傳：『睿宗祥月，太常奏……前忌與晦三日、後三日，皆不聽事，忌晦之明日，百官叩側門通慰。』蓋沿隋以前舊習也。黃門此云『月小晦後』，正謂忌月之晦前後三日，月小則廿七八九也；此與伏臘分至，皆在忌日之外，故黃門自言：『已喪親後值如此，於忌之外，所經等日，猶感慕異於餘辰，不必正忌日也。』『忌之外所經此日』一句，沈本『外』作『日』，誤。盧注非。」案：鄭說是，今從之。
    〔七〕  「猶」，抱經堂本誤「尤」，今據各本校改。「感」，宋本原注云：「一作『思』。」案：後娶篇：「基每拜見後母，感慕嗚咽。」本篇前文：「言及先人，理當感慕。」「正以感慕罔極，惻愴無聊。」則顏氏凡言悼念亡親時，皆用感慕。南史張敷傳：「生而母亡，年數歲，問知之，雖蒙童，便有感慕之色。」隋書獨孤皇后傳：「早失二親，常懷感慕，見公卿有父母者，每為致禮。」蓋思慕僅存於心，感慕則形於色也。
    劉縚、緩、綏，兄弟並為名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳〔三〕。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音〔四〕。呂尚之兒，如不為上〔五〕；趙壹之子，儻不作一〔六〕：便是下筆即妨，是書皆觸也〔七〕。
    〔一〕  名器，知名之器，與上文「王元景兄弟皆號名人」之名人義同。古代稱人才為器，如國器、社稷器、天下器等是。晉書陳騫傳：「富年沈敏，蘊茲名器。」
    〔二〕  沈揆曰：「南史劉昭本傳，子縚、緩附。一本以『昭』為『照』者非。」趙曦明曰：「梁書文學傳：『劉昭，字宣卿，平原高唐人。集後漢同異，以注范書。為剡令，卒。子縚，字言明。通三禮，大同中為尚書祠部郎，尋去職，不復仕。弟緩，字含度。歷官湘東王記室；時西府盛集文學，緩居其首。隨府轉江州，卒。』綏，本傳不載，疑此字衍。」鄭珍曰：「據世說雅量注，劉綏，高平人。南史，劉昭，平原人。綏字衍文。御覽蕭廣濟孝子傳改正。」器案：世說賞譽下注引劉氏譜：「綏字萬安，高平人。祖奧，太祝令；父斌，著作郎；歷驃騎長史。」是綏為道真從子，婿為庾翼，皆東晉人物也。不惟郡望不合，父祖各別，並時代亦懸絕，趙、鄭疑綏字衍，是也。此蓋傳鈔者涉糸旁排行誤入，或即因緩字形近而誤衍也。沈揆於劉綏不著一字，則所見本初未嘗有綏字也。
    〔三〕  趙曦明曰：「爾雅釋蟲：『螢火即炤。』」
    〔四〕  郝懿行曰：「音劉字者，卯下即釗字昭音爾。牟默人說。」鄭珍曰：「此下言不諱嫌名也。劉字下半是釗字，釗與昭同音，如諱嫌名，即姓亦不可寫也。」劉盼遂引吳承仕曰：「劉字上從卯，下從釗，釗音正與昭同。意謂同音異字，悉須避忌，即劉字下體亦觸昭音，不可得書也。」器案：郝、鄭、吳諸說是。韓愈諱辨：「康王釗之孫，實為昭王。」舉事雖不同，而說明釗字昭音則一，亦足為證。
    〔五〕  趙曦明曰：「史記齊世家：『太公呂尚者，東海上人。』」
    〔六〕  趙曦明曰：「後漢書趙壹傳：『壹字元叔，漢陽西縣人。』」
    〔七〕  劉淇助字辨略三：「是書之是，猶凡也，言凡是書札，皆觸忌諱也。今謂處處曰是處，猶云到處也。」李調元勦說三：「言凡是書札，皆觸忌諱也。可為著書之箴。」器案：少儀外傳上引酬酢事變：「凡作書啟，先記彼人父祖名諱於几案。」此沿六朝積習也。
    嘗有甲設讌席，請乙為賓〔一〕；而旦於公庭見乙之子，問之曰：「尊侯早晚顧宅？」乙子稱其父已往〔二〕。時以為笑。如此比例〔三〕，觸類〔四〕慎之，不可陷於輕脫〔五〕。
    〔一〕  器案：歸心篇亦有「安能辛苦今日之甲，利後世之乙」之語。今案：古書凡不實指人名而言，率虛設甲乙之詞以代之，如韓非子用人篇：「罪生甲，禍歸乙。」是也；或稱為某甲某乙，如左傳文公十四年「夫己氏」注：「猶言某甲。」是也；或稱為張甲李乙，如三國志魏書王脩傳注引魏略載太祖與脩書：「張甲李乙，猶或先之。」是也；或稱為張甲王乙李丙趙丁，如范縝神滅論：「張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。」是也。
    〔二〕  林思進先生曰：「下云『時以為笑』者，蓋笑其不審早晚，不顧望而對，遽云已往，所謂『陷於輕脫』，此耳。」劉盼遂曰：「此甲問乙子，乙將以何時可以枉過，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。蓋六朝、唐人通以早晚二字為問時日遠近之辭，洛陽伽藍記瓔珞寺：『李澄問趙逸曰：「太尉府前磚浮圖，形製甚古，猶未崩毀，未知早晚造？」逸曰：「晉義熙十二年，劉裕伐姚泓，軍人所作。」』杜甫江雨有懷鄭典設詩：『春雨闇闇塞峽中，早晚來自楚王宮？』李白長干行：『早晚下三巴？預將書報家。』所云早晚，皆問辭也。迤及近世，則加多字為多早晚，石頭記小說中累見。」器案：劉說是。姚元之竹葉亭雜記七：「京中俗語，謂何時曰多早晚（早字俗言讀音近盞）。隋書藝術傳：『樂人王令言亦妙達音律。大業末，煬帝將幸江都，令言之子嘗從於戶外彈琵琶，作翻調安公子曲。令言時臥室中，聞之大驚，蹶然而起曰：「變變。」急呼其子曰：「此曲興自早晚？」其子對曰：「頃來有之。」』族弟伯山曰：『然則此語，蓋由來已久。』」姚氏所舉王令言事，亦足為證。
    〔三〕  御覽二四五引俗說：「江夷為右僕射，主上欲用其領詹事，語王准：『卿可覓比例。』」
    〔四〕  易繫辭上：「觸類而長之。」正義：「謂觸逢事類而增長之，若觸剛之事類以次增長於剛，若觸柔之事類以次增長於柔。」三國志魏書王昶傳：「若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。」
    〔五〕  器案：本書養生篇：「但須精審，不可輕脫。」後漢書列女傳：「班昭女誡曰：『動靜輕脫，視聽陝輸，……此謂不能專心正色矣。』」抱朴子漢過篇：「猝突萍鷽，驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰傑。」輕侻即輕脫，謂輕薄佻脫也。
