真正英雄
    朱文公告陳同父曰：「真正大英雄人，卻從戰戰兢兢、臨深履薄處做將出來，若是氣血粗豪，卻一點使不著也。」此論於同父，可謂頂門上一針矣。余觀大禹不矜不伐，愚夫愚婦皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，明德美功，被于萬世。 【 被于萬世  「于」，諸本作「千」。】 周公不驕不吝，勞謙下士，而東征三年，赤舄几几，履讒歷變，卒安周室。孔子恂恂於鄉黨，在宗廟朝廷，似不能言者，而卻萊夷、墮三都、誅少正卯，便有一變至道氣象。此皆所謂真正大英雄也。後世之士，殘忍克核、能聚斂、能殺戮者，則謂之有才。鬧鄰罵坐、無忌憚、無顧藉者，則謂之有氣。計利就便、善捭闔、善傾覆者，則謂之有智。一旦臨利害得喪、死生禍福之際，鮮有不顛沛錯亂、震懼隕越而失其守者，況望其立大節，弭大變，撐住乾坤，昭洗日月乎！此無他，任其氣稟之偏，安其識見之陋，驕恣傲誕，不知有所謂戰戰兢兢、臨深履薄之工夫故也。
    大悲閣記
    東坡大悲閣記云： 【 大悲閣記  據經進東坡文集事略載，東坡大悲閣記有二，一為成都大悲閣記，一為鹽官大悲閣記。羅氏所引為前者，在東坡文集卷五。】 「觀世音由聞而覺。始於聞，而能無所聞。始於無所聞，而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也。能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之眾， 【 非無身無以舉千萬億身之眾  下「身」字，同上書無。】 非千萬億身無以示無身之至。」又云：「吾將使世人左手運斤，而右手執削，目數飛鴻，而耳節鳴鼓，首肯旁人，而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執，而千目各視乎？及吾宴坐，寂然心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸，雜陳乎吾前。色聲香味，交通乎吾體。心雖不起，而物無不接，必有道耶？千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國， 【 一佛能遍河沙諸國  「遍」，同上書作「變」。】 非有他也，觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑於大悲乎？」東坡之論明暢，大概千手千眼，以理言，非以形言也。昔有僧折臂作偈云：「大悲千眼并千手，大丈夫兒誰不有。老僧今日折一支，尚存九百九十九。」莊子：「魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：『子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！』無趾曰：『吾惟不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。』」尊足，即此性也，僧偈正此意。佛本於老莊，於此尤信。孝宗皇帝喜毬馬，偶傷一目。金人遣賀生辰使來，以千手眼白玉觀音為壽，蓋寓相謔之意。上命迎入徑山，邀使者同往。及寺門，住持僧說偈云：「一手動時千手動，一眼觀時千眼觀。幸自太平無一事，何須做得許多般。」使者聞之慚。太史公所謂談言微中，亦足以解紛，信矣。余嘗即吾儒之說推之，人主以一身立乎巍巍之上，以一心運乎茫茫之中，不出戶而知天下，不下堂而理四海。前旒蔽明，若無見也，而無所不見；高拱穆清，若無為也，而無所不為。自九族睦、百工時，極而至於兆民安、萬物育、四夷來，天地兩間，裁成參贊，無一欠缺，非千手千眼乎！
    十里荷花
