1、《西京杂记》

历史琐闻轶事类笔记，称汉代刘歆撰，实为晋代葛洪托名之作。葛洪（284—364），字稚川，号抱朴子，东晋丹阳句容人，道教理论家，其著作还有《抱朴子》、《神仙传》等西汉的杂史。

《西京杂记》是一部记载西汉历史佚事类笔记。历代指为伪书，但从语气及内容看，当是杂抄西汉故实和轶闻逸事的荟集之书其所写人物上至帝王将相，下至士农工商，涉及了社会的各个阶层。内容则包括典制礼仪、天文地理、宫室苑囿、草木虫鱼、奇珍异宝、风俗民情，还包括了诗词曲赋、文论书函和秘闻逸事，采摭丰富，多怪诞不经，不足征信。其中有关南越赵佗献宝于汉朝、刘邦筑新丰以迎太公、汉俗五月五日生子不举、邓通得蜀山以铸铜钱、茂陵富人袁广汉庄园之奇、司马迁有怨言下狱死、刘子骏作《汉书》诸事，则有独特的史料价值和文学价值。另外像人们喜闻乐道的“昭君出塞”、“卓文君私奔司马相如”、匡衡“凿壁借光”等亦皆首出此书，被后人引为典实、成语，对诗词、戏曲、小说的创作都产生过一定的影响。

《西京杂记》版本有一卷本、二卷本和六卷本三个系统：首载于《隋书·经籍志》史部旧事类，为两卷本；《旧唐书·经籍志》作一卷；宋人陈振孙《直斋书录题解》始著录有六卷本。属一卷本的，有《历代小说》本；属于二卷本的，有《抱经堂丛书》、《正觉楼丛刻》、《龙溪精舍丛书》、《闽中丛书》等；属于六卷本的，有孔天胤本、《秦汉图记》、《汉魏丛书》、《稗海》、《津逮秘书》、《学津探源》、《四库全书》、《古今逸史》、《笔记小说大观》等本。后人重新点校本，多以六卷本为基础。

历代重要版本有：1.明万历陕西布政司刊本，六卷；2.明嘉靖沈与文野竹斋刊本。六卷；3.明嘉靖三十一年关中官署刊本，六卷，前有嘉靖三十一年孔天胤序，又称“孔天胤本”；4.汲古阁抄本。六卷；5.明黑格抄本。二卷；6.《稗海》本，六卷；7.《四库全书》本，六卷；8.《四部丛刊》本，六卷；9.《津逮秘书》本，有毛晋序；10.《抱经堂丛书》本，二卷。

今有：《西京杂记》罗根泽注（以孔天胤本为底本），中华书局1961年版；《西京杂记》程毅中点校，中华书局古小说丛刊本，1985年版；《西京杂记》向新阳、刘克任点校，上海古籍出版社，四库笔记小说丛书本，1991年版；《西京杂记》周天游校注，三秦出版社，长安史记专刊本，2006年版；《西京杂记全译》贵州人民出版社1993年版；《西京杂记》，重庆出版社，古今逸史精编本，2000年版；《新译西京杂记》，曹海东注，台北三民书局1995年版。

2、《博物志》

西晋博物类笔记，张华著。志怪小说集。西晋张华（232～300）编撰。张华（232—300），字茂先，范阳方城人（今河北省固安县）。西晋文学家、政治家。西汉留侯张良十六世孙。父亲张平，曹魏时任渔阳太守。张华幼年丧父，亲自牧羊。家贫勤学，“学业优博，图纬方伎之书，莫不详览”。曹魏末期，因愤世嫉俗而作《鹪鹩赋》，阮籍称其有“王佐之才”，由是声名始著。后经范阳太守鲜于嗣推荐，任太常博士，又迁佐著作郎、长史兼中书郎等职。西晋取代曹魏后，又迁黄门侍郎，吴平，封广武县侯。官至司空，封壮武郡公。晋惠帝时八王之乱中，遭赵王司马伦杀害，夷三族。死后家无余资。

《博物志》分类记载异境奇物﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。据晋王嘉《拾遗记》称，张华“好观秘异图纬之书，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说”，所以写成了这部广罗各种奇闻怪异的著作。《博物志》内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理的知识﹐有历史人物的传说﹐有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。是《山海经》后，又一部包罗万象的博物类书籍。

张华是位著名的文学家，《博物志》也极富文学色彩：如“八月槎，描绘有人八月乘浮槎至天河见牛郎、织女，展示了天上的星宫景象的神话，充满了美妙的神思遐想；“蜀南多山，弥猴盗妇人”写弥猴以长绳引盗大道上漂亮的女子作妻子，产子还送女家食养，故事亦写得完整生动有趣。这是猿类故事的原型，后来唐传奇中的《补江总白猿传》，《剪灯新话》中的《申阳洞记》等均承此衍传下来。卷十中“千日酒”的故事很有韵味，刘玄石饮千日酒醉死，埋葬三年后始醒，亦充满荒诞的想象。

《博物志》所记山川地理深受《山海经》的影响。如前三卷所记为山川物产，外国、异人、异俗、异产、异兽、异鸟、异虫、异鱼等，性质大略相当于《山海经》的缩写，内容部分采自古籍，又杂以新的传闻。其中既有五岳，又叙“海外各国”，称五岳为“华、岱、恒、衡、嵩”。张华还精通方术，《博物志》除记有神人、神宫、神像、不死树外，还讲到了方士的活动，宣扬服食导引之法。该书虽没有被收人《道藏》，但历来被道教所重视，其中神仙资料常常为道教研究者所引用。

宋代李石的《续博物志》，明代游潜的《博物志补》均可视为张华的续书。

据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷，晋武帝令张华删订为10卷。《隋书·经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷。《博物志》原书已佚，今本《博物志》乃后人搜辑而成。此书有两种版本系统：一种是常见的通行本，收在《广汉魏丛书》、《古今逸史》、《稗海》等丛书中，于十卷中又分三十九目；另一种是黄丕烈刊《土礼居丛书》本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本协调，据黄氏说此本系汲古阁影抄宋连江氏刻本，收在《指海》、《龙溪》、《博舍丛书》中，内容与前二书完全相同

