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卷中
  考古
  莒公言:《左氏国语》越大夫舌庸,今《春秋传》作后庸,而《姓纂》舌氏引越大夫为祖。
 
  今人多误以鲍照为昭,李商隐有诗云:“浓烹鲍照葵。”又金陵有人得地中石刻作鲍照字。
 
  卫宏《汉仪注》曰:“太史公,武帝置位在丞相上,天下计书先上太史公,副上丞相。序事如古春秋。司马迁死后,宣帝以其官为令,行太史文书而已。”晋灼以宏言为非是。颜师古曰:“司马谈为太史令耳,迁尊之为公,予谓迁《与任安书》自言‘仆之先人文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之流俗之所轻也。’若其位在丞相上,安得此言耶?《百官表》不著其官,信其非矣。古者大夫字便用叠画写之,以夫有大音故也。《庄子》、李斯《峄山碑》如此。”
 
  古者牛唯服车,《书》曰:“肇牵车牛。”《易》曰:“服牛乘马。”汉赵过始教人用牛耕,王弼传《易》曰牛稼穑之资,是不原汉始牛耕之意。
 
  今国学行王弼《易》,题曰“周易乾传第一”,下云王弼注。且传即注解名,下当只云王弼乃允。
 
  莒公言《诗》有《棠棣之华》,逸诗有《唐棣之华》,世人多误以棠棣为唐棣,于兄弟用之,因唐误棠。且棠棣棣也,唐棣栘也,栘开而反合者也。此两物不相亲。
 
  郑玄注《礼记》,谓“楂梨之臧者”。今楂与梨绝不类,恐玄所指非今楂也。
 
  莒公言物理不可必故,圣人随有无言之。以教一世,必于有,则不可常见。如彭祖七百岁,黄帝升天,秦穆、赵简之帝所也。若必于无,则又忽然而有也。如魏明帝时有火浣布刋去文帝所论是已。
 
  易家有蜀才,《史记》有臣瓒。颜之推曰:“范长生自称蜀才,则蜀人也。臣瓒者于瓒也。”
 
  唐玄宗始以隶楷易尚书古文,今儒者不识古文自唐开元始。予见苏颋撰《朝觐坛颂》有乩虞氏字,馆阁校雔官辄点乩字侧云疑,不知乩即稽字。
 
  颜之推说唐末文籍亡散,故诸儒不知字学,江南惟徐铉、徐锴、中朝郭恕先,此三人信其博也。锴为《说文》系传,恕先作《汗简佩觿》时,蜀有林氏作小说,然狭于徐、郭。太宗朝句中正亦颇留意,予顷请刻篆楷二体九经于国学,予友高敏之笑之。
 
  李阳冰深于篆隶,而名作冰音凝,故参政王公尧臣但读阳凝。予曰阳凝无义,唯阳冰有不冶之语。
 
  周大臣王朴名朴,平豆反,而自谓朴案。《说文》朴无朴音,俗以朴为朴耳。
 
  后魏、北齐时,里俗作伪字最多,如巧言为辩,文子为学之比。隋有《柳辩传》,又辩之讹以巩易巧矣。予见佛书以言辩字多作辩,世人不复辨诘。
 
  学者不读《说文》,余以为非是。古者有六书,安得不习?春秋止戈为武,反正为乏,亥二首六身,韩子八厶为公子,夏辨三豕度河,仲尼登太山见七十二家字皆不同。圣贤尚尔,何必为固陋哉?
 