    孫何帥錢塘，柳耆卿作望海潮詞贈之云：「東南形勝，三?都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幙，參差十萬人家。雲樹繞隄沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。」此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕於「三秋桂子、十里荷花」，遂起投鞭渡江之志。近時謝處厚詩云：「誰把杭州曲子謳？荷花十里桂三秋；那知草木無情物，牽動長江萬里愁。」余謂此詞雖牽動長江之愁，然卒為金主送死之媒，未足恨也。 【 未足恨也  「恨」，陸鈔本作「悵」。】 至於荷豔桂香，粧點湖山之清麗，使士夫流連於歌舞嬉遊之樂，遂忘中原，是則深可恨耳。因和其詩云：「殺胡快劍是清謳，牛渚依然一片秋。卻恨荷花留玉輦，竟忘煙柳汴宮愁。」蓋靖康之亂，有題詩于舊京宮牆云：「依依煙柳拂宮牆，宮殿無人春晝長。」
    落英
    楚辭云：「餐秋菊之落英。」釋者云：落，始也。如詩訪落之落，謂初英也。古人言語多如此，故以亂為治，以臭為香，以擾為馴，以慊為足，以特為匹，以原為再，以落為萌。
    方朔竊酒
    岳陽有酒香山，相傳古有仙酒，飲者不死。漢武帝得之，東方朔竊飲焉。帝怒，欲誅之。方朔曰：「陛下殺臣，臣亦不死，臣死，酒亦不驗。」遂得免。方朔數語，圓轉簡明，意其竊飲以發此論，蓋風武帝之求長生也。
    高宗眷紫巖
    高宗嘗問張魏公：「卿兒想甚長成？」魏公對曰：「臣子栻年十四，脫然可與語聖人之道。」及隆興初，張魏公督師，南軒以內機入奏，引見于德壽宮。首問魏公起居飲食狀，又問卿幾歲，對曰：「臣年三十一。」 【 臣年三十一  原誤作「二十一」。考晦庵先生朱文公文集卷八九右文殿修撰張公神道碑及誠齋集卷一一五張左司傳，張栻生於紹興三年，至隆興元年恰為三十一歲，因改。】 又問卿母安否，對曰：「久失所恃。」上愀然久之，曰：「朕記卿父再娶時，以無繼嗣，曾來商量。卿父曾奏， 【 卿父曾奏  陸鈔本作「又曾奏」。】 欲令卿來見，今次方得見卿。朕與卿父，義則君臣，情同骨肉，卿行奏來，有香茶與卿父為信。」嗚呼！君臣相與，其恩意乃至是哉！或者乃謂高宗晚年追悼明受，不滿於魏公，至有「寧失天下，不用張浚」之言，殆不然也。
    病柟詩
    杜陵病柟詩曰： 【 杜陵病柟詩曰  「病柟」，宋人九家集注杜詩卷八此詩題作「枯柟」。永樂大典卷八二一引同原本。】 「猶含棟梁具，無復霄漢志。良工古昔少，識者出涕淚。」傷賢者之老病而不獲用也。又曰：「種榆水中央，成長何容易！截承金露盤，裊裊不自畏。」言少不更事之人，無所涵養，而驟膺拔擢，以當重任，力綿才腐，凜凜危亡，而曾不知畏也。又舟中上水遣懷詩云：「篙工密逞巧，氣若酣杯酒。歌謳互激烈， 【 歌謳互激烈  「激烈」，同上書卷一六上水遣懷作「激遠」，清人仇兆鰲杜詩詳注卷三二作「激越」。永樂大典卷八二一引同原本。】 ，回斡明授受。善知應觸類，各藉穎脫手。古來經濟才，何事獨罕有？」蓋嘆舟人操舟， 【 蓋嘆舟人操舟  「嘆」，原誤作「難」，據諸本及永樂大典引改。】 尚有妙手，而整頓乾坤，獨未見妙手也。蓋方天寶間，杜陵少壯之時，雖亂離瘼矣，而人才尚多，故洗兵馬行曰： 【 洗兵馬行曰  「洗兵馬行」，九家集注杜詩卷四此詩題作「洗兵馬」，無「行」字。杜詩詳注從杜臆題作「洗兵行」。永樂大典卷八二一引同原本。】 「成王功大心轉小，郭相謀深古來少。司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杏。二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了。」又云：「張公一生江海客，身長九尺鬚眉蒼。徵起適遇風雲會，扶顛始知籌策良。」