    江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺鍼縷〔一〕，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒〔二〕。親表聚集，致讌享焉〔三〕。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳〔四〕。無教之徒，雖已孤露〔五〕，其日皆為供頓〔六〕，酣暢聲樂，不知有所感傷〔七〕。梁孝元〔八〕年少之時，每八月六日載誕〔九〕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後〔一０〕，此事亦絕〔一一〕。
    〔一〕  少儀外傳下、愛日齋叢鈔一引「則」下有「用」字。盧文弨曰：「刀，剪刀；鍼，古作箴，今又作針；縷，線也。」
    〔二〕  事文類聚後五「試兒」作「試週」。盧文弨曰：「子生周年謂之晬，子對切，見說文。其試兒之物，今人謂之晬盤。」案：今四川試兒謂之抓周。愛日齋叢鈔一：「晬謂子生一歲，顏氏家訓云云，玉壺野史（案：即玉壺清話，所引見卷一。）記曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具羅於席，觀其所取。武惠王左手執干戈，右手提俎豆，斯須取一印，餘無所視。曹真定人，江南遺俗乃在此。今俗謂試周是也。」據此，則祝穆之改「試兒」為「試週」，乃從時俗也。
    〔三〕  黃叔琳曰：「此風尤盛行於今，所謂無理只取鬧也。不肖者或托此以歛財。」
    〔四〕  少儀外傳「耳」作「而」，屬下句讀。郝懿行曰：「今俗慶生辰，遂多如此，顏君所譏彈也。」
    〔五〕  李詳曰：「案：嵇康與山巨源絕交書：『少加孤露。』」器案：北史趙隱傳：「幼小孤露。」綱目集覽四九：「孤者，幼而無父者也；露者，暴露於于外也。」唐人則謂之偏露，孟浩然送莫氏甥詩：「平生早偏露。」說略本日知錄卷十三。
    〔六〕  少儀外傳下「供頓」作「燕飲」，蓋據時語改之。唐書高紀：「詔所過供頓，免今歲租賦之半。」胡三省資治通鑑一九０注：「中頓，謂中道有城有糧，可以頓食也。置食之所曰頓。唐人多言置頓。」案：供頓與置頓義近。今謂吃一次飯曰吃一頓飯，本此。
    〔七〕  愛日齋叢鈔五：「梁元帝當載誕之辰，輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰：『是朕生日，世俗皆為懽樂，在朕翻為感傷：今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。詩云：「哀哀父母，生我劬勞。」奈何以劬勞之日，更為宴樂乎！』泣數行下，群臣皆流涕。則前世人主未以生日為重，而慶賀成俗已久矣。」
    〔八〕  宋本「元」下有「帝」字，原注云：「一本無『帝』字。」案：事文類聚、群書類編故事六有「帝」字。
    〔九〕  庾信周大將軍司馬裔神道碑：「今遺腹載誕，流離寇逆。」唐穆宗長慶元年詔：「七月六日，是朕載誕之辰。」
    〔一０〕趙曦明曰：「梁書后妃傳：『高祖阮修容，諱令嬴，本姓石，會稽餘姚人，齊始安王遙光納焉。遙光敗，入東昏侯宮。建康城平，高祖納為綵女，天監六年八月生世祖，尋拜為修容，隨世祖出蕃。大同六年六月薨於江州內寢。世祖即位，追崇為文宣太后。』」盧文弨曰：「金樓子稱：『宣修容，會稽上虞人，以大同九年太歲癸亥六月二日薨。』與史不同。」器案：修容，魏文帝所制，自晉以來，位列九嬪，見通鑑一六四胡注。
    〔一一〕事文類聚「此」為「而」字。封氏聞見記四降誕：「近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之後，不宜復以此日為歡會。梁元帝少時，每以載誕之辰，輒設齋講經，洎阮修容歿後，此事亦絕。」即據此為言。
    人有憂疾，則呼天地父母〔一〕，自古而然。今世諱避，觸途急切〔二〕。而江東士庶，痛則稱禰〔三〕。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼〔四〕？蒼頡篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，訓詁云：「痛而謼也〔七〕，音羽罪反。」今北人痛則呼之。聲類〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也〔一０〕。
    〔一〕  盧文弨曰：「史記屈原傳：『夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。』」器案：五燈會元十二潭州興化紹清禪師：「不見道東家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：『蒼天！蒼天！』」
    〔二〕  盧文弨曰：「言今世以呼天呼父母為觸忌也，蓋嫌於有怨恨祝詛之意，故不可也。」
    〔三〕  劉盼遂曰：「按江東人痛呼禰，當是呼嬭，嬭者，母之俗字，人窮則呼母，古今不異。顏氏誤以為呼禰，實緣嬭、禰同音而致疏失。廣雅釋親：『嬭，母也。』宋書何承天傳：『承天年老，荀伯子嘲呼為嬭母。承天曰：「卿當云鳳皇將九子，嬭母何言邪？」』北齊書穆提婆傳：『後主繈褓之中，令陸令萱鞠養，謂之乾阿嬭。』李商隱作李賀小傳，稱賀臨終，呼其母曰阿嬭。此六朝、唐人呼母為嬭之徵也。顏氏誤嬭音為禰，遂難於自解矣。」
    〔四〕  劉淇助字辨略一：「此容字，可辭也。容之為可者，容有許意，轉訓為可也。」
    〔五〕  趙曦明曰：「漢書藝文志，蒼頡一篇，秦丞相李斯作，揚雄、杜林皆作訓纂，杜林又作蒼頡故，故即詁也。」
    〔六〕  宋本原注：「(人肴)，下交切，痛聲也。」傅本有此注，而誤為「下痛交切聲也」。盧文弨曰：「案：(人肴)字音見下，此音疑非顏氏本有。」錢大昕曰：「案：廣韻十四賄部有(人肴)字，云：『痛而叫也，于罪切。』與羽罪音正同。」
    〔七〕  宋本原注：「謼，火故切。」案：顏本、朱本「火」作「龍」，程本、胡本誤作「人」；傅本「切」誤「母」。
    〔八〕  趙曦明曰：「隋書經籍志：『聲類十卷，魏左校令李登撰。』」
    〔九〕  「于耒反」，趙曦明曰：「俗本作『于來反』，今從宋本。」郝懿行曰：「『于耒反』，本或作『于來反』，形近而訛。」
