漢書移置史記文
    漢書武帝以前紀傳，多用史記原文，惟移換之法，別見翦裁。
    如鴻門之會，沛公危急，賴項伯、張良、樊噲等得免。
    彭城之敗，漢王道逢孝惠、魯元，載以俱行。
    陳平間楚，使去范增。
    鴻溝解兵，張良、陳平勸漢王追楚。
    漢王至固陵，彭越、韓信兵不至，用張良策，分地王之，遂皆會兵等事。
    史記皆詳於項羽本紀中。漢書則項羽傳略敘數語，而此等事皆詳於高祖紀內。蓋史記為羽立紀，在高紀前，故大事皆先載羽紀，使閱者得其大概，而其下諸紀傳，自可了然。漢書則項羽改作列傳，次於帝紀世家之後，而高紀則在首卷，故此等事，必先於高紀詳之，而羽傳不必再敘也。
    呂后殺戚夫人及趙王如意。
    史記載呂后紀內，而外戚傳敘呂后處不複載。漢書呂后紀，專載臨朝稱制之事，而殺戚姬等事，則入外戚傳中。蓋紀以記朝政，傳以詳細事，固各有所當也。
    齊悼惠王來朝，惠帝庶兄也。帝以家人禮，使坐上坐。呂后怒，欲酖之。帝起取卮（酒杯）為壽。呂后恐，急自起泛卮。
    此事史記在呂后紀內。漢書則入於齊悼惠傳，而呂紀不載。
    韓信從至漢中，不見用亡走，蕭何自追之，薦於漢王，遂拜大將。
    史記在信傳內。漢書己詳其事於高紀，故信傳不復敘。
    蒯通說范陽令降武信君，又說武信君以侯印封范陽令。
    史記在張耳、陳餘傳內。漢書另立通傳詳其事，故耳餘傳僅摘敘數語。
    盧綰反，高祖親擊邯鄲，即用趙人為將。
    史記詳於綰傳。漢書入高紀，故綰傳不載。
    史記韓信傳贊，另提出信貧時葬母，度其旁可置萬家，以見其志度不凡。漢書則以此敘入信傳。
    韓信將擊齊，聞酈食其已說下齊，欲止。蒯通曰：「將軍受詔擊齊，寧有詔止將軍乎？何得無行也？」
    史記詳信傳內。漢書另入通傳。
    蒯通說信三分鼎足之計至數千言。
    史記在信傳內。漢書亦另入通傳。
    吳、楚反，袁盎對景帝，以為不足憂。晁錯在旁善其語。上問盎計安出，盎請屏人語，惟錯尚在，盎又謂：「臣所言，人臣不得知。」乃並屏錯避入東廂。盎遂請斬錯以謝七國，上因斬錯。
    史記以此事敘在吳王濞傳內。漢書敘入錯傳而濞傳刪之。
    淮南王安與伍被謀反。被先諫之，繼又為畫策。其文甚麗。
    史記載入淮南王世家內。漢書另立伍被傳，載此文而安傳刪之。
    田叔傳。史記載高祖過趙，嫚罵趙王。王之臣趙午、貫高等不平，謀逆。後事發，收捕趙王等。
    漢書以此事敘入趙王傳，故田叔傳不復詳敘。
    漢書多載有用之文
    晉‧張輔論史漢優劣，謂「司馬遷敘三千年事，惟五十餘萬言；班固敘二百年事，乃八十餘萬言。」以此分兩人之高下。然有不可以是為定評者。
    蓋遷喜敘事，至於經術之文，幹濟之策，多不收入，故其文簡。固則於文字之有關於學問，有繫於政務者，必一一載之。此其所以卷帙多也。
    今以漢書各傳，與史記比對，多有史記所無而漢書增載者，皆係經世有用之文，則不得以繁冗議之也。摘開於後：
    賈誼傳。史記與屈原同傳。以其才高被謫，有似屈原，故列其弔屈賦、鵩鳥賦，而治安策竟不載。案此策皆有關治道，經事綜物，兼切於當日時勢。文帝亦多用其言，何得遺之？漢書全載。
    晁錯傳。載其教太子一疏，言兵事一疏，募民徙塞下等疏，賢良策一道。皆有關世事國計。
    路溫舒傳。載尚德緩刑疏。
    賈山傳。載其至言。
    鄒陽傳。載其諷諫吳王濞邪謀一書。
    枚乘傳。載其諫吳王謀逆一書。
    韓安國傳。載其與王恢論伐匈奴事。恢主用兵，安國主和親。反覆辯論，凡十餘番。皆邊疆大計。
    公孫弘傳。載其賢良策，並待詔時上書一道，帝答詔一道。
    以上皆史記無而漢書特載之者。其武帝以後諸傳，亦多載有用章疏。
    韋元成傳。載其宗廟議禮之文。原本經義，可為後世法。而並及匡衡、王舜、劉歆等所論廟制。案匡衡等皆元成以後之人，與元成何涉？以其於禮制互相發明，故並載元成傳內。
    匡衡傳。載其所上封事，元帝時論教化之原，成帝時論燕私之累，皆有關君德。
    總計漢書所載文字，皆有用之文。至如司馬相如傳所載子虛賦、喻蜀文、諫獵疏、宜春宮賦、大人賦（史記亦載）揚雄傳載其反離騷、河東賦、校獵賦、長楊賦、解嘲、解難、法言序目，此雖無關於經術政治，而班固本以作賦見長，心之所好，愛不能捨，固文人習氣，而亦可為後世詞賦之祖也。
    漢書增傳
    漢書武帝以前王侯公卿，皆用史記舊文，間有史記無傳而增立者。今列於後：
    史記無吳芮傳，蒯通則附韓信傳內，伍被則附淮南王傳內。漢書俱另立傳。
    史記有齊悼惠王世家，而趙隱王如意、趙共王恢、燕靈王建，皆無傳。趙幽王友附於楚元王世家內。然皆高帝子也，何得闕之？漢書皆立傳。
    景帝子為王者十三人。史記以同母者為一宗，作五宗世家。漢書則十三王各立傳，而河間獻王傳，詳敘其好古愛儒，所積書與漢朝等。魯共王傳敘其好治宮室，壞孔子宅，廣其宮。因得壁中古書。史記皆不載。
    史記張騫附衛青傳後，寥寥數語，而詳其事於大宛傳。漢書另立騫傳。
    史記李陵附李廣傳後，但云陵將步騎五千人，出居延，與單于戰，殺傷萬餘人，兵食盡，欲歸，匈奴圍陵，陵降匈奴，其兵遂沒。得還者，四百餘人。蓋遷以陵事得禍，故不敢多為辨雪也。漢書特為陵立傳，詳敘其戰功，極有精采。並述司馬遷對上之語，為之剖白。