蓋幸其所以支撐世變者，尚有人也。及杜陵晚歲，八哀之詩既作，則一時豪傑，或老或死，而後來者，未有其人。此病柟、種榆之歎，舟師妙手之歎，意益婉而詞益哀。嗚呼！此唐室所以終不振乎！本朝元豐間，洛陽諸老為耆英會，圖形賦詩，一時誇為盛事。而識者悲之曰，此皆仁宗所養之君子，至是而皆老矣。升降消長之會，過此甚可畏也。時林行己曰：「天將祚其國，必祚其國之君子。觀其君子之眾多如林， 【 觀其君子之眾多如林  「觀」，陸鈔本及諸本作「視」，下文「觀」字亦同。案，永樂大典卷八二一引同原本。】 則知其國之盛；觀其君子之落落如晨星，則知其國之衰；觀其君子之康寧福澤、如山如海，則知其為太平之象；觀其君子之摧折頓挫，如湍舟，如霜木，則知其為衰亂之時。」又曰：「天將使建中為崇寧，則不使范忠宣復相於初元；天將使宣和為靖康，則不使劉陳二忠肅遺於數歲。」皆至論也。
    遮莫
    詩家用「遮莫」字，蓋今俗語所謂「儘教」者是也。故杜陵詩云，「已(扌弃)野鶴如雙鬢，遮莫鄰雞下五更」，言鬢如野鶴，已(扌弃)老矣。儘教鄰雞下五更，日月逾邁不復惜也。而乃有用為禁止之辭者，誤矣。
    花
    洛陽人謂牡丹為花，成都人謂海棠為花，尊貴之也。亦如稱歐陽公、司馬公之類，不復指其名字稱號。然必其品格超絕，始可當此。不然，則進而君公，退而爾汝者多矣。
    蘧伯玉
    衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：「知此為誰？」夫人曰：「此蘧伯玉也。」公曰：「何以知之？」夫人曰：「妾聞禮，下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也，仁而有智，敬於事上，此其人必不以暗昧廢禮， 【 必不以暗昧廢禮  「必」，原誤作「心」，據諸本改。】 是以知之。」公使人視之，果伯玉也。中庸曰： 【 中庸曰  「中庸」，原作「大學」，諸本作「中庸」。案，考此下所引，乃中庸之語。因據改。】 「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！」伯玉可謂真君子矣。細考論語，夫子所與友者，僅見伯玉一人。伯玉使人於夫子， 【 伯玉使人於夫子  「伯玉」，原及諸本無此二字，獨陸鈔本有。案，論語憲問有「蘧伯玉使人於孔子」之語，故「伯玉」二字當有，否則句無主語。各本蓋脫，據陸鈔本補。】 而夫子問其起居。則金石交情，可以略見。伯玉之躬行純一如此，宜夫子樂與之交也。夫人即南子也。南子有淫行，然觀其所言，醇粹正大，有後世老師宿儒之所不能道者。且知伯玉之賢，而又知伯玉之所以賢，何其明也。乃知以衛靈之無道、南子之淫泆，奚而不喪者， 【 奚而不喪者  「奚」，原無此字，據諸本補。】 非止仲叔圉、祝鮀、王孫賈輩之功而已。又知夫子之所以見南子者，蓋以見識議論如此，倘能改行，或者尚可輔衛靈公以有為。子路不說，是未知夫子之心也。然南子知賢者不為冥冥惰行，而卒不能回光內照，改其淫泆。靈公因南子之言，固宜識伯玉之為忠臣矣，然卒不授之以政。信乎，知善非難，行善為難；知賢非難，用賢為難也。
    三谿詩詞
    有良家女流落可嘆者，余同年李南金贈以詞曰：「流落今如許。我亦三生杜牧，為秋娘著句。先自多愁多感慨，更值江南春暮。君看取，落花飛絮。也有吹來穿繡幌，有因風飄墮隨塵土。人世事，總無據。佳人命薄君休訴。若說與，英雄心事，一生更苦。且盡尊前今日意，休記綠窗眉嫵。 【 休記綠窗眉嫵  「記」，陸鈔本作「說」。】 但春到，兒家庭戶。幽恨一簾煙月曉，恐明年，鴈亦無尋處。渾欲倩，鶯留住。」此詞凄婉頓挫，不減古作者。南史：齊范縝謂竟陵王子良曰：「人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。」此詞前闋，蓋祖此說。南金自號三谿冰雪翁，尤工於詩。有江頭吟云：「兒時盛氣高於山，不信壯士有飢寒。如今一杯零落酒，風雨蝕盡征袍單。側立崑奴面鐵色，楚客不言未吹笛。關山有月無人聲，自是江頭渚花發。渚花春少未得妍，凝立青山圍水天。杜鵑故態不識事，盡情叫入青風煙。 【 盡情叫入青風煙  「風」，諸本作「楓」。】 壯士未握邊頭槊，旄頭如月幾時落。如今世界不愛賢，看取青峰白雲角。嗚呼一歌兮歌已怨，壺中無酒可續嚥。」蓋模擬少陵之作，詞旨清婉可愛。