    〔一０〕盧文弨曰：「案：●字今讀肴，不與古音合，又轉為?，今俗痛呼阿唷，音育，聲隨俗變，無定字也。」任大椿蒼頡篇考逸下：「侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孫曰：『風操篇云云，今案：●字從肴得聲，羽罪、于來（當作「耒」）二翻，皆與肴聲不協。說文：「●，刺也，一曰痛聲，胡茅切。」玉篇音訓與說文同，皆無羽罪、于來之音。又案僧祇律卷十三音義云：「痏，諸書作侑。」引通俗文云：「侑，于罪反，痛聲曰侑。」于罪與羽罪同音，然則音羽罪反之●字，乃侑字之訛，痏、侑並從有得聲，與貨賄之賄聲相近，故蒼頡篇訓詁音侑羽罪翻、聲類音于來（耒）翻，今之痛呼之聲，猶有若此者。然考廣韻：●，胡茅反，痛聲也；又於罪反，痛而叫也。集韻、類篇並與廣韻同，此字之誤，其來久矣。』」洪亮吉曉讀書齋四錄下：「案：既有羽罪、于耒二反，則字不當有爻音，疑●字為侑字傳寫之誤，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，讀若洧，或尚與古同也。左傳昭公三年：『而或燠休之。』服虔注云：『燠休，痛其痛而念之，若今時小兒痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。』阿侑即噢休之轉聲。」陳漢章曰：「通俗文：『痛聲曰侑，又曰痏。』皆羽罪反。案：說文：『姷，耦也，亦作侑。』又：『痏，疻痏也。』痛聲之侑，當是痏之變。又：『●，刺也，一曰痛聲。』則作●亦是。」器案：北史儒林熊安生傳：「後齊任城王湝鞭之，宗道暉徐呼『安偉！安偉！』」安偉，即阿侑也。
    梁世被繫劾者〔一〕，子孫弟姪，皆詣闕三日，露跣〔二〕陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣〔三〕，蓬頭垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵〔六〕於所署門，不敢寧宅〔七〕，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重〔八〕，而以教義見辱者，或被輕繫而身死獄戶者，皆為怨讎〔九〕，子孫三世不交通矣。到洽〔一０〕為御史中丞，初欲彈劉孝綽〔一一〕，其兄溉〔一二〕先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
    〔一〕  盧文弨曰：「劾，胡概切，又胡得切，推劾也。」
    〔二〕  胡三省通鑑一四二注：「露者，露髻。」高誘淮南子修務篇注：「跣足，不及著履也。」
    〔三〕  顏本、朱本屩下注云：「音腳，履也。」盧文弨曰：「麤，疏也；布帛之等，縷小者則細良，縷大者則疏惡。」
    〔四〕  本書勉學篇：「周章詢請。」文章篇：「周章怖慴。」文選吳都賦注：「周章，謂章皇周流也。」
    〔五〕  盧文弨曰：「要，於宵切，亦作邀。」
    〔六〕  盧文弨曰：「庵，烏含切，廣韻：『小草舍也。』」器案：風俗通愆禮篇：「喪者、訟者、露首草舍。」則涉訟露首草舍，自東漢時已然。
    〔七〕  器案：不敢寧宅，猶詩言「不遑寧處」，左傳桓公十八年言「不敢寧居」之意，言不敢安居也。後代通制條格卷二十二之假寧，元典章卷十二之寧家，即此寧宅之意。
    〔八〕  盧文弨曰：「兩『事』字似衍其一。」又曰：「各本皆誤衍一『事』字。」
    〔九〕  宋本「怨」作「死」，原注：「一本作『怨』字。」趙曦明曰：「案：怨字是，讀若冤。」
    〔一０〕趙曦明曰：「梁書到洽傳：『洽字茂?，彭城武原人。普通六年，遷御史中丞，彈糾無所顧望，號為勁直，當時肅清。』」
    〔一一〕趙曦明曰：「梁書劉孝綽傳：『孝綽字孝綽，彭城人，本名冉，小字阿士。與到洽友善，同遊東宮，自以才優於洽，每於宴坐嗤鄙其文；洽銜之。及孝綽為廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。洽尋為御史中丞，遺令史案其事，遂劾奏之，云：「攜少妹於華省，棄老母於下宅。」高祖為隱其惡，改「妹」為「姝」，坐免官。』」案：昔人謂「妹」、「姝」二字互倒，則「少妹」為「少姝」之誤。
    〔一二〕趙曦明曰：「梁書到溉傳：『溉字茂灌，少孤貧，與弟洽俱聰敏，有才學。』」
    兵凶戰危〔一〕，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出〔二〕。父祖伯叔，若在軍陣，貶損〔三〕自居，不宜奏樂讌會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩〔四〕，常為臨深履薄之狀焉〔五〕。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，嘗有不豫〔七〕；世子方等〔八〕親拜中兵參軍〔九〕李猷焉〔一０〕。
    〔一〕  盧文弨曰：「漢書晁錯傳：『兵，凶器，戰，危事也，以大為小，以強為弱，在俛仰之間耳。』」
    〔二〕  趙曦明曰：「淮南子兵略訓：『主親操斧鉞授將軍，將辭而行，乃爪鬋設明衣，鑿凶門而出。』」案許慎注云：「凶門，北出門也；將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。」盧文弨曰：「老子道經：『吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍處右。』言以喪禮處之。」
    〔三〕  公羊桓十一年：「行權有道，自貶損以行權。」漢書藝文志六藝略春秋：「春秋所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於傳。」
    〔四〕  器案：玩即上文「服玩」之玩。飾玩，謂裝飾之品，玩好之器。後漢書皇后紀序論：「選納尚簡，飾翫少華。」南史王曇傳：「手不執金玉，婦女亦不得以為飾玩。」
    〔五〕  詩經小雅小旻：「如臨深淵，如履薄冰。」毛傳：「如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷也。」