    史記無蘇武傳，蓋遷在時，武尚未歸也。漢書為立傳，敘次精采，千載下猶有生氣，合之李陵傳，慷慨悲涼。使遷為之，恐亦不能過也。
    魏禧謂固密於體，而以工文專屬之遷，不知固之工於文，蓋亦不減子長耳。
    漢書增事蹟
    韓信傳
    信貧時葬母營高燥地，度其旁可置萬家。史記以此事作贊。漢書則敘於傳內。
    又增漢王使信擊魏豹。信問酈生：「魏得無用田叔為將乎？」曰：「柏直也。」信曰：「豎子耳。」遂進兵。
    又增信既虜豹，使人請漢王願益兵三萬，北舉趙，東擊齊，絕楚糧道，與大王會滎陽。漢王即與兵三萬。史記但云：「漢王遣張耳，與信北擊趙、代。」
    漢書高帝紀：漢王以韓信為左丞相，與曹參、灌嬰俱擊魏。食其還，漢王問「魏大將誰也？」對曰：「柏直。」王曰：「是口尚乳臭，不能當韓信。」
    楚元王傳
    史記但載其封國生卒，及子孫承襲之事。
    漢書增元王少時，嘗與穆生、申生受詩於浮邱伯。後隨高祖軍中，出入臥內。及封楚王，又遣子郢至長安，與申公仍從浮邱卒業（修畢學業）。申公好詩，為魯詩，元王次之，其詩傳號曰元王詩。並其孫戊襲位，初為穆生設醴，後竟胥靡申公（以申公為服役之囚）等事。
    蕭何傳
    漢書增項羽負約，封沛公於巴蜀為漢王。漢王怒，欲攻羽。蕭何力言不可，乃之國。
    王陵傳
    史記：呂后欲王諸呂。問陵，陵曰：「不可。」問陳平，平曰：??缚伞！節h書增陵責平負先帝約，及平自解之語。
    淮南王傳
    淮南王安好文學及神仙之事，其始固賢王也。
    史記世家，開首即敘其以父厲王死，怨望欲叛，初不述其賢行。並其諫伐南粵一書最可傳者，亦但載入嚴助傳，而安世家內不載。
    漢書則增其好學，作內書二十一篇，外書甚多，中書八篇，言神仙黃白（將丹藥燒煉成金銀）之事。武帝好文，每作報書，必令司馬相如等視草。及安入朝獻賦頌等事。
    石慶傳
    漢書增武帝責丞相一詔。
    李廣傳
    漢書增廣斬霸陵尉自劾。武帝不責，反加獎譽一詔。
    衛青傳
    漢書增青初為平陽公主騎奴，及後貴為大將軍。而平陽主以夫曹壽有惡疾，當另嫁，問左右列侯誰賢？左右皆以大將軍對。主笑曰：「是常騎從我，奈何用為夫！」左右曰：「於今尊貴無比。」遂以青尚主。案此事，本在褚少孫外戚世家遺事內。
    史遷是時，目擊其事而不載入傳。蓋其時，青王貴盛，不敢直書以取怨也。漢書蓋即取少孫所補。
    公孫弘傳
    漢書增弘沒後為相者，李蔡等十餘人盡誅，惟石慶得善終。正以見弘之能得君也。
    鄭當時傳
    鄭當時傳末，漢書增翟公罷官，賓客皆散。後復官，舊時賓客又將來。乃署其門，有「一貴一賤，交情乃見。」等語。此本史記引之作贊語，已無甚關涉，而漢書增入當時傳中，尤覺無謂。
    漢書書恆山王
    漢書呂后紀：孝惠帝張后無子，取後宮美人子，殺其母，名之，立為太子。惠帝崩，太子立，太后稱制。立孝惠後宮子強為淮陽王，不疑為恆山王，弘為襄城侯，朝為軹侯，武為壺關侯。四年，帝自知非皇后子，而所生母被殺，出怨言，太后乃廢之，以幽死。更立恆山王弘為帝。太后崩，大臣以弘及三弟皆非孝惠子，共誅之。（恩澤表、五行志並云皆呂氏子。周勃傳亦云：呂后以計詐名他人子，殺其母，令孝惠子之。）
    由前所書，則弘等孝惠後宮子也；由後所書，則皆非孝惠子也。此已屬岐互。
    且先所書恆山王，則不疑也，弘則襄成侯也。後忽云立恆山王弘為帝，更不朋析。據史記則襄城侯本名山，因常山王（即恆山王）不疑薨，以山改封常山，王更名義，後立為帝，又名弘。始覺了了。此雖小節，亦見史記之密。
    漢書武帝記贊不言武功
    漢書武帝紀贊謂：「帝罷黜百家，表章六經，興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，舉封禪，紹周後，號令文章，煥焉可述。後嗣得遵洪業，有三代之風。以帝之雄才大略，不改文景之恭儉，雖詩書所稱，何以加焉。」是專贊武帝之文事，而武功則不置一詞。抑思帝之雄才大略，正在武功。
    因匈奴屢入寇，則使衛青七出塞，擊收河南地，置朔方郡。公孫敖築受降城，徐自為築五原塞千餘里，列亭障至盧朐，徙貧民實之。又使霍去病六出塞，擊匈奴右地，降渾邪王，築令居以西，置酒泉、武威、張掖、敦煌四郡。又使李廣利伐大宛，斬其王母寡。自敦煌西至鹽澤起亭障，屯田於輪臺、渠黎。此開境於西與北者也。
    使伏波將軍路博德、樓船將軍楊僕等取南粵，以其地為儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南九郡。此開境於極南者也。
    又使楊僕及橫海將軍韓說等擊東越，東越人殺其王餘善降，遂徙東越之民於江淮而空其地。此開境於東境者也。
    又使唐蒙、司馬相如諷諭西南諸夷，繼遣中郎郭昌、衛平等，平南夷為牂柯郡，邛都為越嶲郡，莋都為沈黎郡，冉駹為文山郡，白馬為武都郡。夜郎、滇王先後入朝，以滇地為益州郡。此開境於西南者也。
    又使楊僕及左將軍荀彘擊朝鮮，以其地為真番、臨屯、樂浪、元菟四郡。此開境於東北者也。
    又使張騫等通西域，而三十六國君長皆慕化入貢。此開境於極西者也。