    檳榔
    嶺南人以檳榔代茶，且謂可以禦瘴。余始至不能食，久之，亦能稍稍。居歲餘，則不可一日無此君矣。故嘗謂檳榔之功有四：一曰醒能使之醉。蓋每食之，則醺然頰赤 【 醺然頰赤  「醺」，諸本作「熏」。】 ，若飲酒然。東坡所謂「紅潮登頰醉檳榔」者是也。二曰醉能使之醒。蓋酒後嚼之，則寬氣下痰， 【 寬氣下痰  「痰」，原作「疾」，義不及「痰」，據陸鈔本改。】 餘酲頓解。三曰飢能使之飽。蓋飢而食之，則充然氣盛，若有飽意。四曰飽能使之飢。蓋食後食之，則飲食消化，不至停積。嘗舉似於西堂先生范旂叟。曰：「子可謂『檳榔舉主』矣。然子知其功，未知其德，檳榔賦性疏通而不洩氣。稟味嚴正而有餘甘。有是德，故有是功也。」
    曲端
    曲端在陝西，甚有威望。張魏公宣撫，首擢用之。金人萬戶婁室，與撒離曷等寇邠州，端擊敗之。 【 端擊敗之  「敗」，原誤作「貶」，據諸本改。】 至白店原，又大敗之。撒離曷乘高望師，懼而號哭，金人因目之為「啼哭郎君」。後以端恃功驕恣，廢不用。又懼其得士心，竟殺之。自端之死，眾心稍離。金再入，戰于富平。我師詐張端旂以懼敵。婁室知端已死，拊掌笑曰：「何紿我也。」於是盡銳力攻，我師敗績，自是陝西非我有矣。淳熙間，議高廟配享，洪景盧舉此為魏公罪，迄不得侑食。昔孔明斬馬謖，已為失計。魏公襲其事，幾於自壞萬里長城。至於詐張端旂，尤為拙謀，徒足以召敵人之笑，沮我師之氣耳。端亦知書， 【 端亦知書  「端」，原誤作「瑞」，據諸本改。】 嘗作詩云：「破碎山河不足論，幾時重到渭南村。」昔人詩：「欲掛衣冠神武門，先尋水竹渭南村」，此事也。 【 此事也  稗海本此上有一「即」字。】
    識真少
    市璞寶燕石，煮簀食蟛蜞。識者少也。
    放心
    孟子言求放心，而康節邵子曰：「心要能放。」二者天淵懸絕。蓋放心者，心自放也。 【 心自放也  「心」，諸本無此字。考下文相應之「吾能放也」，似當無「心」字。】 心放者，吾能放也。放心者，如雞豚出於塒柵，不求則不得。心放者，如鷹隼翔於雲霄，而絛鏇固在吾手也。眾人之心易放，聖賢之心能放。易放者流蕩，能放者開闊。流蕩者，失其本心。開闊者，全其本心。
    山谷八字
    余家藏山谷八大字云：「作德日休，為善最樂。」摘經史語，混然天成。可置座右。
    穀菹禽獸
    周禮註：六穀：稌、黍、稷、粱、麥、苽。六清：水、漿、醴、(酉京)、(酉)、酏。 【 水漿醴(酉京)(酉)酏  「(酉京)」，原本及諸本此下有夾注云：音京。「(酉)」，原本此下有夾注云：於美切；諸本夾注作「音醫」。案，考周禮天官膳夫注「六清」，「(酉)」，當為「醫」。「酏」，原本此下有夾注云：以支切。】 七菹：韭、菁、茆、葵、芹、菭、筍。六獸：麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。 【 麋鹿熊麕野豕兔  原本此下有夾注云：養者為畜，野者為獸。】 六禽：鴈、鶉、鷃、雉、鳩、鴿。五藥：草、木、蟲、石、穀。
    象山棋