    〔六〕  司馬溫公書儀四：「顏氏家訓曰：『父母有疾，子拜醫以求藥。』蓋以醫者親之存亡所繫，豈可傲忽也。」
    〔七〕  禮記曲禮疏引白虎通曰：「天子病曰不豫，言不復豫政也。」
    〔八〕  趙曦明曰：「梁書世祖二子傳：『忠壯世子方等，字實相，世祖長子，母曰徐妃。』」
    〔九〕  趙曦明曰：「隋書百官志：『皇弟皇子府，置功曹史、錄事、記室、中兵等參軍。』」
    〔一０〕宋本原注：「一本無『焉』字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無「焉」字；少儀外傳上引有。
    四海之人，結為兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均義敵〔二〕，令終如始者，方可議之〔三〕。一爾〔四〕之後，命子拜伏，呼為丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，託子為弟者〔八〕。
    〔一〕  器案：史傳所載異姓結為兄弟者，大率由於軍伍健兒亡命約同生死。如史記項羽本紀：「漢王曰：『吾與項羽俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即若翁。』」此見史籍之始。至北齊書神武紀上：「尒朱兆曰：『香火重誓，何所慮也。』紹宗曰：『親兄弟尚可難信，何論香火。』」漁陽王紹信傳：「乃與大富人鍾長命結為義兄弟，妃與長命妻為姊妹。」北史司馬消難傳：「初，隋武、元帝之迎，消難結為兄弟，情好甚篤，隋文每以叔禮事之。」唐瑾傳：「于謹……白周文，言：『瑾學行兼修，願與之同姓，結為兄弟。』」此尤當時北人節概之可考見者。
    〔二〕  漢書董賢傳：「光雅恭敬，知上欲尊寵賢，迎送甚謹，不敢以賓客鈞敵之禮。」易林需之同人：「兩矛相刺，勇力鈞敵。」翟云升校略曰：「均，古通用鈞。」
    〔三〕  黃叔琳曰：「結為兄弟，宜慎如此。」
    〔四〕  胡三省通鑑六九注：「一爾，猶言一如此也。」
    〔五〕  郝懿行曰：「呼為丈人猶可；今俗稱乾爹乾娘，於義何居？」
    〔六〕  「友」，宋本作「交」，原注云：「一本作『友』。」案：說郛本、愛日齋叢鈔作「友」。盧文弨曰：「古者，與其子相友，則拜其親，謂之拜親之交。馬援有疾，梁松來候之，獨拜床下，援不答。孔融先與陳紀友，後與其子群交，更為群拜紀。魯肅拜呂蒙母，結友而別。諸史所載，如此者非一。」
    〔七〕  器案：北齊書宋遊道傳：「與頓丘李獎一面，便定死交。」即其證也。
    〔八〕  器案：如此結義兄弟，實從當時亂倫之過房制度相應而產生者。自唐、五代以來，降弟為兒、升孫為子之現象，頗為普遍；宗法制度且如此，則交朋結友更無論矣。唐德宗以順宗子謜為第六子，則以孫為子。唐制，尚主者升行與諸父等。五代史晉家人傳：「重允，高祖弟，高祖愛之，養以為子。」宋史周三臣傳：「李守節乃李筠之子，守節卒無後，即以筠妾所生之子為嗣。」劉攽彭城集內殿崇班康君墓誌銘：「君生二歲失父，育于大父，大父育為己子。」袁采袁氏世範一立嗣擇昭穆相順：「設不得已，養弟、姪、孫以奉祭祀。惟當撫之如子，以其財產與之；受所養者，奉所養如父。」如此之等，與顏氏所言者，合而觀之，非俗所謂「有錢高三輩，無錢低三輩」之絕好寫照耶！
    昔者，周公一沐三握髮，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人〔一〕。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚〔二〕。門不停賓〔三〕，古所貴也。失教之家，閽寺〔四〕無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以為恥。黃門侍郎〔六〕裴之禮，號善為士大夫〔七〕，有如此輩，對賓杖之；其門生〔八〕僮僕，接於他人，折旋俯仰〔九〕，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也〔一０〕。
    〔一〕  趙曦明曰：「見荀子，而文小異，說苑亦載之。」盧文弨曰：「荀子堯問篇、說苑尊賢篇及尚書大傳，唯載見士；其握髮吐哺，見史記魯世家。」器案：韓詩外傳八、說苑尊賢篇云：「窮巷白屋所先見者四十九人。」金樓子說蕃篇：「周公旦則讀書一百篇，夕則見士七十人也。」呂氏春秋謹聽篇、淮南子氾論篇又以一沐三捉髮、一飯三吐哺為夏禹事，黃氏日鈔以此為形容之語，義或然歟。漢書蕭望之傳：「恐非周公相成王躬吐握之禮，致白屋之意。」師古曰：「白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居。」
    〔二〕  左傳僖公二十四年：「初，晉侯之豎頭須，守藏者也，其出也，竊藏以逃，盡用以求納之。及入，求見。公辭焉以沐。謂僕人曰：『沐則心覆，心覆則圖反，宜吾不得見也。居者為社稷之守，行者為羈絏之僕，其亦可矣，何必罪居者！國君而讎匹夫，懼者甚眾矣。』僕人以告，公遽見之。」
    〔三〕  盧文弨曰：「晉書王渾傳：『渾撫循羈旅，虛懷綏納，座無空席，門不停賓，故江東之士，莫不悅附。』」
    〔四〕  器案：易說卦：「艮為閽寺。」文選西都賦：「閹尹閽寺。」張銑注：「閹寺皆刑餘人，掌宮禁門戶。」此文則用為一般司閽者之稱。唐人又作閽侍，李商隱為舉人上翰林蕭侍郎啟：「頃者，曾干閽侍，獲拜堂皇。」
    〔五〕  顏本、朱本「未」作「莫」。
    〔六〕  趙曦明曰：「隋書百官志：『門下省置侍中給事、黃門侍郎各四人。』」
    〔七〕  「號善為士大夫」，自此以下，宋本作「好待賓客，或有此輩，對賓杖之，僮僕引接，折旋俯仰，莫不肅敬，與主無別。」原注：「一本『裴之禮號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之，其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。』」少儀外傳下引「好待賓客」云云十二字，同宋本，「其門生僮僕」云云二十六字，同今本。事文類聚別二七引作「好待賓客，或有此輩」，餘同今本。