今有：《博物志》中华书局1980年版；《穆天子传神异经十洲记博物志》上海古籍出版社1990版；《博物志新译》祝鸿杰译注，上海大学出版社2010年版。

3、《古今注》

西晋考据辩证类笔记，三卷，，崔豹撰。崔豹，字正熊，一作正能，惠帝时官至太傅。此书是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的著作。其具体内容，可以从它的八个分类略知大概。卷上：舆服一，都邑二；卷中：音乐三，鸟兽四，鱼虫五；卷下：草木六，杂注七，问答释义八。它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，有一定帮助。如舆服类对“銮铃”解说颇为具体，可与《礼记·曲礼》的“行前朱雀尔后玄武“的注疏参照。又如“都邑”类的“杨沟”条：“长安御沟，谓之杨沟。谓植高杨于其上也。又曰羊沟，谓羊喜触墙垣，故为沟以隔之，故曰羊沟”。这两种解释，常为后人引用，《辞海》、《词源》中关于“杨沟”解释即采用此说。唐宋的类书，如《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖事类集》《册府元龟》《玉海》，皆从《古今注》中采集材料。但《古今注》中也有某些解释不尽合理，带有一定随意性。

《古今注》今传宋刻本为三卷。据宋人李焘的跋语和《旧唐书·经籍志》，今有四卷本和五卷本，以宋嘉定本为最佳。存世较早的版本有顾氏文房小说本、吴琯古今逸史本、汉魏丛书本，皆为明代丛书本，单行本有芝秀堂刻本，今《四部丛刊》本即据芝秀堂刻本影印。另有《顾氏文房小说》影印本。

今有：《古今注中华古今注苏氏演义》，商务印书馆1956年版，据《四部丛刊》本即芝秀堂刻本影印；《古今注·中华古今注·封氏闻见记·资暇集·刊误·苏氏演义·兼明书》，新世纪万有文库·传统文化书系，辽宁教育出版社，1998年版。

4、《荆楚岁时记》

记录中国古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事笔记，一卷，梁代宗懔撰。

宗懔（约501～565），祖籍南阳涅阳（今河南邓县东北），西晋末年永嘉之乱时，八世祖宗承迁居江陵，到宗懔这一代已经200多年了，故以楚人自居。其余行迹、生卒皆不详。

《荆楚岁时记》是保存下来的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。全书37篇，记载了自元旦至除夕的24节令和时俗，涉及民俗和门神、木版年画、木雕、绘画、土牛、彩塑、剪纸、镂金箔、首饰、彩蛋画、印染、刺绣等民间工艺美术以及乐舞等，这些民俗、民间工艺美术传自远古，延续后世。《荆楚岁时记》既是对荆楚地区岁时活动的记录，也是作者对自身及其家族亲历社会生活的记录。如其中“端午节”条载：“采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”并自注云：“按：宗测尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用炙有验。”宗测是宗承之后第五代孙，为宗懔曾祖父辈。无疑此是宗氏家中口耳相传的轶事，并被历代沿袭承用。由宗氏发明的端午悬挂人形艾的习俗，到后世演变成悬挂艾人，又将艾人附会为道教的张天师，风行全国。

《荆楚岁时记》成书以后，促进了岁时节令文化的交流。在宗懔之后不久，隋代杜公瞻就为宗懔书作注。注中引用经典俗传计68部80余条，说明各种风俗的来源，偶尔也记载北方的节令时俗，有意识地南北风俗进行比较，从而使南北朝后期中国南北方的岁时风俗荟萃于一书之中。此后，宗懔的《荆楚岁时记》和杜公瞻的《荆楚岁时记注》一起流传，人们习惯上仍将其称作《荆楚岁时记》，对中国岁时文化的传播和发展产生了重要影响。许多原本只是荆楚地区地方性的节俗，正是通过《荆楚岁时记》的记载，进而成为流行全国的岁时节日.《荆楚岁时记》中的不少故事广为流传，对民间文学、传统文艺有着较广泛的影响。传统戏剧、说唱文学常引用或改编其中的典故。比如，戏曲剧目《天河配》（别名《牛郎织女》、《七月七》、《七夕巧配》）即取材于《荆楚岁时记》，为人们所熟悉和喜爱。有很多工艺美术作品等也取材于此书的人物和故事。荆楚地区的岁时文化也就对中国岁时文化的发展作出重要的贡献。

《荆楚岁时记》一书亦很早就流传到国外，尤其是深受中国文化影响的东亚诸国。一般认为，早在奈良时代初期，《荆楚岁时记》就已传到日本。在成书于宇多天皇的宽平三年（891年）藤原佐世《日本国见在书目》中，就载有“《荆楚岁时记》一卷”。稍后成书的惟宗公方《本朝月令》一书中，曾多处引到《荆楚岁时记》，如“五月五日节会事”条，就引有五彩丝系臂为长命缕等习俗。《本朝月令》一书是日本学者记载当时岁时习俗的专门著作，其之所以引用《荆楚岁时记》，是用以说明当时岁时习俗的源流，说明日本正是以《荆楚岁时记》作为岁时习俗的典范来学习仿效。实际上，《荆楚岁时记》所记载的许多岁时习俗都在日本流传。如《荆楚岁时记》载元日门前系苇索立松柏枝驱邪，现在日本正月挂在门上的“门松”与“注连绳”据说就是由其演变而来。《荆楚岁时记》所载元日饮屠苏酒俗，自平安时代流行于日本宫廷，后扩散到民间，一直延续到今天。在韩国，端午节像《荆楚岁时记》所记载的那样，挂艾蒿、吃粽子、赛龙舟，他们把宗懔的家乡视作中国岁时文化的故乡，上世纪90年代，曾特意派人到中国湖北江陵来考察端午习俗。在古代日本和古代朝鲜时期，还都出现过仿效《荆楚岁时记》体例撰写的岁时著作，如《日本岁时记》、《东国岁时记》，并引述《荆楚岁时记》来说明本国一些岁时习俗与中国岁时文化之间的渊源关系。