    其中有秦所本有，已淪入外國而武帝恢復之者，如朔方、朝鮮、南越、閩越，秦時雖已內屬，然不過羈縻（牽制維繫）附隸，至武帝始郡縣其地也。
    並有秦所本無而新闢之者。西北則酒泉、敦煌等郡，南則九真、日南等郡，西南則益州等郡。而西域三十六國，又秦時所未嘗聞也。
    統計武帝所闢疆土，視高惠文景時，幾至一倍。西域之通，尚無與中國重輕。其餘所增地，永為中國四至，千萬年皆食其利。故宣帝時韋元成等議，以武帝豐功偉烈，奉為世宗，永為不毀之廟。
    乃班固一概抹煞，並謂其不能法文景之恭儉，轉以開疆闢土為非計者。蓋其窮兵黷武，敝中國以事四夷，當時實為天下大害。故宣帝時議立廟樂，夏侯勝已有「武帝多殺士卒，竭民財力，天下虛耗」之語。至東漢之初，論者猶以為戒。故班固之贊如此。其西域傳贊，亦謂「光武閉玉門關，謝外國朝貢。雖大禹之敘西戎，文帝之卻走馬，殆無以過。」其持論猶此意也。
    漢帝多自立廟
    西漢諸帝，多生前自立廟。
    漢書本記「文帝四年，作顧成廟。」註：「帝自為廟，制度狹小，若可顧望而成者。」賈誼策有云：「使顧成之廟，為天下太宗。」即指此也。
    景帝廟曰「德陽」，武帝廟曰「龍淵」，昭帝廟曰「徘徊」，宣帝廟曰「樂游」，元帝廟曰「長壽」，成帝廟曰「陽池」。俱見漢書註。
    漢初布衣將相之局
    漢初諸臣，惟張良出身最貴，韓相之子也。其次則張蒼，秦御史。叔孫通，秦待詔博士。次則蕭何，沛主吏掾（官府屬員）。曹參，獄掾（監獄管理官）。任敖，獄吏（監獄管理員）。周苛，泗水卒史。傅寬，魏騎將。申屠嘉，材官（武卒）。其餘陳平、王陵、陸賈、酈商、酈食其、夏侯嬰等皆白徒。樊噲則屠狗者。周勃則織薄曲吹簫給喪事者。灌嬰則販繒者。婁敬則輓車者。一時人才皆出其中。致身將相，前此所未有也。
    蓋秦漢間為天地一大變局。
    自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。
    其後積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強臣大族，又篡弒相仍，禍亂不已。再并而為七國，益務戰爭，肝腦塗地。
    其勢不得不變，而數千年世侯世卿之局，一時亦難遽變。於是先從在下者起。游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開後世布衣將相之例。
    而兼并之力，尚在有國者。天方藉其力以成混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也。於是縱秦皇盡滅六國以開一統之局。使秦皇當日發政施仁，與民休息，則禍亂不興。下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。惟其威虐毒痡，人人思亂，四海鼎沸，草澤競奮。
    於是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命（作奸犯科，不顧性命之人）。無賴之徒立功以取將相，此氣運為之也。
    天之變局，至是始定。
    然楚漢之際，六國各立後，尚有楚懷王心、趙王歇、魏王咎、魏王豹、韓王成、韓王信、齊王田儋、田榮、田廣、田安、田布等，即漢所封功臣，亦先裂地以王彭、韓等。繼分國以侯絳、灌等。蓋人情習見前世封建故事，不得而遽易之也。
    乃不數年而六國諸王皆敗滅。漢所封異姓王八人，其七人亦皆敗滅。則知人情猶狃於故見，而天意已另換新局，故除之易易耳。
    而是時尚有分封子弟諸國，迨至七國反後，又嚴諸侯王禁制，除吏皆自天朝，諸侯王惟得食租衣稅，又多以事失侯。
    於是三代世侯世卿之遺法，始蕩然淨盡，而成後世徵辟、選舉、科目、雜流之天下矣，豈非天哉！
    漢初諸侯王自置官屬
    漢書齊悼惠王傳贊云：「高祖初定天下，大封同姓諸侯，得自置御史大夫以下，漢但為置丞相而已。」此可見當日法制之疏也。
    今案悼惠初封，得自置二千石。（悼惠傳）是二千石得自置也。
    田叔為人廉直，趙相言於趙王，張敖即以為郎中。（田叔傳）是郎中亦自置也。
    薄昭與淮南厲王書云：「大王逐漢所置相二千石，而請自置，皇帝屈法許之。」是並得自置相矣。
    昭書又云：「今諸侯子為吏者，御史主；為軍吏者，中尉主；出入殿門者，衛尉大行主；從蠻夷來歸者，內史縣令主。」如淳曰：「御史以下，皆王官也。」是諸侯王有此等官，以主諸事矣。
    至景帝以梁孝王屬官韓安國為梁內史，孝王則欲以公孫詭為之，竇太后詔不許。是時已在七國反後，故禁令稍嚴。
    武帝以衡山王驕恣，乃為置吏二百石以上，則禁網更密矣。
    其後又有左官附益阿黨之法。諸侯王惟得食租衣稅，貧者或乘牛車（悼惠傳贊）。蓋法制先疏闊而後漸嚴，亦事勢之必然也。
    武帝年號係元狩以後追建
    古無年號，即有改元，亦不過以某年改作元年。
    如漢文帝十六年，因新垣平侯日再中以為吉祥，乃以明年為後元年。
    景帝即位之七年，改明年為中元年。又以中元五年，改明年為後元年是也。
    至武帝始創為年號。朝野上下俱便於記載，實為萬世不易之良法。
    然武帝非初登極即建年號也。