  唐吕温作《由鹿赋》曰:“由此鹿以致他鹿,故曰由鹿。”予案《说文》曰:“率乌者系生乌以来之名囮。”囮音由,吕得其意而不知《说文》有此囮字也。
 
  焉本鸟名,能兽名,为猴名,乙燕名,借凤为朋党字朋本音凤。学者多不知,不读《说文》之过也。
 
  《汉书·李广传》,数奇注,切为所角反,故学者皆曰数音朔奇。孙宣公奭当世大儒,亦从曰数朔。后予得江南本乃所具反,由是复观颜注,乃颜破朔从所具反云。世人不知觉。
 
  《汉书·黄霸传》云:京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府,霸以为神爵,议欲以闻。颜师古曰:此鹖音介字,当作,此通用耳。雀大而青,出羌中,非武贲所载鹖也。今官本介字误作芬,字作鳻。鳻亦音芬,鳻是鸟聚貌,非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。
 
  予曾见萧该《汉书音义》若干篇,时有异议。然本书十二篇,今无其本,颜监集诸家汉书注,独遗此不收,疑颜当时不见此书云。今略记于后。
 
  《儒林传·施仇传》云:“鲁伯授太山毛莫如少路。”师古曰:姓毛名莫如字少路。该案:《风俗通·姓氏篇》混屯大昊之良佐,汉有屯莫如,为常山太守。又有毛姓,云毛伯文王子也,见《左传》。汉有毛樗之,为寿张令。案:此莫如姓非毛,乃应作屯,字音徒本反,今人相承呼为毛。忽闻为屯,惊怪者多。但毛、屯相类,容是传写误耳。应劭解汉书,世人皆用,何为《风俗通》而不信。
 
  《赵子传》:“蔡谊授同郡食我子公。”师古无注。该案:《风俗通》食我,韩公子也,见《战国策》。汉有食子公,为博士,食音嗣。
 
  《颜安乐传》:“疏广授琅邪筦路。”师古曰:筦亦管字也,路为御史中丞。该案:草下完音丸,又音官。今《汉书》本却作草下完,《风俗通·姓氏篇》有管、莞二姓。云莞苏楚大夫,见《吕氏春秋》。汉有莞路,为御史中丞,即此是也。又有管姓,云管夷吾齐桓佐也,见《论语》。汉有管号,为西河太守。今莞路是草下完,非竹下完及竹下官,由来读者多惑。检《风俗通》乃知。
 
  《瑕邱江公传》:“丁姓授楚申章昌曼君为博士,至长沙太傅。”李奇曰:姓申章,名昌,字曼君。该案:《风俗通·姓氏篇》云:“由余,秦相也。”见《史记》。汉有由章至长沙太傅。
 
  《扬雄传》:“名曰畔牢愁。”李奇曰:畔离牢聊也,与君相离愁而无聊也。该案:牢字旁著水,晋直作牢。韦昭曰:浶,骚也。郑氏愁音曹。又“恐鷤鴃之先鸣”,师古:鷤音大系反,鴃音桂。该案:苏林鷤鴃音殄绢。又“抶獝狂”,该曰:獝狂,无头鬼,见《字林》。
 
  “招摇泰壹”,颜以张晏注:招摇、泰壹,皆神名。该曰:如淳作皋楔。皋,积柴于头,置牲玉于其上,举而烧之,故曰皋摇。
 
  “储胥弩阹”,该引《三苍》,因山谷为牛马圉谓之阹。《黄图》云:弩阹在上林苑外,洒沈灾呀壑渎。该案:洒沈灾而呀壑渎兮,呀或作呵,呵叱,问四渎也。“啾啾跄跄入西园切神光”,颜曰:啾啾跄跄,腾骧貌。该说:啾,旧亦作愁。韦昭音裁枭反,今书或作口旁秋。该引埤仓啾众声也,又引《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”为据云。“稽颡树颔,扶服哦伏”,如淳曰:叩头时项下向则树向上也。该案:韦本作梨颡树颔。梨颡,颡斸地;树颔,颔触地也。今作稽颡,传写误耳。又《玄》有《首冲错测攡莹数文掜图告》十一篇,该案:冲作衡。云八十一家相对之,弟如辐轑之卫。又案:《别录》告下有《玄问》一篇,合十二篇。今脱一篇,疑今人不见《太玄》及《别录》,不知其谬,譔为十三卷。颜曰:譔与撰同。该案:《字林》譔专教也,音诠,惟《礼记》音撰。尚有一卷未寻得。
 
