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三、兄弟篇

【原文】

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族[1]，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气[2]之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案[3]，衣则传服[4]，学则边业[5]，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒[6]之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量[7]亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌[8]深至，不为旁人[9]之所移者，免夫！

二亲既殁[10]，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体[11]，惜己身之分气[12]，非兄弟何念[13]哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲[14]则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹[15]沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

兄弟不睦，则子侄[16]不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从[17]疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆其面而蹈[18]其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

娣姒[19]者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务[20]而执私情，处重责而坏薄义也；若能恕己[21]而行，换子而抚[22]，则此患不生矣。

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。

沛国刘琎[23]，尝与兄连栋隔壁，呼之数声不应，良久方答；怪问之，乃曰：“向来[24]未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。

江陵王玄绍[25]，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜[26]色貌，相见如不足者。及西台陷没[27]，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂并命[28]尔。

【注释】

[1]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。也以父族四、母族三、妻族二为“九族”。

[2]分形连气：形体各别，气息相通。

[3]案：古代一种放食器的盘。

[4]传服：指大孩子用过的衣服留给小孩子穿。

[5]业：书写经典的大版。连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。

[6]娣姒：兄弟之妻互称，即“妯娌”。

[7]节量：节制度量。

[8]友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。

[9]旁人：此指妻子。

[10]殁（mò）：死。

[11]先人：指已死亡的父母。遗体：古人称自己的身子为父母的遗体。

[12]分气：分得父母的血气。

[13]念：爱怜。

[14]地亲：地近情亲。弭（MI）：弥合。

[15]楹：厅堂前的柱子。沦：没落，这里指摧折。

[16]子侄：兄弟之子。

[17]群从：与“子侄”同辈的族中子弟。

[18]践踏。蹈：踩。

[19]娣姒：妯娌，哥哥和弟弟的妻子之间称谓。后面的“骨肉”此指妯娌为同胞姊妹关系而言。

[20]公务：此指大家庭内部的集体事务。

[21]恕己：扩充自己的仁爱之心。

[22]换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。

[23]沛国刘琎：沛国，今安徽濉溪西北一带。刘琎，南朝齐散文家。字子璥，刘瓛弟。方轨正直，尊重兄长，有“刘琎束带”之故事。宋泰豫中为明帝挽郎。建平王景素为镇军，举秀才，历建平王景素征北主簿、法曹参军、邵陵王征虏安南行参军。建元初，为武陵王晔冠军征虏参军、豫章王太尉掾。文惠太子召入侍，署中兵兼记室参军、大司马军事射声校尉，卒官。有集三卷，佚。

[24]向来：刚才。

[25]江陵王玄绍：即钟玄绍，齐东昏侯时为湘州镇军，封江陵王。“西台东昏之争”时因作为内奸被长沙守将刘坦所杀。被害经过与颜之推所说的不一。

[26]孜孜：勤勉的样子.

[27]西台陷没：指南北朝时期的“西台东昏之争”。南齐永元年间，萧宝卷即位，这是历史上有名的荒淫无度皇帝。因诛杀忠臣良相、平叛大臣萧懿，激起雍州刺史，萧懿之弟萧衍起事，荆州刺史萧颖胄也率兵响应。萧衍在江陵拥立南康王萧宝融为帝，历史上叫“西台”，萧宝卷被杀，萧衍封其为东昏侯。

[28]并命：一道牺牲了。

【译文】

有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。

兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！

双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！

兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！

妯娌之间，纠纷最多。即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。

人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对照起来看明白啊

沛国人刘琎，曾与兄刘瓛住宅相连，有次刘瓛呼喊他数声都不回应，很久才回答。刘瓛很奇怪问是怎么回事？刘琎回答说：“刚才在家未穿长衣和戴帽子。听你呼喊，赶忙穿衣带帽，所以耽搁了”。以这样恭敬的态度对待兄长，自然不必担心哥哥对弟弟不如对自家的孩子了。

江陵王钟玄绍，与弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，谁要得到美味新奇的食品，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。虽然互相勤勉相待，见面对仍觉自己替别人做得不够。赶上西台陷落，玄绍因为体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但终于未能消解厄运，被一同杀害。

【简评】

本篇论述兄弟和睦、妯娌包容对家庭和谐、社会稳定的重要作用。作者认为：兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？妯娌之间如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那么灾祸就不会发生。

至于如何做到兄弟和睦、妯娌相亲，就是要遵守儒家道德规范，本着仁爱之心，对侍兄长应恭敬有礼，兄弟之间要互相关心、互相爱护。作者举当时“刘琎束带”和江陵王钟玄绍兄弟三人，特相友爱乃至替死的实例来加以说明，更显得有说服力。

四、治家篇

【原文】

夫风化[1]者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[2]，则天之凶民，乃刑戮之所摄[3]，非训导之所移也。

笞怒废于家，则竖子[4]之过立见；刑罚不中，则民无所措[5]手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

孔子曰：“奢则不孙，俭则固[6]；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公[7]之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