    陸象山少年時，常坐臨安市肆觀棋，如是者累日。棋工曰：「官人日日來看，必是高手，願求教一局。」象山曰：「未也。」三日後卻來，乃買棋局一副，歸而懸之室中。臥而仰視之者兩日，忽悟曰：「此河圖數也。」遂往與棋工對，棋工連負二局。乃起謝曰：「某是臨安第一手棋，凡來著者，皆饒一先。今官人之，反饒得某一先，天下無敵手矣。」象山笑而去。其聰明過人如此。其子弟每喜令其著棋，嘗與包敏道書云：「制子初時與春弟頗不能及， 【 制子初時與春弟頗不能及  各本均如此，然義不可通。考陸九淵集卷六與包敏道書，此句作「[制子]初時與春弟棋，春弟頗不能及。」羅氏所引蓋涉下脫「春弟棋」三字，遂至義不可通。】 今年反出春弟之下，近旬日棋又甚進，春弟又少不逮矣。凡此，皆在其精神之盛衰耳。」
    漢文帝葬
    漢文帝以七月己亥崩， 【 漢文帝以七月己亥崩  各本均如此。考史記、漢書文帝紀及資治通鑑漢紀，漢文帝崩在「六月己亥」。案，是年六月己亥朔，七月無己亥，則「七月」當為「六月」之訛。】 乙巳葬，纔七日耳。與窶人之家，斂手足形還葬者何以異？景帝必不忍以天下儉其親，此殆文帝之顧命也。雖未合中道，見亦卓矣。文帝此等見解，皆自黃老中來。
    臨終不亂
    歐陽公問一僧曰：「古之高僧，有去來翛然者， 【 有去來翛然者  「翛然」，原本作「脩然」，諸本作「翛然」。案，當以「翛然」為是。莊子大宗師云：「翛然而往，翛然而來。」「翛然」蓋本此。據諸本改。】 何今世之鮮也？」僧曰：「古人念念在定慧，臨終安得而亂？今人念念在散亂，臨終安得而定？」公深然之。此說卻是正理，如吾儒易簀結纓之類，皆是平日講貫得明，操守得定，涵養得熟，視生死如晝夜，故能如此不亂。靜春先生劉子澄， 【 靜春先生劉子澄  「靜」，原本作「靖」，據朱文公文集及諸本改。】 朱文公高弟也。病革，周益公往拊之曰：「子澄澄其慮。」 【 子澄澄其慮  宋史卷四三七儒林傳作「子澄其澄慮」，當是。】 靜春開目微視曰：「無慮何澄？」 【 無慮何澄  宋史作「無慮可澄」，似於義為長。】 言訖而逝。
    籠鳥水萍
    或問杜陵詩云「日月籠中鳥，乾坤水上萍」，何也？余曰，此自嘆之詞耳。蓋拘束以度日月，若鳥在籠中，漂泛於乾坤間， 【 漂泛於乾坤間  「漂泛」，陸鈔本作「漂泊」。】 若萍浮水上。本是形容凄涼之意，乃翻作壯麗之語。東坡雪詩「凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花」，亦此類。
    文章
    文章一小技，於道未為尊，此論後世之文也。文者，貫道之器，此論古人之文也。天以雲漢星斗為文，地以山川草木為文，要皆一元之氣所發露，古人之文似之。巧女之刺繡，雖精妙絢爛，纔可人目，初無補於實用，後世之文似之。
    尹少稷
    尹穡，字少稷，博學工文，杜門讀書，不汲汲於仕進。諸公薦之，與陸務觀同賜出身。少稷言行有法，又通世務，時論翕然歸重。嘗論減年賞典，當與實歷對使。孝宗用其說，至今行之。後乃附麗湯思退，力排張魏公，以是除諫議，公論始薄之。厥後貶嶺南累年，蒙恩北歸。周益公素與之善，便道來訪。謂益公曰：「某三十年閉戶讀書，養得少名望，思之不審，所得於彼者幾何？而破壞掃地，雖悔何及！」悵然者久之。益公每舉以為士大夫之戒。
    陳湯論
    張文潛作陳湯論，末云：「昔有韓患秦之無厭也， 【 昔有韓患秦之無厭也  「昔有」，疑作「昔者」。】 下令曰：『有能得秦王者，寡人與之國。』大夫皆諫曰：『賞不可以若是其重也。』韓王笑曰：『得秦王而寡人與之國，是賞有再乎？且得秦王矣，寡人其憂無國哉？』」一本云：「昔者魏國患河，其邊之臣起徙而決之趙。魏王大喜，賞其臣以十縣。其相諫曰：『守邊而徙河，犯官也。從而賞之，王之臣無守職者矣。』魏王笑曰：『子憂過矣，有功於魏者，有比於徙河者乎？魏無二河，則徙河之賞無再也。』二事皆切， 【 二事皆切  「二事」，原誤作「三事」，據文義及諸本改。】 而徙河之事尤勝。蓋徙河犯官，有矯制之意。
    飛吟亭詩