《荆楚岁时记》通行本有明刻“广汉魏丛书”本，《说郛》本、《五朝小说》本、《宝颜堂秘籍》本、四库文津阁本等十余种版本。

今有：《荆楚岁时记》，高时显吴汝霖辑校，中华书局聚珍仿宋版1991年版；《荆楚岁时记》，姜彦稚辑校，岳麓书社1986年版：《荆楚岁时记》，湖北人民出版社1983年版；《荆楚岁时记》，山西人民出版社1987年版；《荆楚岁时记译注》，湖北人民出版社1999年；《荆楚岁时记研究》，萧放撰，北京师范大学出版社2000年版。

5、《洛阳伽蓝记》

北魏时代记载洛阳寺庙盛衰的历史和人物故实类笔记。北魏杨衒之著。杨衒之，元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。博学能文，精通佛教经典。曾任期城郡太守、抚军府司马、秘书监等职，其余不详。“伽蓝”是梵语寺庙的音译。刘宋永嘉之后，佛教在北方日炽，盛行开凿石窟、建立寺庙。仅北魏都城洛阳，城内外就建寺一千余所。其后政治更迭，洛阳陷于兵燹，繁华之地，成为废墟。都城也迁到了邺。东魏武定五年（547），杨衒之因公务冲经洛阳，面对“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”的凄凉景象，感慨伤怀，因作此书。其意盖有三：追记洛阳昔日景象，保存史实；抒发国家破忘、京都倾毁的悲伤之情；揭示统治者沉迷于佛教迷信的祸害。

《洛阳伽蓝记》共五卷，依次写城内和城之东南西北五个区域。其中以北魏佛教的盛衰为线索，以洛阳城的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，以史家的态度、文学的手法再现了北魏都城洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻，内容相当丰富，其史料价值历来为史家所推崇。文笔简洁清秀，叙事繁而不乱，骈中有散，颇具特色。在结构上采用魏晋南北朝时期佛教典籍“合本子注”之体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊。颇受历代文史专家推重，与郦道元的《水经注》并称“北朝文学双璧”。

今有：《洛阳伽蓝记校注》，范详雍校注，上海古籍出版社1978年版；《洛阳伽蓝记》，刘卫东选注，北京燕山出版社1998年版；《洛阳伽蓝记》，内蒙古大学出版社2000年版；杨勇：《洛阳伽蓝记校笺》，台北，正文书局1982年版；《洛阳伽蓝记校释》，周祖谟香港，中华书局，1976年；《洛阳伽蓝记校注》，范祥雍：台北，华正书局1970年版；《重刊洛阳伽蓝记》，徐高阮校注，台北中央研究院1972年版；《洛阳伽蓝记钩沈》，唐晏校注，台北，广文书局1981年版。

6、《颜氏家训》

南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的杂记类笔记。七卷，北朝颜之推撰。颜之推（531～591以后），字介。原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响。颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。

《颜氏家训》七卷，二十篇，《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产，被陈振孙誉为“古今家训之祖”（《直斋书录题解》）。

《颜氏家训》也是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献。其《文章》篇，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学（包括学问、口辩、作文等文化修养）的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。

《颜氏家训》在唐代即有钞本流传，宋代有淳熙台州公库本，今所见者，系元廉台山氏补修重印本。另有海昌沈氏静石楼藏影宋钞本及秦曼君校宋本，卢文弨抱经堂校定本，董正功续家训本，罗春本，傅太平本，、颜嗣慎本，程荣汉魏丛书本，胡文焕格致丛书本，何允中汉魏丛书本，朱轼朱文端公藏书十三种本，黄叔琳颜氏家训节钞本，文津阁四库全书本，鲍廷博知不足斋丛书本，屏山聂氏汗青簃刊本。

今有：王利器撰有《颜氏家训集解》，并附各本序跋、颜氏传及其全部佚文，迄今为止，最为完备。中华书局上海编辑所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版；《颜氏家训》余正平梁明译注远方出版社2003年版；《颜氏家训》四部备要本，第五十五册，中华书局1957年版；《颜氏家训全译》，贵州人民出版社1993年版；《颜氏家训》檀作文译注，中华书局2007年版；《颜氏家训》北京燕山出版社年版。

7、《朝野佥载》

一部记载唐代琐闻轶事的笔记，张鷟著。张鷟简介见中国古代文学要籍简介（四）文言小说别集《游仙窟》。《朝野佥载》为作者耳闻目睹的社会札记，内容十分广泛，记述了唐代前期朝野遗事轶闻，尤以武后朝事迹为主。书中反映了当时有关人物事迹、典章制度、社会风尚、传闻逸事，也站在反对派的角度对武后朝的政治黑暗、吏治腐败、酷吏横暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”贿货纵横，赃物狼藉”的现实世相。因属时人记时事，所载内容，多为第一手资料，所以颇有参考价值，为《太平广记》、《资治通鉴》以及后世治唐史者广为引用。但因作者纪事好追求谐噱，间有鬼神怪异，琐语琐闻，在一定程度上降低了史料文献价值，为后人所诟病，如洪迈《容斋续笔》卷12就说：“《佥载》记事，皆琐尾擿裂，且多媟语。”作者死于开元年间，书中载开元以后唐敬宗、宣宗时事，当为后人增入。

《新唐书》、《宋史》均著录《朝野佥载》为20卷，另有《补遗》3卷。尤袤《遂初堂书目》疑《补遗》乃后人附益，凡阑入中唐后事者，皆应为《补遗》之文。余嘉锡《四库提要辩证》推测《佥载》亡于明代，今所存者是明人辑本。此书明代以后流行有1卷本和6卷本，《说郛》、《历代小史》、《古今说海》、《畿辅丛书》等本为1卷本系统；《宝颜堂秘笈》、《丛书集成》等本为6卷本系统。