    據史記封禪書：武帝六年，竇太后崩。其明年徵文學之士。明年，至雍郊，見五畤。以後則但云：其後、其後，而不著某年。
    下又云：「後三年，有司言『元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰建元。二元以長星見，曰元光。三元以郊得一角獸，曰元狩。』」
    是帝至元狩始建年號。從前之建元、元光等號，乃元狩後重制嘉號，追紀其歲年也。不然，則武帝六年，即應云建元六年，其下所云明年又明年，皆可書元光幾年、元朔幾年，豈不簡易明白？而乃云明年後年耶！
    又案武帝自建元至元封，每六年一改元。太初至征和，每四年一改元。征和四年後，但改為後元年而無復年號，蓋帝亦將終矣。
    漢儒言災異
    上古之時，人之視天甚近。迨人事繁興，情偽日起，遂與天日遠一日。此亦勢之無可如何也。即以六經而論：
    易最先出，所言皆天道。
    尚書次之，洪範一篇，備言五福六極之徵。其他詔誥，亦無不以惠迪從逆為吉凶。
    至詩禮樂盛於商周，則已多詳於人事，而天人相應之理略焉。如正月繁霜，諸作不一二見也。
    惟春秋記人事，兼記天變。蓋猶是三代以來記載之古法，非孔子所創也。
    戰國紛爭，詐力相尚。至於暴秦，天理幾於滅絕。
    漢興。董仲舒治公羊春秋，始推陰陽為儒者宗。宣元之後，劉向治穀梁，數其禍福，傅以洪範（五行志序），而後天之與人又漸覺親切。觀五行志所載，天象每一變，必驗一事。推既往以占將來，雖其中不免附會，然亦非盡空言也。
    昌邑王為帝無道，數出微行。夏侯勝諫曰「久陰不雨，臣下有謀上者。」時霍光方與張安世謀廢立，疑安世漏言。安世實未言，乃召問勝。勝對洪範五行傳云「皇之不極，厥罰常陰，時則有下人謀上者。」光、安世大驚（勝傳）。
    宣帝將祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃向乘輿。帝令梁邱賀筮之，云「有兵謀，不吉。」上乃還。果有任宣子章匿廟間，欲俟上至為逆。事發伏誅（賀傳）。
    京房以易六十四卦，更直日用事。以風雨寒溫為候，各有占驗。每先上疏，言其將然。近者或數月，遠或一歲，無不屢中（房傳）。
    翼奉以成帝獨親異姓之臣，為陰氣太甚，極陰生陽，恐反有火災。未幾，孝武園白鶴館火（奉傳）。
    是漢儒之言天者，實有驗於人。故諸上疏者，皆言之深切著明，無復忌諱。
    翼奉謂：「人氣內逆，則感動天地，變見於星氣。猶人之五臟六體，臟病則氣色發于面，體病則欠伸動於貌也。」
    李尋謂：「日失其度，晻昧無光。陰雲邪氣，在日出時者，為牽於女謁（嬪妃之言）；日出後者，為近臣亂政；日中者，為大臣欺誣；日入時者，為妻妾役使所營也。」
    孔光謂：「皇之不極，則咎徵薦臻。」其傳曰：「有日月亂行，諸變異也。」
    而尤言之最切者，莫如董仲舒，謂：「國家將有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，以此見天心之仁愛人君，欲止其亂也。」
    谷永亦言：「災異者，天所以儆人君過失，猶嚴父之明誡，改則禍消，不改則咎罰。」
    是皆援天道以證人事，若有秒忽不爽者。而其時人君，亦多遇災而懼。
    如成帝以災異用翟方進言，遂出寵臣張放於外，賜蕭望之爵，登用周堪為諫大夫。又因何武言，擢用辛慶忌。
    哀帝亦因災異用鮑宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罷孫寵、息夫躬等。
    其視天猶有影響相應之理，故應之以實不以文。
    降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事，皆可以人力致，而天無權。即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令，為人事之防，而無復有求端於天之意。故自漢以後，無復援災異以規時政者。間或日食求言，亦祇奉行故事。而人情意見，但覺天自天，人自人，空虛寥廓，與人無涉。
    抑思孔子修春秋：日食三十六、地震五、山陵崩二、彗星見三、夜恆星不見、星隕如雨一、火災十四，以及五石隕墜、六鷁退飛、多麋、有蜮、鵒來巢、晝暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬實、七月霜、八月殺菽之類。大書特書不一書，如果與人無涉，則聖人亦何事多費此筆墨哉？
    漢書藝文志，有劉向五行傳十一卷。是以言五行傳者，皆以為劉向所作。
    然漢書五行志，先引經曰，則洪範本文也，次引傳曰。顏師古初未註明何人所作。今觀夏侯勝引洪範五行傳以對張安世，則武帝末已有是書，不自劉向始也。
    漢代言陰陽災異者，惟眭孟與勝同時。其餘京房、翼奉、劉向、谷永、李尋、解光等，皆在勝後（見眭、宏、壽傳贊）。則勝所引，必非諸人所作也。
    在勝前者，有董仲舒、夏侯始昌。然仲舒之陰陽，本之春秋，不出於洪範。今仲舒所著繁露具在，初無推演五行之處。
    至尚書雖自景帝時伏生所傳，而伏生亦未言洪範災異。其弟子作尚書大傳，亦無五行之說。