    〔八〕  李詳曰：「日知錄卷二十四，言南史所稱門生，今之門下人也，歷引徐湛之、謝靈運、顧協、姚察等傳，證其冗賤。黃門此與僮僕並稱，亦從其類也。」器案：趙翼陔餘叢考三六：「唐以後始有座主門生之稱，六朝時所謂門生，則非門弟子也。其時仕宦者，許各募部曲，謂之義從；其在門下親侍者，則謂之門生，如今門子之類耳。」舉證亦繁，不備引。
    〔九〕  禮記玉藻：「折還中矩。」鄭玄注：「曲行也。」折旋即折還。
    〔一０〕黃叔琳曰：「裴公之接禮賓客，可謂至矣，宜有國士出其門下。」案：日知錄十三曰：「史記：『鄭當時誡門下，賓至無貴賤，無留門者。』後漢書：『皇甫嵩折節下士，門無留客。』而大戴禮武王之門銘曰：『敬遇賓客，貴賤無二。』則古已言之矣。觀夫後漢趙壹之於皇甫規，高彪之於馬融，一謁不面，終身不見。為士大夫者，可不戒哉！」即引顏氏此文而申論之。
    慕賢第七
    古人云：「千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心〔一〕。」言聖賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生於亂世，長於戎馬，流離〔三〕播越〔四〕，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎〔六〕，熏漬陶染〔七〕，言笑舉動〔八〕，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也〔九〕？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也〔一０〕。墨子悲於染絲〔一一〕，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：「無友不如己者〔一二〕。」顏、閔之徒〔一三〕，何可世得！但優於我，便足貴之。
    〔一〕  羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「髆」作「膊」。盧文弨曰：「孟子外書性善辨：『千年一聖，猶旦暮也。』（案：鮑照河清頌序引孟子此文。）鬻子第四：『聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也；王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。』髆，補各切，說文：『肩甲也。』」器案：蕭綺拾遺記三錄引孟子：「千年一聖，謂之連步。」文選李陵答蘇武書注引孟子：「千年一聖，五百年一賢，聖賢未出，其中有命世者。」類聚二０、意林引申子：「百世有聖人猶隨踵，千里有賢人是比肩。」呂氏春秋觀世篇：「千里而有一士，比肩也，累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也。」戰國策齊策三：「千里而一士，是比肩而立，百世而一聖，若隨踵而至也。」莊子齊物論：「萬世之後，而遇一聖，知其解者，是旦暮遇之也。」
    〔二〕  盧文弨曰：「法言淵騫篇：『攀龍鱗，附鳳翼。』後漢書劉愷傳：『賈逵上書，稱愷景仰前修。』案：宋以來，以詩云『高山仰止，景行行止』，箋訓景為明，不可用作景慕義。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，後悟其非，改為希元。鶴林玉露辨之綦詳。不知景仰之語古矣，此亦用之。章懷於愷傳『百僚景式』下注云：『景猶慕也。』是唐人猶不若宋人之拘泥也。」
    〔三〕  詩經邶風旄丘：「瑣兮尾兮，流離之子。」集傳：「流離，漂散也。」
    〔四〕  左傳昭公二十六年：「茲不穀震盪播越，竄在荊蠻。」
    〔五〕  宋本「心」作「神」，少儀外傳上同。李詳曰：「案：莊子應帝王篇：『鄭有神巫曰季咸，列子見之而心醉。』」案：列子黃帝篇載鄭巫事，亦作「心醉」。
    〔六〕  款狎，謂款洽狎習。南史梁武紀：「與齊高少而款狎。」又袁顗傳：「顗與鄧琬款狎。」
    〔七〕  熏漬陶染，謂熏炙、漸漬、陶冶、濡染。梁昭明太子講席將畢賦三十韻詩依次用：「慧義比瓊瑤，薰染猶蘭菊。」
    〔八〕  宋本「動」作「對」，少儀外傳引同今本。
    〔九〕  盧文弨曰：「也讀為耶。」器案：史記伯夷列傳：「此其尤大彰明較著者也。」索隱：「較，明也。」
    〔一０〕趙曦明曰：「本家語六本篇。」器案：說苑雜言篇：「孔子曰：『與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。』」偽家語本此。
    〔一一〕墨子所染篇：「子墨子見染絲者而歎曰：『染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣：故染不可不慎也。』」
    〔一二〕論語學而篇文。
    〔一三〕史記仲尼弟子列傳：「顏回者，魯人也，字子淵，少孔子三十歲。閔損，字子騫，少孔子十五歲。」集解：「鄭玄曰：『孔子弟子目錄云：魯人。』」
    世人多蔽，貴耳賤目〔一〕，重遙輕近〔二〕。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬〔三〕；他鄉異縣〔四〕，微藉風聲〔五〕，延頸企踵〔六〕，甚於飢渴〔七〕。校其長短，覈其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。所以魯人謂孔子為東家丘〔一０〕，昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國〔一一〕，不可不留心也。
    〔一〕  盧文弨曰：「見張衡東京賦。」器案：文選東京賦：「若客所謂，末學膚受，貴耳而賤目者也。」李善注：「桓譚新論曰：『世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見。』」抱朴子廣譬篇：「貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而遺目者，古今之所患也。」
