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女典程晓

【原文】

丈夫百行，以功补过；（1）妇人四教，以备为成。（2）妇德阙，则仁义废矣；（3）妇言亏，则辞令慢矣；（4）妇工简，则织纴荒矣（5）是以礼有功宫家室之教，诗有牖下蘋藻之奠，（6）然後家道谐允，仪表则见於内（7）若夫丽色妖容，高才美辞，貌足倾城，言以乱国，此乃兰形棘心，玉曜瓦质，（8）在邦必危，在家必亡。（9）

【注释】

（1）丈夫百行，以功补过：男人的多种行业，皆是将功补过。

（2）妇人四教，以备为成：女人的德、言、工、容都要具备，才算成功。四教：按《周礼·天官·九嫔》指妇女的妇德、妇言、妇工、妇容四种德行。

（3）妇德阙，则仁义废矣：如果一个女子缺少德行，那么就会使仁义弛废。据《周礼》郑玄注“妇德谓贞顺”，就是要恪守“从一而终”，与男人“授受不亲”等节操

（4）妇言亏，则辞令慢矣：一个女子如缺少“妇言”就不会说话，不是词不达意，就是“辩口利辞”。《周礼》郑玄注：“妇言为辞令”；汉班昭《女诫》“妇言，不必辩口利辞也”。指讲话讲究分寸、得体，不讲粗话

（5）妇工简，则织纴荒矣：如果缺少妇工，就不会从事纺纱、织布、缝纫、刺绣等家务劳作。《周礼》郑玄注：“妇功为丝枲”。这里指纺纱、织布、缝纫、刺绣等家务。班昭《女诫》“妇工，不必技巧过人也。”

（6）是以礼有功宫家室之教，诗有牖下蘋藻之奠：所以礼记中对功宫家室有具体的教育规定，《诗经》中也有姑娘出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗篇《采苹》。礼：《礼记》，先秦儒家典籍，“五经之一。《礼记·内则》有“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝”，“七年男女不同席，不共食”等具体规定；诗：即《诗经》，先秦儒家典籍，“五经之一。《诗经·召南·采苹》“于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚）。《采苹》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。

（7）然後家道谐允，仪表则见於内：这样才能使家庭和谐，端庄娴雅的仪表主要变现在内在气质上。按：这里指的是“妇容”，即班昭《女诫》：“妇容，不必颜色美丽也”。《周礼》郑玄注：“妇容为婉娩”。

（8）若夫丽色妖容，高才美辞，貌足倾城，言以乱国，此乃兰形棘心，玉曜瓦质：假如一个女人肤色艳丽、打扮妖冶，才智高又能言善辩。她的容貌足以倾覆一个邦国，她的言辞足以蛊惑混乱一个国家，这就是兰花一样的外貌，荆棘一样的内心，美玉一样的外表，瓦土一样的资质。高才：才智很高。按，古代反对女子有才，主张“女子无才便是德”。倾城：倾覆一个城邦。

（9）在邦必危，在家必亡：这样的女人在哪个城邦，就会给那个城邦带来危害，在那个家庭，就会败家。

【翻译】

男人的多种行业，皆是将功补过。女人则德、言、工、容都要具备，才算成功。如果一个女子缺少德行，那么就会使仁义弛废；只有具备妇言，讲话才有分寸、得体，不会辩口利辞；如果缺少妇工，就不会从事纺纱、织布、缝纫、刺绣等家务劳作。所以礼记中对功宫家室有具体的教育规定，《诗经》中也有姑娘出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗篇《采苹》。这样才能使家庭和谐，端庄娴雅的仪表主要变现在内在气质上。假如一个女人肤色艳丽、打扮妖冶，才智高又能言善辩。她的容貌足以倾覆一个邦国，她的言辞足以蛊惑混乱一个国家，这就是兰花一样的外貌，荆棘一样的内心，美玉一样的外表，瓦土一样的资质。这样的女人在哪个城邦，就会给那个城邦带来危害，在那个家庭，就会败家。

【作者介绍】

程晓（约220—264）三国魏学者。字季明，东郡东阿（今属山东）人。卫尉程昱之孙，黄初中封列侯。嘉平中为黄门侍郎，后迁汝南太守。恪守儒家名教。注重三纲五常的教化及家庭伦理建设，著有《女典篇》。所著文章多散佚，今存零篇，收入《艺文类聚》及《古文苑》。

【简评】

中国古代很注重女性的道德修养和技能培训。在先秦典籍也是儒家最重要的道德建树《礼记》中就为女子确立了四项行为规范，即妇德、妇言、妇工、妇容四教。《礼记》之后又多有这方面专著，而且多是一些被确立为女性道德典范的代表人物所著，如东汉女史学家班昭撰著的《女诫》，唐太宗长孙皇后所著的《女则》，唐朝陈邈之妻郑氏撰《女孝经》，唐朝女学士宋若莘撰著《女论语》，明成祖的徐皇后撰著《内训》，明末学者王相之母刘氏所作的《女范捷录》等。这篇《女典》则是三国学者程暁对内眷的训诫，以为女子的“四德”关系丈夫行为功过、家道谐允和国家兴亡。其中特别反对女子“丽色妖容，高才美辞”，认为此乃“兰形棘心、玉曜瓦质”，会带来极大危害“在邦必危，在家必亡”。这当然是封建意识尤其是道学家的陋见。但其中要求女子注重自己的品德修养，注重掌握一些操作技能，还是有借鉴作用的。