今有：《朝野佥载》商务印书馆1966年版；《朝野佥载》赵守俨校点，中华书局1979年版，该版以《宝颜堂秘笈》本为底本，又从《太平广记》、《通鉴考异》等书中辑出近百条遗文，作为“补辑”附印，较胜于旧本；《朝野佥载》唐宋史笔记丛书，中华书局2004年版；《朝野佥载隋唐嘉话》袁宪校注，三秦出版社2003年版。

8、《封氏闻见记》

唐代考据辨证类笔记，封演著。封演（生卒年不详），渤海蓨（今河北景县）人。天宝中为太学诸生，十五载（756）登进士第。至德後为相卫节度使薛蒿从事，检校屯田郎中。大历七、八年间（772-773）曾权邢州刺史。八年薛蒿卒，复佐其子。大历十年随其子投魏博节度使田承嗣为从事。承嗣卒，继佐其子田悦。建中三年（782）田悦称王，伪署司刑侍郎。贞元中仍在魏博佐田氏，检校吏部郎中兼御史中丞。十六年（800）尚在世，约卒贞元末。封演除《封氏闻见记》外，另有《古今年号录》一卷、《续钱谱》一卷，皆佚。

《封氏闻见记》为研究唐代社会和文学的重要历史资料。今本十卷。前六卷记述掌故、考证名物；七八两卷多记古迹，附以杂论；后两卷则专述唐代士大夫的遗事轶闻。全书编排也极有条理，凡一百门，皆两字为题，如道教、儒教、文字、贡举等等。所涉及范围很广，既有科举、铨选等政治制度，又有壁记、烧尾等官场习俗，也有婚仪、服饰、饮食、打球、拔河、绳技等社会生活，此外还有碑碣、羊虎、纸钱、石鼓等名物的讲说，缘此常为研究唐代文化之所取材。在流传至今的唐人笔记中，《封氏闻见记》享有很高的声誉，《四库全书总目提要》称其“语必征实”、“源委详明”。

《封氏闻见记》的版本《雅雨堂丛书》本；《丛书集成》本。

今有：《封氏闻见记》赵贞信校注，中华书局1958年版，该版以《雅雨堂丛书》本为底本，并补佚文，较为精善。2005年再版。

9、《唐国史补》

唐代历史琐闻类笔记，三卷。李肇著。李肇，约唐宪宗元和（813）前后在世，字号、里居、生卒年均不详，在世。累官尚书左司郎中，迁左补阙，入翰林为学士。元和中，坐荐柏耆，自中书舍人左迁将作监。据《国史补》卷首作者自序，本书成于穆宗朝，作者时为尚书左司郎中，系续刘餗《传记》（即《隋唐嘉话》）而作，连卷数也同于刘书，不过比刘书少讲些怪异，多讲些史实习俗。除《国史补》外，尚著有《翰林志》一卷，并传于世。

《国史补》共记事308条，其中上卷、中卷各103条，下卷102条，所记均是宣宗开元年间到穆宗长庆年间轶事琐闻。每条全用五个字标题，如“李白脱靴事”、“张旭得笔法”、“王摩诘辨画”等。上、中卷记事大体按时间顺序排列，下卷则杂记各类典故制度。所记大致有：（1）唐代官场中的一些制度和习俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，还有官场中的称谓，使职的设立及名目。（2）科举制度方面的典故、轶闻，后均被王定保收入《唐摭言》中。（3）官吏、名人的轶闻，如韩愈登华山、李白脱靴等，这一类所占比例最大。（4）社会风俗，如京城尚牡丹，一本有直数万者，流俗重碑志，以重价求文，以及达官争娶士族女等。（5）各地产物，如酒、茶、纸的名品和产地。（6）流行的游戏，如长行、双陆、弹棋、围棋、博戏等。（7）工商业情况，如长安药商宋清、扬州王四舅、俞大娘航船以及安南、广州的外国船等。作者在序中说他编这部书不谈鬼神、报应、梦卜等等，而要“纪事实、探物理、辨疑惑、示劝诫，采风俗、助谈笑”，不过书中仍有少量像“淮水无支祁”、“乌鬼报王稹”等谈怪异、言报应的故事，但大多数皆为唐代人物传说、典故风俗等种种记载，对全面了解唐代社会具有极其重要且十分特殊的功用和价值。《太平广记》征引此书达133处之多。其中“唐衢痛哭”和“怀素笔冢”还被后人引为典故；李勉开脱的囚犯反以怨报德的故事也被明代冯梦龙改编成《醒世恒言》中的“李汧公穷邸遇侠客”。

《国史补》的传世单刻本有明汲古阁刊影宋本，丛书本有《津逮秘书》、《学津讨原》、《得月簃丛书》、《笔记小说大观》等，一卷节本有《唐宋丛书》、《说郛》、《唐人说荟》、《唐代丛书》等。

1957年上海古典文学出版社，据《学津讨原》本标点排印，收入”中国文学参考小丛书”。1979年，上海古籍出版社用古典文学出版社本重印。

10、《苏氏演义》

唐代考据辨证类笔记，苏鹗撰。苏鹗，字德祥，武功人，家居杜阳川上，约唐昭宗大顺初（890）前后在世。光启中，（公元八八六年）登进士第。其余均不详。著有演义二卷，杜阳杂编三卷传于世。

《苏氏演义》是一部考究经传、订正名物、解释词语、辩证謬讹的笔记。原书十卷，今仅存二卷，系清人从《永乐大典》中辑出。由于《永乐大典》误将崔豹《古今注》部分内容刻入《苏氏演义》之中，所以今本《苏氏演义》有些条目与《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下叙使臣所持之“节”的沿革，结合文字训诂加以解说，极为详明，可供研究古代名物制度作为参考。另外，像阐释“狼狈”、“滑稽”、“喽啰”、“龙钟”等，也都言之成理，为后代字书所引用。叙述《玉台新咏》所载的曹植代刘勋妻王氏所作的诗中“千里不泻井，况及昔所奉”两句，也较李匡乂《资暇集》所叙为详。