生民之本，要当稼穑[8]而食，桑麻以衣，蔬果之畜，园场之所产：鸡豚之善[9]，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏[10]脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

梁孝元世，有中书舍人[11]，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺[12]，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党[13]：此亦为家之巨蠹[14]矣。齐吏部侍郎房文烈[15]，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅[16]，奴婢彻屋，[17]为薪略尽，闻之颦蹙[18]，卒无一言。

裴子野[19]有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军[20]，贪积已甚，家童八百，誓满一寸；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。

南阳有人，为生奥博（21），性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯（22）洒数脔（23）獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰（24）命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好洒，故汝驰（25）贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

【注释】

[1]风化，教育感化。

[2]陵：通“凌”，侵侮。

[3]摄：通“慑”，使人畏惧。

[4]竖子：未成年的人。

[5]中：合适。措：安放。

[6]孙：同“逊”恭顺。固：鄙陋。

[7]周公：名姬旦。周文王之子，辅助侄儿成王成就大业，儒家礼教的典范人物。

[8]稼穑：耕作。稼，播种谷物；穑，收获谷物。

[9]善：通“膳”，饮食。

[10]樵苏：柴草。

[11]中书舍人：官名，为中书省属官，任起草诏令之职，参与机密，权力甚重。

[12]然诺：应允之辞。

[13]乡党：乡邻。

[14]蠹：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。

[15]房文烈：官南齐司徒左长史，房景伯之子，清河东武城人，与从父弟房逸祐并有名。文烈性温柔，未尝嗔怒。子山基，仕隋，历户部、考功侍郎，并著能名，见称于时。

[16]寄人宅，以宅寄人。

[17]彻：通撤，意为拆毁。

[18]颦蹙（píncú）：皱眉蹙额，不快乐的样子。

[19]裴子野：（469—530年），字几原，生于南朝宋泰始五年（469年），卒于梁中大通二年（530年），祖籍河东闻喜（今山西闻喜县）。裴子野出生于世族家庭，曾祖裴松之，南朝宋太中大夫，曾为《三国志》作注，祖父裴骃，南齐中郎外兵参军，著有《史记集解》，都是著名史学家。裴子野仕齐、梁两朝，梁武帝时任著作郎，掌修国史及起居注。后又兼中书通事舍人，掌中书诏诰，不久又迁中书侍郎。梁大通元年（527）转鸿胪卿、领步兵校尉。中大通二年（530年），死于任上，终年六十二岁。南朝著名史学家、文学家。著有《宋略》20卷，著名的文学理论著作《雕虫论》。

[20]邺下有一领军：邺下，邺城，今河北省临漳县的漳河岸畔，魏晋南北朝时期中原地区富庶繁盛的大都市之一。后赵、前燕、东魏、北齐先后在此建都，魏时曹操也曾以此为北方政治中心；领军，领军大将军的省称，为高级官员。

[21]奥博：指深藏广蓄，积累厚。

[22]瓯：盛酒器。

[23]脔：切成块的.

[24]俯仰：周旋，应付。

[25]郎：六朝人呼婿为郎。常：长。

【译文】

教育感化的事，是从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲不慈爱，子女就不会孝顺；哥哥不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不仁义，妻子就不会和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倔傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导可加以改变的。

家庭内部取消体罚，孩子们的过失马上就会出现；刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他吝啬，那其它方向也是不足道的。“这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指减省节约以合乎礼数；吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。

人民生活的根本，就是要靠春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产；鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产生。直到房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是耕种养殖的产物。那些最善于管理家类的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺一口产盐井罢了。现在北方地区的内一般能够做到减省节约，以保障衣食之用；江南地区风气奢侈在节俭持家方面大多赶不上北方。

梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有一定的法度，待家人过于严厉苛刻。妻妾就共同买通刺客，乘他喝醉时杀了他。世上的一些名士，只知讲究宽厚仁慈，以至款待客人馈赠的食品，被僮仆减损，承诺接济亲友的东西，由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事，这也是家中一大弊害。齐朝的吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨家中断粮，房文烈派一名婢女买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她抓获。房文烈只是语气平缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦？”竟然没有责打她。房文烈曾经把房子借给别人居住，这家奴婢们拆房子当柴烧，差不多要拆光了。他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。

裴子野这人，凡是他的远亲旧属饥寒而无力自救者，他都收养，他家本来就清寒贫穷，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只够每人都喝上。他与大家一道喝粥，从来没有显出埋怨的神情。邺下有一位领军，过于贪财，家中童仆已有八百人，发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到有客人来，再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他有一屋子麻鞋，几库房烂衣服，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，家财积累富厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一个子就把酒肉吃喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次，下来后他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。

【原文】

妇主中馈[1]，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊[2]。

如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[3]，助其不足，必无牝鸡[4]晨鸣，以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简[5]，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户[6]，争讼曲直，造清逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？