    惟夏侯始昌以尚書教授，明於陰陽，先言柏梁臺災日，至期果驗。自董仲舒、韓嬰死後，武帝甚重始昌。然則勝所引洪範五行傳，蓋即始昌所作也。其後劉向又推演之，成十一篇耳。
    漢重日食
    漢文帝詔曰：「人主不德，則天示之災。今日食適見於天，災孰大焉。」
    宣帝詔曰：「皇天見異，以戒朕躬。」
    光武詔曰：「吾德薄致災，謫見日月，戰慄恐懼，夫何言哉。今方念愆，庶消厥咎。其令百官，各上封事。上書者，不得言聖。」
    明帝詔曰：「朕奉承祖業，無有善政。日月薄蝕，彗孛見天。雖夙夜勤思，而知能不逮。今之動變，倘有可救，其言事者，靡有所諱。」又詔曰：「朕以無德，下貽人怨，上動三光，日食之變，其災尤大。春秋圖讖，所謂至譴。永思厥咎，在予一人。」
    章帝詔曰：「朕之不德，上累三光，震慄切切，痛心疾首。前代聖君，博思咨諏，有開匱反風之應。今予小子，徒慘慘而已。」
    以上諸詔，皆有道之君，太平之世，尚遇災而懼如此。
    他如西漢成帝建始三年、河平元年、永始二年之詔；哀帝元壽元年之詔、東漢和帝永元六年之詔，雖庸主亦以災異為憂。
    甚至明帝永平十三年日食，三公亦皆免冠自劾。
    蓋漢時去古未遠，經傳垂戒之語，師友相傳。
    如孔光論：「日者眾陽之宗，人君之表。君德衰微，則日蝕應之。」
    谷永以正月朔日蝕為兵亂將作。
    劉向並以春秋日食三十六，為弒君三十六之應。
    鄭興亦疏言：「天反時為災，地反物為妖。今孟夏純乾，陰氣未作，其災尤重。」
    馬嚴亦疏言：「日者眾陽之長，食者陰侵之徵。是陰盛陵陽之象也。」
    丁鴻亦以為臣陵君之象。
    蓋皆聖賢緒論，期於修德弭災，初不以為次舍躔度之常，不關人事也。
    漢詔多懼詞
    文帝詔曰：「朕以不敏不明，而久臨天下，朕甚自愧。」又詔曰：「間者歲比不登，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。」
    元帝詔曰：「元元（人民）大困，盜賊並興，是皆朕之不明。政有所虧，咎至於此，朕甚自恥。為民父母，若是之薄，謂百姓何。」又詔曰：「朕晻於王道，靡瞻不眩，靡聽不惑，是以政令多違，民心未得。」
    東漢明帝詔曰：「朕承大運，繼體守文，不知稼穡之艱難。懼有廢失，若涉淵冰，而無舟楫。實賴有德，左右小子。」又詔曰：「比者水旱不時，邊人食寡。政失于上，人受其咎。」
    章帝即位詔曰：「朕以無德，奉承大業。夙夜戰慄，不敢荒寧（怠惰縱樂）。而災異仍見，與政相應。朕既不明，涉道日寡。又選舉乖實，俗吏傷人，官職耗亂，刑章不中。可不憂歟。」岐山得銅器，詔曰：「今上無明天子，下無賢方伯，民之無良，相怨一方。斯器曷為來哉？」
    和帝詔曰：「朕奉承鴻烈，陰陽不和，水旱違度，而未獲忠言至謀，所以匡救之策。寤寐永歎，用思孔疚。」又詔曰：「比年不登，百姓虛匱，京師去冬無雪，今春無雨，黎民流離，困於道路。朕痛心疾首，靡知所濟。瞻仰昊天，何辜今人。」
    安帝詔曰：「朕以不德，不能興和降善。災異蜂起，寇賊縱橫，百姓匱乏，疲於徵發。朕以不明，統理失中，亦未獲忠良，以毗（輔助）闕政。」
    順帝詔曰：「朕涉道日寡，政失厥中，陰陽氣隔，寇盜肆暴。憂瘁永歎，疢如疾首。」
    以上諸詔，雖皆出自繼體守文之君，不能有高、武英氣，然皆小心謹畏，故多蒙業而安。兩漢之衰，但有庸主而無暴君，亦家風使然也。
    漢時以經義斷事
    漢初法制未備，每有大事，朝臣得援經義，以折衷是非。
    如張湯為廷尉，每決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治尚書春秋者，補廷尉史，亭疑奏讞（湯傳）。
    倪寬為廷尉掾，以古義決疑獄，奏輒報可（寬傳）。
    張敞為京兆尹，每朝廷大議，敞引古今，處便宜，公卿皆服是也（敞傳）。
    今見於各傳者：
    宣帝時，有一男子詣闕，自稱衛太子(劉據，即戾太子），舉朝莫敢發言。京兆尹雋不疑至，即令縛之。或以為是非未可知。不疑曰：「昔蒯瞶違命出奔，輒拒而不納，春秋是之。衛太子得罪先帝，已為罪人矣。」帝及霍光聞之曰：「公卿當用經術明大義者。」（不疑傳）
    匈奴大亂，議者遂欲舉兵滅之。蕭望之曰：「春秋士（丐）侵齊。聞齊侯卒，引師還。君子善其不伐喪。今宜遣使弔問，則四夷聞之，咸服中國之仁義。」宣帝從之，呼韓邪單于遂內屬（望之傳）。
    朱博、趙元、傅晏等奏：「何武、傅喜雖已罷退，仍宜革爵。」彭宣劾奏：「博、元、晏等欲禁錮大臣以專國權。」詔下公卿議。龔勝引「叔孫僑如欲專國，譖季孫行父於晉。晉人執囚行父。春秋重而書之。今傅晏等職為亂階，宜治其罪。」哀帝乃削晏封戶，坐元罪（朱博傳）。
    哀帝寵董賢，以武庫兵送其第。毋將隆奏：「春秋之誼，家不藏甲，所以抑臣威也。孔子曰：『奚取於三家之堂』，臣請收還武庫。」（隆傳）。
    賈捐之與楊興迎合石顯，上書薦顯，為顯所惡，下獄定讞。引書「讒說殄行，王制順非而澤，請論如法。」捐之遂棄市，興減死一等（捐之傳）。
    此皆無成例可援，而引經義以斷事者也。援引古義，固不免於附會。後世有一事，即有一例，自亦無庸援古證今。第條例過多，竟成一吏胥之天下，而經義盡為虛設耳。
    漢賢良方正茂材直言多舉現任官