《苏氏演义》的通行本有《艺海珠尘》本和《函海》本，以《艺海珠尘》为好。

今有：《古今注·中华古今注·苏氏演义》，商务印书馆1956年版；《资暇集苏氏演义中华古今注》，上海书店丛书集成初编本。

11、《资暇集》

又作《资暇录》，三卷，唐代考据辨证类笔记，李匡乂撰。旧本或题李济翁，盖宋刻本避宋太祖赵匡胤讳，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字济翁，宰相李夷简子，约生于唐宪宗元和初（806），初任洛阳主簿兼图谱官。据郁贤皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年间曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文随至成都。昭宗时先后任太子宾客、贺州刺史、宗正少卿、宗正卿。寻卒，年约八十多岁。著述除《资暇录》外，尚有《唐皇室维城录》、《十代镯疑史目》、《汉后隋前瞬贯图》、《两汉至唐年纪》等凡十二种。

《资暇录》上卷多纠正俗说之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更无别义，《左传》“行李之往来”乃错字；又如“挽歌”始于春秋；“押衙”应作“押牙”等。下卷多谈物品，如记毕罗、琴甲、茶托子、书题签、席帽、承床等，都有益于考据。此外像论证《文选》五臣注尽出于李善之注反排斥李善之说等，亦有新意。书中虽有一些误解、谬说，为宋人所驳斥，但就全书而言，还是有价值的。《四库全书总目提要》评其价值云：“此书上篇正误，中篇谈原，下篇本物。全书均考证之文….谓《论语》宰子昼寝作画寝，乃梁武帝之说；伤人乎不问马，不字断句，乃经典释文之说，均不始於韩愈笔解；谓五臣注《文选》窃据李善之本；谓韩愈《讳辨》误以杜度为名；谓有母之人不可称舅氏为渭阳；谓作《诗疏》之陆玑名从玉傍，非士衡；谓万几字讹作机由汉王嘉封事；谓除授二字有分，以至座前阁下之别，竹甲题签、门杖之始，皆引证分明，足为典据”。

版本有：《资暇集》三卷，清嘉庆谢氏授经图屋抄本；《新刻資暇集》三卷，清抄本，佚名録，清勞格校并跋；《资暇集》三卷，明胡氏文会堂刻格致丛书本，王国维校并跋；

丛书本：《说郛》本资暇集》三卷，明陶宗仪编，明·钮氏世学楼抄本，清顺治三年李际期宛委山堂刻本；《百家名书一百三种》本《新刻资暇集》三卷，明胡文焕编，万历胡氏文会堂刻本清方功惠跋；《百川学海》本，《资暇録》一卷，明吴永编；《学海类编》本，《资暇集》三卷，清曹溶编，清道光十一年晁氏活字印本；《墨海金壶》本，《资暇集》三卷，清张海鹏编，清嘉庆十三年至十六年张海鹏刻本。

今有：《资暇集》中华书局1985年版，依“顾氏文房小说本”涵芬楼影明本为底本，校以“钦定四库全书”本；《资暇集》上海古籍出版社“丛书集成初编”本，1988年版。

12、《大唐新语》

又名《唐新语》、《大唐世说新语》、《唐世说新语》、《世说》、《大唐新话》等，唐代历史琐闻类笔记，刘肃著。刘肃，宪宗元和时人。生卒年、籍贯、字号均不详。《新唐书·艺文志》说他是“元和中江都主簿”。此书有元和二年（807）自序，署衔为“登仕郎前守江州浔阳县主簿”。

该书记载唐代历史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大历年间，多取材于《朝野佥载》﹑《隋唐嘉话》等书。体例则仿《世说新语》，分匡赞﹑规谏﹑极谏﹑刚正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑节义﹑孝行﹑友悌﹑举贤﹑识量﹑容恕﹑知微﹑聪敏﹑文章﹑著述﹑从善﹑谀佞﹑厘革﹑隐逸﹑褒锡﹑惩戒﹑劝励﹑酷忍﹑谐谑﹑记异﹑郊禅等30门类﹑13卷。书后有总论一篇，表明作者的意图是以前事为鉴戒。此书以记言为主，但皆因事而记，可由此窥知高祖至代宗朝政治事件和社会风尚，其中有些记载较两《唐书》为胜，还有一些地方可补两《唐书》的缺漏：（1）有一些为两《唐书》未载的重要人物事迹，如李渊起兵太原后，李靖在长安捕杀李渊亲族，李渊克长安后欲杀之，临刑赦免，后李靖任岐州刺史时，被诬告谋反，赖某御史解救，而两《唐书》李靖传皆失载。（2）有不少两《唐书》无传的官吏的事迹，赖此书得以流传。（3）有些不见于两《唐书》的疏奏、弹文、手诏、榜文的片段，赖此书保存下来。（4）书中也记载了不少有关诗文的材料，尤其是“文章”门，录存初唐及开元初人所作诗歌多首，并叙其本事，间载时人评论，为后来编集和研究唐诗者所取材。如叙述玄宗命张说、徐坚、韦述等辑录《初学记》的经过。使我们得知古代类书是为了作文速成、取材方便而辑撰，也使我们了解《初学记》比前代类书在编排、体例上的优长。另外，像张说对杨炯“耻居王后，愧在卢前”自白的评语，也也首建于该书。

《大唐新语》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本残卷刻本，改题《大唐世说新语》或《唐世说新语》。《四库全书》据《新唐书·艺文志》恢复原名；《四库全书》文津阁写本；《稗海》本。以《稗海》本较为通行。

今有：《大唐新语》商务印书馆1965年版；《大唐新语》许德楠﹑李鼎霞点校，中华书局“唐宋史料笔记丛刊”1984年版。该本以《稗海》本为底本，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四库全书》本等对校，末附佚文及有关序跋；《大唐新语译注》何正平、王德明等译注，广西师范大学出版社1998年版；《大唐新语》，上海古籍出版社“唐五代笔记小说大观”，2000年版。