  予最爱李令伯表,曰“尽节于陛下之日长,报刘之日短也”,此言之要也。
 
  古文卯本柳字,后借为辰卯之卯。北本别字,后借为西北之北。虞翻笑郑玄不识古文,以卯为昧,训北曰北犹别也。
 
  古人语自有椎拙不可掩者。乐府曰:“何以销忧,惟有杜康?”刘越石曰:“何其不梦周。”又曰:“夫子悲获麟,西狩泣孔丘。”虽有意绪,辞亦钝朴矣。又不及沈约云:黄宪牛医之子叔度名动京师云。
 
  古人名黑臋、黑肩、牛虱、犬子,今不以为雅。迎猫为食田鼠,读《礼》者不曰猫音茅而曰猫音苗,避俗也。《庄子》曰:“道在屎溺。”今为鄙语。《汉书》“驴非驴,马非马,龟兹王乃骡也”,如此语粗甚,可削去也。
 
  宣献宋公尝谓左丘明工言人事,庄周工言天道,二子之上,无有文矣。虽圣人复兴,蔑以加云。予谓老子《道德篇》为玄言之祖,屈宋《离骚》为辞赋之祖,司马迁《史记》为纪传之祖。后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。
 
  柳子厚《正符晋说》虽模写前人体裁,然自出新意,可谓文矣。刘梦得著《天论》三篇,理虽未极,其辞至矣。韩退之《送穷文》、《进学解》、《毛颖传》、《原道》等诸篇,皆古人意思未到,可以名家矣。
 
  王弼注《易》,直发胸臆,不如郑玄等师承有来也。或曰:何以得立为一家?予曰:弼弃易象互体,专附小象,衍成其文,是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者已读弼注,讫至小象则更无可敷演矣。刘齐善言易说曰:六十四卦本之乾坤,及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙乾为玉为金,坤为牛为舆之类,本释他卦所引,非徒言也。弼不可云得意忘象,得象忘言。
 
  《老子》曰:“无物之象。”古语亦有想象。韩非子曰:“人希见生象,得死象图之。”又案:其图以想其生也。故人所以意想者,皆谓之象,然说亦怪矣。
 
  司马相如赞曰:“《春秋》推见至隐,《易》本隐以之显,《大雅》言王公大人德逮黎庶,《小雅》推小己之得失。其流及上,所言虽殊,其合德一也。”此语最佳。
 
  太史公曰:“赵胜翩翩浊世之佳公子也。”见自振泽,才为乱世之士,治世则罪人矣。
 
  《春秋》者,天下之正法也。孔子有王天下之才,而不得位,故见其志于《春秋》。是以引天下之誉褒之,贤者不敢私;引天下之议贬之,奸人不敢乱。故汉人以《春秋》决狱,所以法仲尼也。
 
  曾子年七十文学始就,乃能著书。孔子曰“参也鲁”,盖少时止以孝显,未如晚节之该洽也。
 
  贾谊善言治,晁错善言兵,董仲舒善推天人,司马迁叙事,相如、扬雄文章,刘向父子博洽至矣。
 
  韩退之称孟轲“醇乎醇者也”。至荀况,扬雄曰:“大醇而小疵。”予以为未之尽,孟之学也虽醇,于用缓;荀之学也虽疵,于用切。扬则立言可矣,不近于用。
 
  贾谊善言治健而快,过董仲舒一等;仲舒优软不迫切,纯儒也。
 
  莒公言欧阳永叔推重《归去来》,以为江左高文。丞相以为知言。
 
  或诋汉高祖非张良、陈平不能得天下。曰不然,良、平非高祖不能用,夫智高于良、平乃能听其谋。至项羽不知用范增,则败矣。高祖之量之谋,兼韩信、彭越者八九,故三分关东地与之而不疑。当是时,玩信等如股掌上一土丸尔。
 
  高祖知吕后与戚夫人有隙,方病时,去吕后若断一巨拇,然终不杀者,以惠帝不能制陈平、周勃、萧何、曹参等。故委戚氏不顾,为天下计俾。后佐之惠帝六年,后八年。是时天下已定,奸人不能摇乱,文帝以一乘车自代来即位,则高祖料之熟矣。
 