    〔二〕  郝懿行曰：「雞有五德，以近而見烹；黃鵠無此，以遠而見重：魯哀公所以失之於田饒也。」
    〔三〕  盧文弨曰：「禮記曲禮上：『賢者狎而敬之。』又曰：『禮不踰節，不輕侮，不好狎。』鄭注：『為傷敬也。』」黃叔琳曰：「此蔽古即有之，於今為尤。」
    〔四〕  盧文弨曰：「見蔡邕詩。」案：文選飲馬長城窟行：「他鄉各異縣，展轉不可見。」
    〔五〕  尚書畢命：「樹之風聲。」孔傳：「立其善風，揚其善聲。」三國志蜀書許靖傳注引魏略：「時聞消息於風聲。」
    〔六〕  漢書蕭望之傳：「天下之士，延頸企踵。」說本盧文弨。
    〔七〕  器案：三國志蜀書諸葛亮傳：「亮曰：『將軍總攬英雄，思賢如渴。』」文選曹子建責躬詩：「遲奉聖顏，如渴如飢。」李善注：「遲猶思也。張奐與許季師書曰：『不面之闊，悠悠曠久，飢渴之念，豈當有忘。』毛詩曰：『憂心烈烈，載飢載渴。』」
    〔八〕  羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本無二「其」字，今從宋本。
    〔九〕  此句，宋本作「或能彼不能此矣」，原注：「一本云：『或彼不能如此矣。』」
    〔一０〕趙曦明曰：「裴松之注魏志邴原傳引原別傳曰：『原遠遊學，詣安邱孫崧，崧辭曰：「君鄉里鄭君，誠學者之師模也，君乃舍之，所謂以鄭為東家丘者也。」原曰：「君謂僕以鄭為東家丘，以僕為西家愚夫邪？」』」器案：蘇東坡代書答梁先詩施注引家語：「魯人不識孔子聖人，乃曰：『彼東家丘者，吾知之矣。』」集註分類東坡先生詩卷七趙次公注引作論衡，文同。此家訓所本。後漢紀二三：「宋子俊曰：『魯人謂仲尼東家丘，蕩蕩體大，民不能名。』」文選陳孔璋為曹洪與魏文帝書：「怪乃輕其家丘，謂為倩人。」俱本家語。
    〔一一〕左傳僖公二年：「晉荀息請以屈產之乘，與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。……虞公許之，且請先伐虢。宮之奇諫，不聽，遂起師。」五年：「晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰云云……弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：『虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。』……冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。」
    用其言，棄其身，古人所恥〔一〕。凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力〔二〕；雖輕雖賤者〔三〕，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責〔四〕。
    〔一〕  趙曦明曰：「左氏定九年傳：『鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑。君子謂子然於是乎不忠，用其道，不棄其人。詩云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」思其人猶愛其樹，況用其道而不恤其人乎？』」
    〔二〕  左傳僖公二十四年：「竊人之財，猶謂之盜；況貪天之功，以為己力乎？」文心雕龍指瑕篇：「若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。」
    〔三〕  戒子通錄二無「者」字。
    〔四〕  莊子天道篇：「無鬼責。」又見刻意篇。
    梁孝元前在荊州〔一〕，有丁覘者，洪亭民耳〔二〕，頗善屬文〔三〕，殊工草隸；孝元書記〔四〕，一皆使之〔五〕。軍府〔六〕輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法〔七〕，時云〔八〕：「丁君〔九〕十紙，不敵王褒數字〔一０〕。」吾雅愛其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典籤〔一一〕惠編送文章示蕭祭酒〔一二〕，祭酒問云：「君王比賜書翰〔一三〕，及寫詩筆〔一四〕，殊為佳手〔一五〕，姓名為誰？那得都無聲問〔一六〕？」編以實答。子雲歎曰：「此人後生無比，遂不為世所稱，亦是奇事〔一七〕。」於是聞者稍復刮目〔一八〕。稍仕至尚書儀曹郎〔一九〕，末為晉安王〔二０〕侍讀〔二一〕，隨王東下〔二二〕。及西臺〔二三〕陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒於揚州；前所輕者，後思一紙，不可得矣〔二四〕。
    〔一〕  陳思書小史七引無「前」字。盧文弨曰：「梁書元帝紀：『普通七年，出為使持節都督荊、湘、郢、益、寧、南、梁六州諸軍事，西中郎將、荊州刺史。』」
    〔二〕  李詳曰：「張彥遠法書要錄：『丁覘與智永同時人，善隸書，世稱丁真永草。』此人與永師齊名，則亦非不為世所知者矣。」劉盼遂曰：「按：日本見在書目載丁覘注千字文一卷。考千文注釋，率皆梁、陳之士，則丁覘殆即顏氏此文所舉者。又梁元帝金樓子著書篇云：『夢書一秩十卷，金樓使丁覘撰。』亦其人也。」器案：張懷瓘書斷中：「智永章草，草書入妙，隸書入能；兄智楷亦工草；丁覘亦善隸書；時人云：『丁真楷草。』」
    〔三〕  漢書賈誼傳：「能誦詩書屬文。」文選文賦注：「屬，綴也。」
    〔四〕  盧文弨曰：「後漢書百官志：『記室令史，主上章表，報書記。』」
    〔五〕  宋本「使」下有「典」字，原注云：「一本無『典』字。」書小史「使」作「委」。
    〔六〕  本書勉學篇：「軍府服其志尚。」軍府，謂湘東王時都督六州諸軍事，故曰軍府。吳梅曰：「據此可知六朝重門望。」