13、《因话录》

唐代历史琐闻类笔记，赵璘著。赵璘，字泽章。平原（今属山东）人生卒年不详。大和八年（834）进士及第。开成三年（838）博学鸿词登科，大中七年（853）为左补阙。后官衢州刺史。由于赵璘是唐德宗时宰相赵宗儒的侄孙、关中贵族柳氏的外孙，家世显赫，多识朝廷典故，故所记多为第一手材料。《四库全书总目》称其书“虽体近小说，而往往足与史传相参”。

《因话录》共6卷，分为5部，所记皆唐代事。以音乐“宫商角徵羽”分卷：卷一“宫部“为君，记帝王；卷二、卷三“商部”为臣，记公卿；卷四“角部”为人，记不仕者，并附以谐戏；卷五“徵部”为事，多记典故；卷六“羽部”为物，记无所归附的见闻杂事。在唐人笔记中，《因话录》涉及的方面较广。如卷五谈御史台故实，极为详细，又叙高宗时改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，武后朝御史台有左右肃政称号，均可以印证《唐书》中有关官制的记载。书中叙及元和以后文坛情况（卷三）以及文淑僧讲经（卷四）、女优弄假官戏（卷一）等事，都可供治文学史、戏曲史者参考。该书文字比较浅近通俗，也是一大特点。但其中也有失实之处，如卷一记刘禹锡除播州刺史一条，其细节就与当时事实有出入，为司马光《通鉴考异》所指摘。

《因话录》通行本有《唐宋丛书本》，仅一卷，不全；《稗乘》本，三卷；《稗海》本六卷（与《稗乘》三卷本同），《宝颜堂秘笈》本，丛书集成本。

今有：《因话录》，古典文学出版社1957年版；《唐国史补因话录》，上海古籍出版社1979年版；《因话录》，上海古籍出版社1985年版。

14、《教坊记》

唐代记述唐代教坊制度和轶闻的笔记，1卷。崔令钦撰。崔令钦，生卒年不详，唐博陵（今定州）人。玄宗开元年间官著作佐郎，历左金吾卫仓曹参军。肃宗朝迁仓部郎中，官终国子司业。

教坊是古代管理宫廷音乐的官署，唐代开始设置，专管雅乐以外的音乐、歌唱、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务。它是唐代宫廷乐伎聚居之地。教坊乐伎大多是女子，演出歌舞和乐曲，为皇家宫廷服务。《教坊记》系撰者为左金吾（掌东城戒备防务的主官）仓曹参军时，教坊中下属官吏为其所述的教坊故实，具有较高的史料价值。主要记述了开元年间教坊制度、有关轶事及乐曲的内容和起源。开始部分记述乐伎日常生活以及学艺和演出情况，中间列出325首曲名，包括《献天花》、《和风柳》、《美唐风》等大曲46个，一般曲目278个，最后还说明若干乐曲和歌舞的来源，是研究盛唐音乐、诗歌的重要资料。宋代晃公武在《郡斋读书志》中说开元中教坊特盛，令钦记之，率皆鄙俗，非有益于正乐也。清代《四库全书总目提要》虽然有同感，却又看到本书后记谆谆于声色之亡国，意在示戒，其风旨有中取者，同时特别指出书中所列曲调名足为词家考证。

《教坊记》最早刻本为南宋《类说》本，曾慥编。另有《说郛》百卷本，元陶宗仪编；明嘉靖二十三年（1544）俨山书院及青藜馆原刻本；明嘉靖间（1522—1566）陆楫本；明天启六年（1626）刻本；《古今逸史》收录本明弘治间（1488一1505）郁文博补足百卷本；明末陶珽校订一百二十卷抄本；明崇祯间（1628—1644）；《续百川学海》本清顺治三年（1646）重印121卷本；《唐人说荟》本，清陈莲塘编，乾隆五十七年（1792）原刻本，清嘉庆、光绪间（1796—1908）重刻本，上海扫叶山房石印本；清道光元年（1821）酉山堂复明刻本；民国四年上海进步书局石印本；民国十六年（1927）上海涵芬楼据明本排印本；《古今说海》本；《五朝小说大观》收录本；《古今图书集成》；《四库全书》收录本；《香艳丛书》收录本，清宣统三年（1911）上海图书公司铅印。今存较早善本为明钞《说郛》本与《古今说海》本。

今有：《教坊记》文学古籍刊行社1956年版，用宋刻补足明刻景印本；《中国文学参考资料小丛书》收录本，上海古典文学出版社1957年刊印；《中国古典戏曲论著集成》收录本，中国戏曲研究院编，中国戏剧出版社1959年版；《教坊记笺订》，任半塘笺注，中华书局1962年版，亦收入《中国古典戏曲论著集成》；《教坊记》上海古籍出版社“唐五代笔记小说大观”，2000年版。

15、《北里志》

唐代反映京城歌妓生活的笔记。孙棨撰。孙棨，字文威，自号无为，里居及生卒年均不详，约唐昭宗龙纪中和（889）前后在世。曾官侍御史及中书舍人。一说曾为翰林学士，岑仲勉《补唐代翰林两记》以为此说不可信。著有《北里志》一卷，写成于中和四年（884）。

《北里志》记载中和以前长安（今陕西西安）城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。记大中进士游侠平康事。孙光宪以为棨意在讥当时宰相卢杞。书中反映了当时士人生活的一个侧面，有少数条目也反映了歌妓们的痛苦和对爱情的追求，并保存了一些文士和歌妓的诗歌作品，为后来编集唐诗者所采录。