  世称文帝汉盛德主也,然在朝之儒,贾谊一人而已。所任宰相,尽高祖时猥将庸人,亦不深讨礼乐典章,于时诗书皆伏而未出,然而天下太和,兵革不兴,南越顺德,诸侯轨道,匈奴虽数盗边,亦不敢深入。由是言之,治天下者在质而已,不必尚文。故曰质近实,文近名,文弊则民诈兴矣。
 
  曹操忌孔融、崔琰,杀之,操之宇为弗裕矣。孙权引杀融为比而斥虞翻,诛张温,权之量又下矣。待贤少忌,惟刘备为绰绰云。
 
  荀彧之于曹操,本许以天下,及议者欲加九锡,彧未之许,非不之许,欲出诸己耳。操不悟,遽杀之。然则天夺其爽以诛彧,宁不信乎。
 
  孙权用吴,诸葛亮用蜀,终不能得中国一寻一常地,卒之。并吴蜀者,晋也。
 
  能以身为国兴亡者,蜀诸葛,晋谢安,秦王猛是也。
 
  霍光学伊尹,才不周用,故宣帝立。王莽学周公,奸足以自文,故平帝簒。
 
  《诗》曰:“萧萧马鸣,悠悠斾旌。”见整而静也,颜之推爱之。“杨柳依依,雨雪霏霏。”写物态慰人情也,谢玄爱之。“远猷辰告”,谢安以为佳语。
 
  左太冲诗曰:“振衣千仞冈,濯足万里流。”使飘飘有世表,意不减嵇康目送飞鸿语。
 
  柳子厚云:“嘻笑之怒甚于裂眦,长歌之音过于恸哭。”刘梦得云:“骇机一发,浮谤如川。”信文之险语。韩退之云:“妇顺夫旨,子严父诏。”又云:“耕于宽闲之野,钓于寂寞之滨。”又云:“持被入直,三省丁宁。”顾婢子语刺刺不得休,此等皆新语也。
 
  庄周曰:“送君者皆自厓,而反君自兹远。”每读至此,令人萧寥有遗世之意。
 
  经曰:“孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。”昔者周公郊祀后稷以配天宗,祀文王于明堂以配上帝。释曰:古者祭天于郊,以其荡荡然,苍苍然,无乎不覆,无乎不见,故以至敬事之郊也者,不屋者也,达自然之气也。扫地而祭器尚陶匏,不敢以人之所爱奉之尊之也,远而敬之也。人莫不本乎祖,祖一而已,尊无二上。故曰率义而上至于祖,祖尊而不亲,是所以配天也。周推后稷配天尽矣至矣,不可以加矣,周公之摄政仁乎。其父欲配之郊则抗乎祖,欲遂无配则已有仁父之心。不能见之天下,不见之天下非仁也。于是乎名天以上帝而配之,上帝也者,近人理者也。人于万物乃一物,假令天若有知,然宰制生育,未必圆颅方趾耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天,引天以自近亲之也。人之亲者莫若父,故以文王配上帝不可以郊。故内之明堂,明堂,王者最尊处也。仁乎其父,故亲于天,天有帝名则祭之明堂,亲与敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心达于天下,而不失乎至礼。礼者,缘人情者也。或曰:经前曰天,后曰上帝,奈何曰天上帝?一耳不通言则若两物然。故郊曰昊天,明堂曰昊天,上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂,文王不可以配郊矣。
 
  《夔》曰:“箫韶九成,凤皇来仪。击石拊石,百兽率舞。”敢问何谓也?对曰:以为虞氏之德,上奉天,下法地,中得人,万物字茂,寒而寒,暑而暑,杀之不暴,贷之不私,挈天下纳于仁寿,若奠器在垆,以其成功。次之歌诗轰然,写金石入匏竹,无所加其德可矣。凤未始来也,兽未始感也。且乐作之朝,作之庙,作之郊乎。朝有宫室之严,庙有垣壖之护,郊有营卫之禁,则兽何自而至焉。自山林来,则必凌突淮河,戢戢林林,躨跜踯躅然,连顿足掉首,腾踏盘完,何其怪也?群瞽在廷,百工雁行,而兽参其间,吾以为怪而不祥。曰然。则孔子何为不删而著之?曰乐主成功,不得不盛,推吾谊,侈吾言以肆之。有如祖考来格,又将见颛顼尧瞽叟闯然于堂上耶。
 