    〔七〕  器案：楷法，謂習字者以為模範。世說新語方正篇注引宋明帝文章志：「魏時起凌雲閣，忘題榜，乃使韋仲將懸梯上題之，比下，須髮盡白，裁餘氣息，還語子弟云：『宜絕楷法。』」梁書王志傳：「志善草隸，當時以為楷法。」又作楷式，本書雜藝篇：「蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字，朝野翕然，以為楷式。」或單稱楷，法書要錄引陶弘景與梁武帝啟：「前奉神筆三紙，并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺遒媚，轉不可說，以酬昔歲，不復相類，正此即為楷，何復多尋鍾、王。」
    〔八〕  宋本原注云：「一本無『時云』二字。」案：書小史無「時」字。
    〔九〕  器案：南朝稱人為君，時俗所重。梁書任昉傳：「昉好交結，獎進士友，得其延譽者，率多升擢；故衣冠貴遊，莫不爭與交好，座上賓客，恆有數十。時人慕之，號曰任君，言如漢之三君也。」陸倕贈任昉詩：「任君本達識，張子復清脩。」
    〔一０〕「王褒數字」，宋本作「王君一字」，原注云：「一本云：『王君數字。』」趙曦明曰：「周書王褒傳：『褒字子淵，琅邪臨沂人。梁國子祭酒蕭子雲，褒之姑父也，特善草隸；褒以姻戚去來其家，遂相模範，俄而名亞子雲，並見重於世。』」郝懿行曰：「王君名褒，梁人稱為工書，為時所重，見雜藝篇。」
    〔一一〕趙曦明曰：「南史恩倖呂文顯傳：『故事：府州部內論事，皆籤前直敘所論之事，後云謹籤，日月下又云某官某籤。故府州置典籤以典之，本五品吏，宋初改為七職。宋氏晚運，多以幼少皇子為方鎮，時主皆以親近左右領典籤，典籤之權稍大。』」器案：唐六典二九：「親王府有典籤，掌宣傳教言事。」
    〔一二〕盧文弨曰：「隋書百官志：『學府有祭酒一人。』」書小史不重「祭酒」二字。
    〔一三〕本書勉學篇：「世中書翰。」書翰，猶今言書信。文選長楊賦注：「翰，筆也。」
    〔一四〕器案：六朝人以詩、筆對言，筆指無韻之文。南齊書晉安王子懋傳：「文章詩筆，乃是佳事，然世務彌為根本。」梁書劉潛傳：「潛字孝儀，祕書監孝綽弟也。幼孤，兄弟相勵勤學，並工屬文，孝綽常曰：『三筆六詩。』三即孝儀，六孝威也。」梁書庾肩吾傳：「梁簡文帝與湘東王書：『詩既若此，筆又如之。』」北史蕭圓肅傳：「撰時人詩筆為文海四十卷。」諸詩筆義並同。
    〔一五〕器案：佳手，猶今言一把好手。梁書庾肩吾傳：「梁簡文帝與湘東王書：『張士簡之賦，周升逸之辨，亦誠佳手，難可復遇。』」又本書雜藝篇：「十中六七，以為上手。」上手與此義同。
    〔一六〕書小史無「那得」二字。聲問，即聲聞，猶今言聲譽。詩卷阿：「令聞令望。」釋文：「『聞』本作『問』。」
    〔一七〕郝懿行曰：「賤家雞，愛野鶩，俗眼往往如此。」
    〔一八〕趙曦明曰：「裴松之注吳志呂蒙傳引江表傳：呂蒙謂魯肅曰：『士別三日，即更刮目相待。』」
    〔一九〕趙曦明曰：「隋書百官志：『尚書省置儀曹、虞曹等郎二十三人。』」
    〔二０〕書小史「末」作「後」。趙曦明曰：「梁書簡文帝紀：『天監五年，封晉安王。』」
    〔二一〕通鑑一三０胡注：「諸王有侍讀，掌授王經。」
    〔二二〕左傳襄公十六年，杜注：「順河東行故曰下。」國語晉語韋注：「東行曰下。」案：南朝人所謂東下，即謂順江東行也。
    〔二三〕通鑑一四四胡注：「江陵在西，故曰西臺。」
    〔二四〕書小史「得矣」作「復得」。
    侯景初入建業〔一〕，臺門〔二〕雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛率羊侃〔三〕坐東掖門〔四〕，部分〔五〕經略，一宿皆辦，遂得百餘日抗拒兇逆。於時，城內四萬許人〔六〕，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：「巢父、許由，讓於天下〔七〕；市道小人，爭一錢之利〔八〕。」亦已懸〔九〕矣。
    〔一〕  趙曦明曰：「南史賊臣傳：『侯景，字萬景，魏之懷朔鎮人。初事尒朱榮，高歡誅尒朱氏，景以眾降歡，使擁兵十萬，專制河南。太清元年二月，上表求降，武帝封景河南王大將軍使持節都督河南北諸軍事大行臺。及與魏通和，二年八月，遂發兵反。』吳志孫權傳：『十六年徙治秣陵，明年城石頭，改秣陵為建業。』」
    〔二〕  盧文弨曰：「容齋隨筆：『晉、宋間謂朝廷禁近為臺，故稱禁城為臺城，官軍為臺軍，使者為臺使。』案：此臺門亦謂臺城門也。」
    〔三〕  趙曦明曰：「羊侃見前。梁書本傳：『中大通六年，出為晉安太守，頃之，徵太子左衛率。太清二年，復為都官尚書。侯景反，侃區分防擬，皆以宗室間之。賊攻東掖門，縱火甚盛；侃親自距抗，以水沃火，火滅。賊為尖頂木驢攻城，矢石所不能制；侃作雉尾炬，施鐵鏃，以油灌之，擲驢上焚之，俄盡。賊又東西面起土山以臨城；侃命為地道，潛引其土，山不能立。賊又作登城樓車，高十餘丈，欲臨射城內；侃曰：「車高虛，彼來必倒。」及車動果倒。後大雨，城內土山崩，賊乘之，垂入；侃乃令多擲火為火城，以斷其路，徐於裏築城，賊不能進。十二月，遘疾，卒於臺內。』」案：唐六典二八太子左右衛率府：「左右衛率，掌東宮兵仗羽衛之政令，以總諸曹之事。」
    〔四〕  胡三省通鑑一六六注：「臺城正南端門，其左右二門曰東、西掖門。」
    〔五〕  案：部分，謂部署處分。晉書陶回傳：「時駿夜行，甚無部分。」
    〔六〕  器案：許，古通所。詩小雅伐木：「伐木許許。」說文引作「伐木所所」。禮記檀弓注：「封高尺所。」正義曰：「所是不定之辭。」
    〔七〕  趙曦明曰：「高士傳：『巢父者，堯時隱人也，以樹為巢，而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也。」』又曰：『許由，字武仲，陽城槐里人也。堯召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。巢父曰：「污吾犢口。」牽犢上流飲之。』」
    〔八〕  器案：御覽八三六引曹植樂府歌：「巢、許蔑四海，商賈爭一錢。」晉書華譚傳：「或問譚曰：『諺言人之相去，如九牛毛。寧有此理乎？』譚對曰：『昔許由、巢父，讓天子之貴；市道小人，爭半錢之利：此之相去，何啻九牛毛也！』聞者稱善。」
    〔九〕  器案：懸謂懸殊。鹽鐵論貧富篇：「然後諸業不相遠，而貧富不相懸也。」馬融論日食疏：「侯甸采衛，司民之吏，優劣相懸，不可不審擇其人。」嵇康養生論：「樹養不同，則功收相懸。」義同。