南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事[7]多由内政[8]，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己；倡合[9]之礼；或尔汝[10]之。河北妇人，织纴组紃[11]之事，黼黻[12]锦罗绮之工，大优于江东也。

太公曰：“养女太多。一费也。”陈蕃[13]曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵[14]，诞育将及，便遣阍竖[15]守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去[16]；母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟[17]之怨生焉；虐妇，则姊妹[18]之谗行焉。然则女之行留[19]，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索[20]阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！

婚姻素对[21]，靖侯[22]成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢[23]，责多还少，市井[24]无异。或猥婿[25]在门，或傲妇擅室[26]，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行[27]之一也。

济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束[28]整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[29]，多为童幼婢妾之所点[30]污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》[31]词义，及贤达姓名，不敢秽用[32]也。

吾家巫觋祷请[33]，绝于言议，符书章醮[34]，亦无祈焉，并汝曹所见也，匆为妖妄之费。

【注释】

[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事。

[2]干蛊（gǔ）：蛊，蛊惑，这里指女人主事。

[3]君子：古时妻子对丈夫的敬称。

[4]牝鸡：母鸡。啼晨是公鸡的职分。古人用“牝鸡啼晨”来比喻阴阳颠倒，女人把持家务、政务。

[5]婚姻之家：亲家。

[6]持门户：当家的意思。

[7]人事：交际应酬。

[8]内政：家庭内部事务，这里借指主持家务的妻子。

[9]倡合：夫唱妇随。

[10]尔汝：指夫妻间互相轻贱。

[11）纴组紃：纴为缯帛。组为用丝织成具有纹采的丝带。川伪圆形像绳的带子。

[12]黼黻（fǔfú）：古代礼眼上所绣的花纹。

[13]太公、陈蕃：太公，即姜尚（前1128—前1015），字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望。海曲城有东吕乡东吕里人（今山东省日照市）。著名军事家和西周的开国元勋。传说八十岁遇周文王，后助武王灭纣，封地在齐。陈蕃，东汉时期名臣，与窦武、刘淑合称“三君”。年轻时举为孝廉，历郎中、豫州别驾从事、议郎、乐安太守任内为政严峻，使吏民敬畏。后迁尚书令、大鸿胪，因上疏救李云被罢免。不久，被征为尚书仆射，转太中大夫。恒帝延熹八年，升太尉，灵帝即位，为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。

[14]家饶妓媵(jìyìnɡ)：家中有很多姬妾。饶，多。

[15]阍竖：守门人。

[16]持：夺走，指将女婴抢走或杀害。

[17]兄弟：指女儿的兄弟。

[18]姊妹：指儿子的姊妹。

[19]行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。

[20]落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。

[21]素对：清寒的配偶。素，寒素。

[22]靖侯：即颜之推九世祖颜含。

[23]锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。

[24]市井：古代做买卖之处，也用以指商人。

[25]猥婿:猥琐（wěisuǒ）低贱的女婿。

[26]傲妇擅室：娶来的媳妇凶悍霸道。

[27]百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。

[28]卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为书卷。

[29]部帙：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。帙：古人用以装书卷的书套。

[30]点污：点通“玷”。

[31]《五经》：儒家经典，指诗经、尚书、礼记、春秋、乐经五种典籍。

[32]秽用：指把书卷用于不干净的地方。

[33]巫觋（wūxí）：古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。祷请：向鬼神祈祷请求。

[34]符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。

[35]章醮：拜表设祭，道教的一种祈祷形式。道士消灾之法。

【译文】

妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。

江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧？南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。

河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。

姜太公说：“养女儿太多，是一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。”女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。但天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢？世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗？我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。

妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。以至俗话谚语有道：“落索阿始餐。”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗！

婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗！

借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。

我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事；也没有用符书设道场去祈求之举。这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

【简评】

本篇探讨和总结了治家的一些基本理论和方法，有很多是值得今人借鉴的：

第一，提倡为上者做出表率，要人做到，自己首先做到：“风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”。

第二，治国和治家一样，都要宽严适度：刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

第三，强调节俭，反对奢侈浪费：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。并且分清节俭与吝啬之间的界限：俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。并举当时发生的一些正反事例加以说明，以增加说服力。

第四，反对溺杀女婴，认为天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢？世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗？这种观点，在当时，乃至整个封建社会，都有积极意义！

第五，反对婚嫁索要彩礼，认为这种计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有什么区别。

第六、借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。要爱惜书籍，不要用在不干净之处。“敬惜字纸”，后来也成为中华民族的美德！

第七，不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事；也不去用符书设道场去祈求之举。告诫后人切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

第八，作为婆婆，对女婿、对儿媳一视同仁，不厚此薄彼，这样家庭才能和睦。

但本篇也有一些偏颇之处：轻视妇女，认为女人只能主持家中饮食之事，只能从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。不然就是母鸡司晨，招致祸殃。另外对各地妇女不同的行为加以评点，也明显不满邺下妇女在外抛头露面的做法，认为只有像江东妇女那样，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品来表示殷勤，这才是恪守妇道。