《北里志》中国历史上第一本记载娼妓的专著。它有助于我们了解唐代市井妓女这一历史群体发展的整体特点，以及市井妓业逐渐成为一门行业所反映出的历史内涵，以及它在整个唐代社会及由唐入宋的社会变革所起的作用。如“东回三曲”一则所记妓女的级别、来源、老鸨与妓女的关系、妓女的生活起居等，可供“中国娼妓史”和“中国社会史”提供原始资料：“平康里入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。妓中有铮铮者，多在南曲、中曲。其循墙一曲，卑屑妓所居，颇为二曲轻斥之。其南曲中曲，门前通十字街，初登馆阁者，多于此窃游焉。二曲中居者，皆堂宇宽静，各有三数事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右对设，小堂垂帘，茵榻帷幌之类称是。诸妓皆私有所指占，事皆彩版以记诸帝后忌日”。“妓之母多假母也，亦妓之衰退者为之。诸女自幼丐，有或佣其下里贫家。常有不调之徒，潜为渔猎，亦有良家子为其家聘之，以转求厚赂。误陷其中，则无以自脱。初教之歌令，而责之甚急，微涉退怠，则鞭朴备至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄为之行第，率不在三旬之内。诸母亦无夫，其未甚衰者，悉为诸邸将辈主之。或私蓄侍寝者，亦不以夫礼待。比见东洛诸妓，体裁与诸州饮妓固不侔矣。然其羞匕筋之态，勤参请之仪，或未能去也”。“北里诸妓以出里艰难，每南街保唐寺有讲席，多以月之八日，相牵率听焉。皆纳其假母一缗，然后能出于里。其于他处，必因人而游，或约人与同行，则为下婢，而纳资于假母。故保唐寺每三八日士子极多，益有期于诸妓也”。

16、《酉阳杂俎》

唐代名物民俗、轶事、志怪综合类笔记，段成式著。20卷，续集10卷。段成式（803～863），唐代小说家﹑骈文家。字柯古，其父段文昌官至宰相，段成式以荫入官，为秘书省校书郎，累迁至吉州刺史，终太常少卿。与李商隐﹑温庭筠均长於以四六体写章奏等公文，因三人排行均为第十六，时号“三十六体”。也能诗，但无甚特色。《新唐书·艺文志》著录段成式《庐陵官下记》2卷，已佚，《说郛》辑得佚文60馀则。《全唐文》收其文16篇，《全唐诗》存其诗1卷及联句多篇。所著以笔记小说集《酉阳杂俎》最著名。

《酉阳杂俎》，酉阳，即小酉山（在今湖南沅陵），相传山下有石穴，中藏书千卷，梁元帝赋中有“访酉阳之逸典”语。《新唐书·段成式传》称段成式“博学强记，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。《酉阳杂俎》内容又广泛驳杂，故成为“杂俎”。《酉阳杂俎》前集20卷共30篇，续集10卷共6篇。所记有仙佛鬼怪﹑人事以至动物﹑植物﹑酒食﹑寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。这部著作，内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等，可以说五花八门，包罗万象，《酉阳杂俎》最有价值的部分是志怪小说。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。但杂录部分有的具有很高的史料价值。如写李渊的精奇悍勇：“隋末，尝以十二人破草寇号无端儿数万。又龙门战，尽一房箭，中八十人。”这是正史所不存的。又如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：“则天览及‘蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，惊呼曰：‘宰相何得失如此人’。”堪称神来之笔。还有象李白让高力士脱靴，王勃写文章蒙在被里打腹稿等故事，更是脍炙人口，流传很广。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑﹑壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为後代编长安史志者所取资。正如《四库全书总目提要》所云：“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”（《四库全书总目》）。其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。

《酉阳杂俎》有《津逮秘书本》﹑《学津讨原》本﹑《湖北先正遗书》本﹑《四部丛刊》影印明刊本等，均为30卷。

今有：《酉阳杂俎》中华书局1981年版；《酉阳杂俎》上海古籍出版社版；1985年《酉阳杂俎》许逸民注评，学苑出版社2001年版；《酉阳杂俎》杜聪校注，齐鲁书社2007年版。

17、《中华古今注》

五代考据辩证类笔记，后唐马缟撰。马缟，字号、里籍不详。唐末以明经及第，又举拔萃科。后梁时为太常修撰，累历尚书郎，参知礼院事，迁太常少卿。《中华古今注》前题“国子监太学博士马缟集”，当是他早年国子监太学博士任上所作。

《中华古今注》以考证名物制度为主，体例与崔豹《古今注》大致相同，二书部分内容重复。作者辨别一些名物可供后人参考，如帝王专用的“华盖”和将帅“曲盖”的来源和区别：“华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气、金枝玉叶止于帝，上有花花之象，故因而作华盖焉”，“曲盖，太公所作也。武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形制曲盖焉。战国常以赐将帅。自汉朝乘舆用，谓曰<车卑>輗盖，有军号者赐其一焉”；“雉尾扇、“鄣扇”和“五明扇”的来源与用途区别：“雉尾扇，起于殷世。高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后、夫人之车服。辇车有翣，即缉雉羽为扇翣，以鄣翳风尘也。汉朝乘舆服之，后以赐梁孝王。魏晋已来以为常准。诸王皆得用之”，“鄣扇，长扇也。汉世多豪侠，象雉尾而制长扇也”，“五明扇，舜所作也。舜受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇。秦汉公卿士大夫皆得用之。魏晋非乘舆不得用之也”。

此书版本甚多，主要有《百川学海》、《古今逸史》、《说郛》、《丛书集成初编》、《古今逸史》诸本。

今有：《古今注·中华古今注·苏氏演义》，商务印书馆1956年版；《中华古今注》，李成甲校点，辽宁教育出版社2000年版；《资暇集苏氏演义中华古今注》，上海书店丛书集成初本。

18、《兼明书》

五代考据辩证类笔记，五卷，丘光庭撰。丘光庭，乌程（今浙江湖州市南）人。其生活年代在史籍中并无记载，后人编纂的书目中有唐代、五代和宋三种说法，《罗隐集》有赠光庭诗，则当巳入五代（907—960）。曾官太学博士。今存诗七首，有《兼明书》、《唐教论》、《补新宫》、《补茅鸱》等。