    齊文宣帝〔一〕即位數年，便沈湎縱恣，略無綱紀〔二〕；尚能委政尚書令楊遵彥〔三〕，內外清謐，朝野晏如〔四〕，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥後為孝昭所戮〔五〕，刑政於是衰矣。〔六〕斛律明月〔七〕齊朝折衝之臣〔八〕，無罪被誅，將士解體，〔九〕周人始有吞齊之志，關中至今譽之〔一０〕。此人用兵，豈止萬夫之望〔一一〕而已哉！國之存亡，係其生死。
    〔一〕  趙曦明曰：「北齊書文宣帝紀：『顯祖文宣皇帝，諱洋，字子建，高祖第二子，世宗之母弟。受東魏禪，即皇帝位，改武定八年為天保元年。六七年後，以功業自矜，縱酒肆欲，事極猖狂，昏邪殘暴，近世未有。』」
    〔二〕  綱紀者，總持為綱，分繫為紀，引申有紀律意。詩大雅棫樸：「勉勉我王，綱紀四方。」又假樂：「受福無疆，四方之綱；之綱之紀，燕及朋友。」史記夏禹本紀：「亹亹穆穆，為綱為紀。」
    〔三〕  趙曦明曰：「北齊書楊愔傳：『愔字遵彥，弘農華陰人，小名秦王。遵彥死，以中書令趙彥深代領機務，鴻臚少卿陽休之私謂人曰：「將涉千里，殺騏驥而策蹇驢，可悲之甚。」』」器案：文苑英華七五一盧思道北齊興亡論：「賴有尚書令弘農楊遵彥，魏太傅津之子也。含章秀出，希世偉人，風鑑俊朗，體局貞固，學無不縱，才靡不通，裴、樂謝其清吉，應、劉媿其藻麗，溫良恭儉，讓恕惠和，高行異才，近古無二。有齊建國，便預經綸，軍國政事，一人而已。詰旦坐朝，諮請填湊，千端萬緒，令議如流，剖斷部領，選舉人物，滿室盈庭，永無凝滯。虛襟泛愛，禮賢好事，聞人之善，若己有之，智調有餘，尤善當世。譖言屢入，時寄無改，每乘輿四巡，恆守京邑。凡有善政，皆遵彥之為；是以主昏于上，國治于下，朝野貴賤，至于今稱之。俄而文宣不豫，獘于趨?，儲君繼體，纔歷數旬，近習預權，小人並進；楊公慮有危機，引身移疾。幼主若喪股肱，固相敦勉。乾明之始，難起戚藩，變成倏忽，殞於殿省。詩云：『人之云亡，邦國殄瘁。』君子是以知齊祚之不昌也。」文中子中說事君篇：「子曰：『甚矣，齊文宣之虐也！』姚義曰：『何謂克終？』子曰：『有楊遵彥者，寔國掌命，視民如傷，奚為不終。』」又魏相篇：「子曰：『孰謂齊文宣瞢，而善楊遵彥也。』」資治通鑑一六六：「齊顯祖之初立也，……又能委政楊愔，愔總攝機衡，百度修敕，故時人言主昏于上，政清於下。」黃震古今紀要七：「齊文宣之初立，留心政術，務存簡靖，內外肅然，軍國機策，獨決懷抱，常致克捷。六七年後，以功業自矜，嗜酒淫虐，然能委政楊愔，百度修敕。」諸論楊遵彥，與顏之推說同，可互參也。
    〔四〕  漢書諸王侯表：「海內晏如。」注：「安然也。」
    〔五〕  趙曦明曰：「北齊書孝昭帝紀：『諱演，字延安，神武第六子，文宣之母弟。文宣崩，幼主即位，除太傅錄尚書事，朝政皆決於帝。乾明元年，從廢帝赴鄴，居於領軍府。時楊愔等以帝威望既重，內懼權逼，請以帝為太師、司州牧、錄尚書事，解京畿大都督。帝時以尊親而見猜斥，乃與長廣王謀，至省坐定，酒數行，於坐執愔等斬於御府之內。』」
    〔六〕  左傳隱公十一年：「君子謂鄭莊公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。」困學紀聞十三：「高洋之惡，浮於石虎、符生，一楊愔安能救生民之溺乎！」
    〔七〕  趙曦明曰：「北齊書斛律金傳：『金子光，字明月。周將軍韋孝寬忌光英勇，乃作謠言，令間諜漏其文於鄴；祖珽、穆提婆遂相與協謀，以謠言啟帝。遣使賜其駿馬，光來謝，引入涼風堂，劉桃枝自後拉而殺之。於是下詔稱光謀反，尋發詔盡滅其族。周武帝後入鄴，追贈上柱國公，指詔書曰：「此人若在，朕豈能至鄴？」』」
    〔八〕  盧文弨曰：「呂氏春秋召類篇：『孔子曰：「修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！」』注：『衝車，所以衝突敵之車；有道之國，使欲攻者折還其衝車於千里之外，不敢來也。』」
    〔九〕  左傳成公八年：「四方諸侯，其誰不解體。」正義曰：「謂事晉之心，皆疏慢也。」說略本盧文弨。北齊書宗室思好傳：「與并州諸貴書曰：『左丞相斛律明月，世為元輔，威著鄰國，無罪無辜，奄見誅殄。』」盧思道北齊興亡論：「斛律明月屬鏤之賜，冤動天地。」
    〔一０〕抱經堂本「中」下衍「人」字，各本俱無，今據刪。
    〔一一〕易繫辭下：「君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」說本盧文弨。
    張延雋〔一〕之為晉州行臺左丞〔二〕，匡維主將〔三〕，鎮撫疆埸，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣〔四〕。群小不得行志，同力遷之；既代之後，公私擾亂，周師一舉，此鎮先平〔五〕。齊亡之跡〔六〕，啟於是矣。
    〔一〕  嚴式誨曰：「通鑑百廿七：『先是，晉州行臺左丞張延雋，公直勤敏，儲偫有備，百姓安業，疆埸無虞，諸嬖倖惡而代之，由是公私煩擾。』似即據家訓之文。」
    〔二〕  通典二二：「行臺省，魏、晉有之。……其官置令僕射，其尚書丞郎，皆隨時權制，……蓋隨其所管之道，置於外州，以行尚書事。」雲麓漫鈔二：「南史，凡朝廷遣大臣督諸軍於外，謂之行臺。」
    〔三〕  職官分紀八引「匡維主將」作「愛養將士」，事文大全己一「匡」誤「主」。
    〔四〕  趙曦明曰：「後漢書吳漢傳：『諸將見戰不利，或多惶懼，漢意氣自若。帝時遣人觀大司馬何為，還言方脩戰攻之具，乃歎曰：「吳公差彊人意，隱若一敵國矣。」』」案：章懷注曰：「隱，威重之貌，言其威重若敵國。」盧文弨曰：「漢書游俠傳：『劇孟以俠顯，吳、楚反時，天下騷動，大將軍得之，若一敵國然。』」
    〔五〕  趙曦明曰：「北史周本紀：『武帝建德五年十月，帝總戎東伐，遣內使王誼攻晉州城，是夜，虹見於晉州城上，首向南，尾入紫宮。帝每日赴城督戰。齊行臺左丞侯子欽出降。壬申，晉州刺史崔嵩密使送款，上開府王軌應之，未明，登城，遂克晉州。甲戌，以上開府梁士彥為晉州刺史以鎮之。』」
    〔六〕  「齊亡之跡」，宋本作「齊國之亡」，原注：「一本云『齊亡之跡』。」