    漢時賢良方正等人，大抵從布衣舉者甚少。今見於各列傳者，賢良惟公孫弘由布衣起。
    晁錯則已為太子家令。
    董仲舒已為博士。
    馮唐已為騎都尉，歸家。群臣舉為賢良，唐年九十餘，不能為官。
    王吉已為雲陽令，舉賢良，為昌邑中尉。
    貢禹已為涼州刺史，病去官。復舉賢良，為河南令。
    此賢良之多已仕者也。
    杜欽舉方正時，已為武庫令。
    朱雲舉方正時，已為槐里令。
    孔光已為議郎，舉方正，遷諫大夫。
    蓋寬饒亦已為郎，舉方正，對策高第，亦遷諫大夫。
    陳咸已為九卿，罷歸，舉方正直言，為光祿大夫給事中。
    此方正之多已仕者也。
    薛宣為不其丞，舉茂才，遷樂浪都尉。
    尹賞為樓煩長，舉茂材，遷粟邑令。
    此茂材之多已仕者也。
    至於孝廉之舉，其名雖合為一，而廉與孝又分。大約舉孝者少，而察廉者多。
    如平陵令薛恭，乃本縣孝者，不能繁劇。
    其他如趙廣漢，以察廉為陽翟令尹。
    翁歸舉廉，為緱氏尉，又舉廉為弘農尉。
    張敞察廉，為泉倉長。
    蕭望之察廉，為大行治禮丞。
    王尊察廉，為鹽官長。
    黃霸察廉，為太守丞是也。
    漢時諸王國各自紀年
    三代諸侯，各自紀年。孔子志在尊王，而修春秋亦以魯公編年。蓋成例相沿，雖聖人不能改也。至漢猶然。
    史記諸侯王世家，紀年不用帝年，而仍以諸侯王之年紀事。
    如楚元王傳「元王子戊二十一年，景帝之三年也。」
    又梁孝王傳「十四年入朝，二十二年孝文帝崩，二十四年入朝，二十五年復朝。」最後云「梁共王三年景帝崩。」是轉以侯國歲年，記天子之事矣。
    漢書亦同。蓋當時雖已大一統，而列國紀載，猶用古法也。
    案漢書齊悼惠傳「城陽景王章，孝文二年，以朱虛侯與東平侯興居俱立。二年薨。子喜嗣。孝文十二年，徙王淮南。」是又以帝年紀侯國事。
    三老孝悌力田皆鄉官名
    漢文帝詔曰：「孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老，眾民之師也。其以戶口率置常員。」章懷後漢書註：「三老、孝悌、力田皆鄉官之名也。三老，高帝置；孝悌、力田，高后置。」云。
    而其時孝與悌，又稍有差別。
    文帝賜三老及孝者帛，人五匹；弟及力田，人一匹。
    武帝賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉三老、弟者力田帛，人三匹。
    元帝詔賜三老、孝者帛，人五匹；弟者、力田，人三匹。
    東漢章帝詔曰：「三老尊年也，孝悌淑行也，力田勤勞也，其賜帛人各一匹。」
    漢三公官
    二府、三公
    漢承秦制，設丞相、御史大夫，以理朝政，謂之二府。劉向封事所云：「今二府奏佞諂，不當在位。」是也。
    亦稱三公。晁錯之父謂錯曰：「人口議多怨公者」，以父而呼子為公，徐孚遠曰：「御史大夫，三公也。錯父蓋以官稱之。」又汲黯謂公孫弘：「身為三公而猶布被。」是時，弘為御史大夫。是御史大夫，已稱三公也。
    太尉（大司馬）
    其掌兵者，則曰太尉。武帝改為大司馬，而冠以將軍之號。（如衛青為大司馬大將軍，霍去病為大司馬驃騎將軍）
    御史大夫（大司空）
    成帝以何武言：「政事煩多，丞相一人，事多廢滯。」於是改御史大夫為大司空。與丞相、大司馬，備三公官。
    丞相（大司徒）
    哀帝又改丞相為大司徒。
    太尉、大司徒、大司空
    至東漢光武，又改大司馬為太尉。於是太尉、大司徒、大司空，稱為三公。
    建武二十七年，詔大司徒、大司空去「大」字。故劉昭百官志稱太尉公、司徒公、司空公。
    此三公亦曰三司。安帝以旱蝗詔責三公曰：「三司之職，內外是監。」順帝詔亦云：「刺史二千石之選，歸任三司。」是也。
    儀同三司
    鄧騭以車騎將軍儀同三司。於是三司之外，又有儀同之號，自騭始也。
    太傅
    東漢諸帝，多幼年嗣位。於是三公之上，又以太傅錄尚書事。如和帝初，竇太后臨朝，以鄧彪為太傅，錄尚書事。殤帝初，鄧太后臨朝，以張禹為太傅，錄尚書事是也。於是太尉、太傅、司徒、司空，又稱四府。种暠疏：「請敕四府，條舉近臣之親為二千石殘穢者」是也。
    大將軍
    至大將軍、驃騎、車騎將軍，本由太尉改為大司馬而冠以此號，後省大司馬，仍為太尉，則將軍之號可不必設。然自霍光以大司馬大將軍受遺輔政，自後外戚輔政者，往往為是官。於是大將軍之權又在太傅、太尉、司徒、司空四府之上。
    舊制，大將軍位在三公下。明帝以弟東平王蒼為驃騎將軍輔政，故位在三公上。後仍復舊制。
    和帝初，竇憲以大將軍輔政，權勢既盛。公卿希旨，奏憲位在太傅下、三公上。嗣後梁商、梁冀為大將軍皆因之。故順帝舉將帥，選武猛等詔，皆以大將軍列三公之首。
    終漢之世，以外戚秉權者為大將軍，以老臣錄尚書者為太傅。否則不設。惟三公官，常為宰相之任。
    相國
    至獻帝時，董卓自為相國（相國又在丞相上，蕭何由丞相進位相國），而太尉、司徒、司空之官仍舊。
    迨曹操柄國，慮人分權，乃復漢初舊制，罷三公官，專設丞相、御史大夫，而自為丞相，於是大權盡歸於操矣。