  子路问于孔子曰:“治国何如?”孔子曰:“尊贤而贱不肖。”子路曰:“范中行氏尊贤而贱不肖矣,其亡何也?”曰:“中行氏尊贤而不能用,贱不肖而不能去,贤者知其不己用而怨之,不肖者知其贱已而仇之。贤者怨,不肖者仇,中行氏欲不亡得乎?”孔子可谓知言矣。昔者,郭公如是而国为墟,中行氏既知之矣,而不能改,又及于灭。
 
  蜀关公善待卒伍而骄士大夫,张飞爱重君子而不恤小人,二者特所偏耳。身皆死于人手,是不可忽也。
 
  燕小国也,其地于天下若靥之著面,然而昭王贤王也,得郭隗尊事之故,邹衍、乐毅以齐赵至,苏子、屈景以周楚至,于是举兵而攻齐,栖闵于莒,鼠伏而不敢出,悉返燕地。计其众不与齐丑,然而能申意至此者,由得士也。故曰“无常安之家,无常治之民,得贤则安昌,失贤则危亡”,自古迄今,未有不然者也。明鉴所以照景,前事所以知今,夫知恶往古之所以危亡,而不务矫迹于其所以安昌,未有以异夫却走而求及前人也。
 
  余谓佛西方之达人也,其言汪茫漫诞,贯生死鬼神无有滨涯,合万物之妄以为一真,真立而妄随。又去真掊妄,以无修无证为极,若曰无修乃修也,无证乃证也。虽修而未尝修,虽证而未尝证,故举天下众生皆入无余涅槃而灭度之者,如是无量,实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生,是名众生于以脱滞縳泯有无自放于太空无垠之所。虽然,法待言而立,不得无言;迷待法而悟,不得无法。故惟释迦、文殊剟言之瘢,刮法之痕矣。自文殊而下,已自执所见,所见差驳纤垢淫夷,故维摩诘以一嘿对之,乃皆悟入佛与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入,大抵至于道者,无今古华戎若符棨然。
 
  尧之四凶,今之奸臣能之;周之十乱,今之贤臣能之,古与今交相胜耳。
 
  尧舜之世,比屋可封,非尽可封也,可封之人多也;桀纣之世,比屋可诛,非尽可诛也,可诛之人多也。成康刑措四十年不用非也,以为二王能用法不滥杀可矣。
 
  《春秋》许夷狄者不一而足,见中国之尊,且见略于外也。
 
  蜀人谓柂师为长年三老,杜甫用之,诗人不以事害意。古者用事简而当,亦不以字害句。故音韵清浊,随宜改易。刘在薪中入张韵,留宴汾阴西入先韵,直取意顺则已。至唐人以律格自拘,不复敢用。惟白居易用其音于语中,如“照地麒”用佶音,“麒袍雪摆胡”用鹘音,“誊衫红拦干,三百六十桥”用谌音等,往往有之。晏丞相殊尝许之曰:诗人乘语俊当如用字。
 
  春秋霸之济不在此举也。古人以济不作两字用,谓济与不济也。今人用不为欤耶之比,不一音孚鸠反。汉陈平封曲逆侯,萧何为酂侯,霍去病为嫖姚将军,今学者读曲逆为去遇,酂作鹾,骠为漂遥,不作本音何耶。
 
  古人自有文语卓然可爱者。《谷梁子》曰:“轻千乘之国则可矣,蹈道则未也。”故柳宗元以为洁三军之士,粲然皆笑,粲明也。知万众皆启齿,齿既白以粲义包之。仲尼居三苍作尼,《说文》作凥。
 
  “亘从二间舟”再名亘字,隶改舟为曰,何法盛以再一为舟航字。


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