《兼明书》有三卷、四卷、十二卷等不同记载，今本五卷，疑後人所更定。前三卷论述经史诸书，对《周易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《小孝经》、《尔雅》、《史记》、《白虎通》中的文字、训诂、传说、故实以及风俗、名物等都有所考辩。卷四专驳五臣的《文选注》，卷五为杂说。每条先列旧说，后陈急件，以“明曰”标出。尽管有些见解，不免标新立异，武断无征，如据《山海经》凤凰之文，管子《韩诗外传》封禅之记，谓作字不始於仓颉，不知百氏杂说，不足为据。《论语》请车为椁一条，谓毁车为椁、非卖车市椁，不知一车之材，毁之岂能为椁，殊不近事理。但精辟之论尚多，如“论《史记》误以放勋重华，文命为尧、舜、禹名，毛苌误以垤为螘冢，孔安国误解菁茅，颜师古误以鸤鸠为白鷢，孔颖达误以鸱鸮为巧妇，又误以占书为龟策同衅，公羊穀梁误以荆人为贬词，杜预误以文马，为画马赵匡误以诸侯无两观，郭璞误以窃脂为盗肉，应劭误以邱氏为出左邱明，皆引据辨驳，具有条理。驳五臣《文选注》诸条，亦皆精核”（《四库全书总目提要》）。

《兼明书》有《续百川学海》本，《宝颜堂秘笈》本、《真意堂三种》本、浙江范懋柱家天一阁藏本，璜川吴氏，清嘉庆16年刻本等；今有：《兼明书》中华书局1985年版；《兼明书》辽宁教育出版社“新世纪万有文库本”1998年版；《兼明书》台北·台湾商务印书馆
1986版。

19、《北梦琐言》

五代历史轶事笔记，北宋孙光宪撰。孙光宪（901—968），字孟文，自号葆光子，陵州贵平（今属四川省仁寿县东北的向家乡贵坪村）人。仕南平国三世，累官荆南节度副使、朝议郎、检校秘书少监，试御史中丞。入宋，为黄州刺史。太祖乾德六年卒。《宋史》卷四八三、《十国春秋》卷一0二有传。孙光宪“性嗜经籍，聚书凡数千卷。或手自钞写，孜孜校雠，老而不废”。孙光宪善词，蜀人编辑《花间集》，收录了他的六十余首词。十国词人，除西蜀与南唐外，其他只有荆南孙光宪一人而已。今词存八十四首，风格与“花间”的浮艳、绮靡有所不同。刘毓盘辑入《唐五代宋辽金元名家词集六十种》中，又有王国维缉《孙中丞词》一卷。另著有《荆台集》、《橘斋集》、《玩笔佣集》、《巩湖编玩》、《北梦琐言》、《蚕书》等，仅《北梦琐言》传世。

《北梦琐言》共二十卷，记述了当时社会、政治、历史、人物等方面的许多掌故贺轶闻。其自序云：“唐自广明乱离，秘籍亡散。武宗已后，寂寞无闻，朝野遗芳，莫得传播。仆生自岷峨，官于荆郢。咸京故事，每愧面墙，游处之间，专于博访。顷逢故凤翔杨比少尹，多话秦中平时旧说，常记于心……厥后每聆一事，未敢孤信，三复参校，然始濡毫。……三纪收拾筐箧，爰因公退，咸取编连。先以唐朝达贤一言一行列于谈次，其有事类相近，自唐至后唐、梁、蜀、江南诸国所得闻知者皆附其末，凡纂得事成三十卷”。本书包含诸多文人士大夫言行与政治史实，为研究晚唐五代史提供了可贵材料。

《北梦琐言》有尔雨堂丛书本。今有：《北梦琐言》中华书局，唐宋史料笔记丛刊1985年版，2002年再版；《北梦琐言》三秦出版社2004年版；北梦琐言林艾园校点上海古籍出版社；《北梦琐言》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。

20、《南部新书》

北宋历史轶事笔记，十卷，北宋钱易撰，钱易字希白，生卒年未详，杭州临安（今属浙江）人。为吴越王钱倧子。钱俶归宋，钱氏宗室、大臣大都封官，唯钱易与兄钱昆不被录用，遂发愤读书，立志科举入仕。17岁举进士，但因在殿试时，三道题不到半天答完，而被斥之为“轻俊”，不仅御试通不过，连进士资格亦被免去。而钱易却由此闻名于世，博得“才子”美名，有人称其诗才不在李白之下。真宗咸平二年（999），复举进士，他自觉可得第一，但主考官不公，将他列为第二。钱易不平，上书朝廷，对本朝科举多有讥讽。宋真宗阅后不快，又将他降为第三名。次年为光禄寺丞、通判蕲州。他为官能体察民情，对官吏滥用酷刑深恶痛绝，奏请废除非法之刑，受到真宗嘉奖。景德二年（1005），举贤良方正，除秘书丞、通判信州。宋真宗东赴泰山封禅，钱易进献《殊祥录》一书，遂改任太常博士、直集贤院。后曾受命修《车驾所过图经》。又为知制诰，天圣三年（1025）为翰林学士，不久去世。钱易才学赡敏过人，才思敏捷。佛学功底深厚，又善行、草书，兼擅山水，乾兴元年（一○二二）尝作《清介图》。主要著作有《金闺瀛洲西垣制集》150卷、《青云总录》、《青云新录》、《南部新书》、《洞微志》130卷。其中现存仅《南部新书》，事迹收录于《宋史本传》、《宋史·钱惟演传》。

《南部新书》乃钱易于真宗大中详符间知开封县时所作。皆记唐时故事，间及五代。晁公武《郡斋读书志》作五卷，焦竑《国史经籍志》作十卷，《四库全书总目提要》认为“作十卷为是”共800余条，为笔记体著作，未经编次，杂乱无章，但所载“朝野掌故”、“遗闻轶事”等有关唐初以来职官置废、政制变迁、官场仪式等资料，有一定参考价值。

今有：《南部新书》，黄寿成点校，唐宋史料笔记丛刊中华书局1985年版，2002年再版；《南部新书》宫晓滨注，中国林业出版社2001年版；《南部新书》大象出版社“宋人笔记”第一编，2005年版。