    三公        
    二府          
    秦、漢初  丞相御史大夫太尉        
    西漢武帝      大司馬
    冠將軍號        
    西漢成帝    大司空          
    西漢哀帝  大司徒            
    東漢光武      太尉        
    司徒司空          
    三司        
    東漢和帝        太傅
    錄尚書事大將軍    
    四府      
    東漢殤帝            儀同三司  
    東漢獻帝相國              
    災異策免三公
    案周官三公之職，本以論道經邦，燮理陰陽為務。漢初猶重此說。
    陳平謂文帝曰：「宰相者，上佐天子理陰陽、順四時，遂萬物之宜者也。」
    丙吉問牛喘，以為：「三公調和陰陽，今方春，少陽用事，未可大熱，恐牛因暑而喘，則時節失氣，有所傷害。」
    魏相亦奏：「臣備位宰相，陰陽未和，災害未息，咎在臣等。」
    是漢時三公官，猶知以調和陰陽，引為己職。因而遇有災異，遂有策免三公之制。
    徐防傳：「防為太尉，與張禹參錄尚書事。後以災異寇賊，策免三公。以災異策免，自防始也。」(防傳）。然薛宣為丞相，成帝冊曰：「災異數見，比歲不登，百姓飢饉，盜賊並興，君為丞相，無以帥示四方，其上丞相印綬罷歸。」是防之先，已有此制。
    如淳漢書注，謂：「天文大變，天下大禍，則使侍中以上尊養牛賜丞相，策告殃咎，丞相即日自殺。」則並有不止策免者矣。
    亦有不待免而自劾者。
    如元帝永光元年，春霜、夏寒，日青無光。丞相于定國，自劾歸侯印，乞骸骨。
    明帝永平十三年，日蝕，三公免冠自劾是也。
    蓋西漢三公之官，無所不統。
    觀安帝詔謂：「三司之職，內外是監。」順帝詔謂：「刺史二千石之選，歸任三司。」此雖東漢之詔，而職任實自西京。可見選用牧守，舉劾奸邪，皆三公之責。
    朱浮傳：「漢故事，刺史奏二千石不任職者，事先下三公。三公遣掾吏案實，然後黜退。」
    武帝又置丞相司直，助丞相舉不法者。如鮑宣為冀州牧，司直奏宣舉錯煩苛，代二千石置吏。
    又王商為丞相，有琅邪太守楊彤，其郡有災十四以上。商部屬案實，商遂奏免彤官。此可見西漢三公之任也。
    自光武躬親吏事，三府任輕，機事轉委尚書（陳忠傳）。
    其刺史劾二千石，亦不復下三公，而權歸刺舉之吏。故朱浮謂：「帝以使者為腹心，使者以從事為耳目，是謂尚書之平，決於百石之吏。」(浮傳）。
    自和、安以後，女后臨朝，外戚輔政，三公之任益輕。
    如鄧彪年老，竇太后兄憲，以其柔和易制，讓彪為太傅錄尚書事。而憲實握事權，有所施為，外令彪奏，內白太后，事無不從。是錄尚書者，且聽命於戚臣矣。
    三公之輕如此，而策免三公，則沿為故事，此實非事理之平。
    故陳忠以為非國體。而仲長統謂：「光武雖置三公，權歸臺閣（謂尚書也），然政有不理，猶加譴責。」（如韓歆、歐陽歙、戴涉等先後為司徒，皆坐事死）
    以後則權移外戚之家，寵被近習之豎，及至災異屢見，反以策讓三公，至於死免。
    往者任之重而責之輕，今者任之輕而責之重。此兩漢三公，輕重不同之大概也。
    上書無忌諱
    賈誼治安策：願文帝「生而明帝，沒為明神，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與天無極。」又曰：「若畜亂宿禍，使萬年之後，傳之老母弱子，將使不寧，不可謂仁。」是直謂帝必早崩於太后之前，太子未成人之時也。
    又谷永奏成帝曰：「漢興九世，百九十餘歲，繼體之主七，皆順承天道。至陛下獨違道縱慾，輕身妄行，積失君道，不合天意，亦已多矣。為人後嗣，守人功業，如此豈不負哉。」（永傳）
    劉向奏成帝亦曰：「陛下為人子孫，而令國祚移於外家，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何！」
    此等狂悖無忌諱之語，敵以下所難堪，而二帝受之不加譴怒，且歎賞之，可謂盛德矣。然文帝以誼所言分封王國子弟等事，多見之施行。成帝則徒歎向之忠，而不能收外家之權，卒至日後篡奪之禍。是徒受直言亦無益也。
    上書召見
    漢高祖駐軍，酈食其謁見，帝方洗足，即召入。酈生責以不宜倨見長者。帝又改容謝之。
    陳平以魏無知入見，即召賜食，遣出，平曰：「臣所言不可過今日。」遂欣然留使盡言（平傳）
    帝在洛陽，婁敬脫輓輅，謂虞將軍曰：「臣願見上。」虞將軍欲為易衣，敬曰：「臣衣帛，帛見；衣褐，褐見。」將軍入言上，上即召見，賜食。（敬傳）
    此高祖創業時，固以收攬人才為急也。
    至武帝則繼體已五世，朝廷尊嚴，宜與臣民闊絕矣。
    乃主父偃上書，朝奏入，暮即召見。同時徐樂、嚴安亦上書，俱召見。曰：「公等皆安在，何相見之晚也。」（主父偃傳）
    終軍上書言事，帝奇其文，即拜為謁者（軍傳）。