    世傳呂洞賓，唐進士也。詣京師應舉，遇鍾離翁于岳陽，授以仙訣，遂不復之京師。今岳陽飛吟亭，是其處也。近時有題絕句于亭上云：「覓官千里赴神京，鍾老相傳蓋便傾。未必無心唐事業，金丹一粒誤先生。」余酷愛其旨趣，蓋夫子告沮溺之意也。
    西為尊
    四方以西為尊。王者之廟，太祖坐西，所謂正太祖東向之位是也。三昭則坐北面南，故謂之昭。昭，明也，向南面之明也。三穆則坐南面北，故謂之穆。穆，幽也。向北面之幽也。 【 向北面之幽也  原無此句。視上文「向南面之明也」之相應句式，當有此句。據諸本補。】 今朝廷之上，群臣皆自東階而升，不敢升自西階，非特嫌。若賓主敵體，亦以西為尊也。班孟堅西都賦曰「左(  戚)右平」。左，東也，東則為(  戚)。若世所謂澀道，乃群臣所由登降之階也。右，西也，西則為平，而不為城也。凡賓主之席，主東而賓西，亦所以尊賓也。非謂東尊於西，而使賓次主也。故禮客降一等，則就主人之階。蓋客不敢自西階為賓主禮，欲自東階隨主人而升也。主人辭，客乃復位。蓋主人不許，客然後自西階升也。
    唐再幸蜀
    唐狄歸昌詩云： 【 唐狄歸昌詩云  「狄歸昌」，各本均作「狄昌」。考宋計有功唐詩紀事卷七一，清勞格、趙鉞唐郎官石柱題名考卷二及全唐詩卷六八八，均作「狄歸昌」，各本蓋脫「歸」字，據補。下同。】 「馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更罪楊妃。」 【 這回休更罪楊妃  「罪」，全唐詩卷六八八狄歸昌題馬嵬驛作「怨」。】 杜陵詩云：「朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙。」蓋幽王以褒姒而致犬戎之禍，明皇以妃子而致祿山之變，正相似也。今無妃子之孽矣，而鑾輿乃再蒙塵，何哉？此其胎變稔禍，必有出於女寵之外者矣，是不可不哀痛而悔艾也。詩意與狄歸昌同。而其惻怛規戒，涵蓄不露，則大有逕庭矣。
    勤有三益
    自大舜稱禹，不過勤儉兩字，況下於禹者，可以不勤不儉乎？余於乙編嘗論儉有四益。 【 余於乙編嘗論儉有四益  「於乙編」，三字諸本無，陸鈔本作「於續編」。】 勤亦有三益。蓋民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其飢；一婦不蠶，必受其寒。是勤可以免飢寒也。農民晝則力作，夜則頹然甘寢，故非心淫念，無從而生。晉公父文伯之母曰：「瘠土之民，莫不嚮義，勞也。」淵明詩曰：「田家豈不苦，弗獲辭此難，四體誠乃疲，而無異患干。」 【 而無異患干  「而」，陶淵明集卷三庚戌歲九月中於西田獲早稻作「庶」。】 是勤可以遠淫辟也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。呂成公釋之曰：「主靜則悠遠博厚， 【 主靜則悠遠博厚  「則」，原無此字，依文義據諸本補。】 自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神內守而不浮。」是勤可以致壽考也。
    黃綿襖
    何斯舉云：壬寅正月，雨雪連旬，忽爾開霽，閭里翁媼相呼賀曰：「黃綿襖子出矣！」因作歌以紀之。此名甚新，但所以作歌未甚愜人意。乃更為補作一絕句云：「范叔綿袍暖一身， 【 范叔綿袍暖一身  「綿」，諸本作「綈」。】 大裘只蓋洛陽人。九州四海黃綿襖，誰似天公賜予均。」白樂天詩云：「安得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽人。」
    堂食
    渡江初，呂元直為相，堂廚每廳日食四千， 【 每廳日食四千  「廳」，原誤作「聽」，據諸本改。】 至秦會之當國，每食折四十餘千。執政有差，於是始不會食。胡明仲侍郎曰：「雖欲伴食，不可得矣。」