    甚而東方朔上書，自言：「年十三學書，十五學劍，十六學詩書，誦二十二萬言，十九學孫、吳，亦誦二十二萬言。今年二十三，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此可為天子大臣矣。」其狂肆自舉如此，使在後世，豈不以妄誕得罪。乃帝反偉之，而令待詔金馬門，遂以進用（東方朔傳）。
    史稱武帝招英俊，程其器能，用之如不及。宜乎興文治，建武功，為千古英主也。
    又戾太子死巫蠱之禍。車千秋上書為太子訟冤，帝大感悟，召見，即拜為大鴻臚。不數月，遂為丞相。
    帝之度外用人如此，而當時禁網疏闊，懷才者皆得自達，亦於此可見矣。
    漢武用將
    武帝長駕遠馭，所用皆跅弛之士（放蕩不羈之人），不計流品也。
    張騫傳：「自騫開外國道，致尊貴，吏士爭上書，言外國利害。天子為其絕遠，輒予節（使者之信物）募吏民，無問所從來，為備人眾遣之。或道中被侵盜，失物及失指（未達目的），天子為其習之，輒案致重罪以激之，令贖（賠償抵罪）復求使。大者予節，小者為副。故妄言無行之徒爭應募。」此其鼓動人材之大略也。
    至其操縱賞罰，亦實有足以激勸者。
    如衛青、霍去病等，屢經出塞，為國宣力，固貴之寵之，封侯增邑不少靳（吝惜）。
    或奮身死事。
    如韓千秋戰死南越，帝曰：「千秋功雖不成，然亦軍鋒之冠。」則封其子為成安侯。
    或在軍有私罪而功足錄者。
    如李廣利伐大宛，斬其王母寡，而私罪惡甚多，則以其萬里征伐，不錄其過。
    甚至失機敗事，而其罪可諒，其才尚可用者，亦終不刑戮，使得再自效。
    如張騫與李廣，俱出右北平擊匈奴，廣失亡多，騫後期（遲誤預定會合之期限），皆當斬，皆許贖為庶人。
    廣又全軍覆沒，身為匈奴所得，佯死奪其馬奔歸，當斬，亦贖為庶人。
    他如公孫敖亡七千人；趙食其迷失道；樓船將軍楊僕擊朝鮮，坐兵至列口，不待左將軍，以致失亡多，皆當斬，皆許贖為庶人，後皆重詔起用，使之立功。
    且任用時，不拘以文法（法令）。
    如李廣夜行，為灞陵醉尉所辱。及為將，請尉俱行，至即斬以報怨。上疏自言，帝不惟不以為罪，反獎譽之，以成其氣。
    其有恃功稍驕蹇者，則又挫折而用之。
    如楊僕已破南越，會東越反，帝欲以為將，為其伐（恃功自誇）前勞，特詔責之，又數其受詔不至蘭池宮等罪，激使立功自贖。其駕馭豪傑如此，真所謂滌鏇在手，操縱自如者也。
    而於畏懦者則誅無赦。
    如大司農張成、山州侯劉齒擊東越，畏賊不敢進，卻就便處，即立誅之。
    又或冒功行詐。
    如左將軍荀彘擊朝鮮，與楊僕爭功嫉妒，雖克朝鮮，終坐棄市。（以上皆見各本傳）
    賞罰嚴明如此，孰敢挾詐避險而不盡力哉。史稱雄才大略，固不虛也。
    武帝三大將皆由女寵
    漢武帝三大將，皆從嬖寵擢用。
    衛青父鄭季，給事平陽侯家。與衛媼通，生青。故青冒姓衛氏，為平陽主騎奴。而衛媼先有女子夫，以主家謳者（歌奴），得幸於帝，立為后。青以后同母弟，見用為大將軍，征匈奴有功，封長平侯。平陽主寡居，青即尚焉。
    霍去病父霍仲孺，先與衛子夫之姊少兒通，生去病。去病以皇后姊子，見用為驃騎將軍，征匈奴有功，封冠軍侯。
    李廣利之進也。其女弟本倡，後得幸于帝為李夫人。帝用廣利為貳師將軍，伐大宛，得其王母寡頭以歸，封海西侯。
    三大將皆出自淫賤苟合，或為奴僕，或為倡優，徒以嬖寵進，後皆成大功，為名將，此理之不可解者也。
    且衛媼一失節僕婦。生男為大將軍。生女長君孺嫁公孫賀，官至丞相。次少兒生去病，又嫁陳掌，亦為詹事（太子東宮之庶務官）。小女子夫，且為皇后。而去病異母弟光，又因去病入侍中，後受遺輔政，封博陸侯，為一代名臣。其始皆由賤婦而起，閒氣所鍾，固有不擇地者哉。（大臣乃應天地氣運而生，所謂「正氣為帝，間氣為臣，秀氣為人。」
    與蘇武同出使者
    蘇武使匈奴，守節不屈，十九年始得歸，人皆知之。然是時守節絕域，或歸或不得歸，不止武一人也。
    先是長史任敞使匈奴，欲令單于為外臣，單于怒，留敞不遣。
    又郭吉諷單于，單于亦留吉，辱之於北海上。
    路充國為單于所留，且鞮侯單于立，始得歸。
    是諸人皆在武之先。
    又匈奴傳，匈奴欲和親，先歸蘇武、馬宏等以通善意。馬宏者，前副光祿任忠使西域，為匈奴所遮，忠戰死，宏被擒，不肯降，至是得歸。是武之外，尚有馬宏也。
    趙破奴以浚稽將軍與匈奴戰，為所得，在匈奴中十年，與其子定國逃歸。是破奴亦守節不屈者也。
    張騫先使月氏，道半為匈奴所得，留十年，持漢節不失。後乃逃出，由大宛、康居至月氏、大夏，從羌中歸，又為匈奴所得。歲餘，乘其國內亂乃脫歸。是騫之崎嶇險阻，更甚於武也。
    即與武同時出使者，有中郎將張勝及假吏常惠等。後勝為匈奴所殺，惠仍在匈奴。教漢使言天子在上林，射得雁足書，知武等所在。故武得歸。是惠在匈奴，亦十九年也。
    同時隨武還者九人，見於武傳者，常惠、徐聖、趙終根，然至今但稱武而已。惠後以軍功封長羅侯，尚在人耳目閒，聖、終根雖附書於傳，已莫有知之者，其餘尚有六人，並氏名亦不載，則同一使也，而傳不傳亦有命。
    又況是時二十餘年閒，漢留匈奴使，匈奴亦留漢使以相當，前後凡十餘輩，則其中守節不屈者，亦必有人，而皆不見於史籍，則有幸有不幸，豈不重可歎哉。