与子琳书孔臧

告琳（1）：顷来闻汝与诸友生讲肄书传（2），滋滋昼夜（3），衎衎不怠（4），善矣！人之进道（5），惟问其志（6），取必以渐，勤则得多（7）。山霤至柔（8），石为之穿；蝎虫至弱（9），木为之弊（10）。夫霤非石之凿（11），蝎非木之钻（12），亵然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎（13）？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳（14）。”故学者所以饰百行也！（15）

侍中子国（16），明达渊博，雅学绝伦，（17）言不及利，行不欺名（18）。动遵礼法，少小及长，操行如故（19）。故虽与群臣并参侍，见待崇礼，不供亵事（20），独得掌玉唾壶（21）。朝廷之士，莫不荣之（22）。此汝所亲见。诗不云：“勿忘尔祖，聿修厥德”。（23）又曰：“操斧伐柯，其则不远”（24）。远则尼父，近则子国（25），于以立身，其庶矣乎（26）！

（《艺文类聚》卷五十五，又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》）

【作者介绍】

孔臧：约汉高帝中期至武帝元朔末年在世（公元前201一前123）在世，孔子的第11代孙，西汉著名经学家孔安国的从兄。汉蓼侯、太常卿孔藂之子。文帝九年，（前171）承袭父亲爵位为蓼侯，拜为御史大夫。孔臧愿继承家族从事的事业，求为太常卿，与从弟安国从事古文尚书研究。汉武帝同意其请求，但礼赐如三公（待遇仍同于御史大夫。汉代丞相、太尉、御史大夫称为“三公”）臧与博士等议劝学励贤之法，请著功令，自是公、卿、大夫、吏、彬彬多文学之士，在官数年卒。臧著书十篇，今不存；又有赋二十篇，亦不传。伪书《孔丛子》中有《谏虎赋》、《杨柳赋》、《号赋》、《蓼虫赋》，未知其真伪。
 
【注释】

（1）告琳：告诉孔琳。古代书信上对下、尊对卑书信开头的一种格式。孔琳，孔臧之子。

（2）顷来闻汝与诸友生讲肄书传：近来听说你和一些书生朋友讲论学习儒家经传典籍。顷：近来；讲肄（yì）：讲论学习，讲习。书传（zhuàn）：书，指儒家经书；传，先儒对经书的铨释。书传，即经传典籍。

（3）滋滋昼夜，日以继夜勤奋攻读。滋滋：勤勉不倦。

（4）衎衎不怠：丛读书中获得乐趣。衎衎（kān）：和乐，快乐。

（5）进道：学问长进。

（6）惟问其志：主要看他有没有志气。问：看。

（7）取必以渐，勤则得多：要获得知识，必须靠逐渐积累，必须靠勤奋才可学得很多。渐：逐渐，有坚持之意。

（8）山霤至柔：山间的流水是再软不过的了。霤：本指屋檐上滴下的水。此指山崖上流下的水；至：极，最。

（9）蝎（xiè）虫：木中蛀虫。

（10）木为之弊：木头能被他毁坏。

（11）夫霤非石之凿：流水本不是凿石头的铁凿。夫：发语词，无实际意义。凿：凿子。打孔、挖槽的工具。

（12）蝎非木之钻：蝎虫也不是钻木头的钻子。钻（zuān）：钻子。穿孔的工具。

（13）亵然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎：显然，它们都能凭借微小脆弱的形体，征服坚硬的东西。这难道不是由于功夫的逐渐积累才达到的吗？亵（xiè）然：显然。

（14）训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳：古训说：“仅仅学而知之还不算好，而脚踏实地去亲自实践，才够得上最好”。徒：徒有，仅仅具备；多：好；履：鞋子，这里指亲自实践。

（15）故学者所以饰百行：这正是学者爱好各种实践的原因啊。

（16）侍中子国：侍中孔安国。孔臧的从弟。孔安国，约公元前一五年六至前七四年间在世，字子国，孔子十一代孙。约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受诗于申公，受尚书于伏生。学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔捕旧宅，于壁中得古文尚书、礼记、论语及考经，皆科斗文字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之古文尚书，又著古文孝经传、论语训解。成为“尚书古文学”的开创者。司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。侍中：秦汉时少府属下宫职，为直接供皇帝指派的散职；西汉时又为正规官职外的加官之一，文武大臣加上侍中之类名号可入禁中受事。

（17）明达渊博，雅学绝伦：为人聪明练达、学识渊博，研究《尔雅》的学问，无与伦比。雅学：研究《尔雅》的学问。《尔雅》是中国最早纂集经传文字训诂的一部书，汉魏时已有樊光、李巡、孙炎等人的注本。

（18）言不及利，行不欺名：口中从不谈物质利益，行为从不玷污自己的名声。

（19）少小及长，操行如故：从小到大，都能保持高尚的操守。

（20）故虽与群臣并参侍，见待崇礼，不供亵事：因此他虽然与一些臣子都是可以皇帝身边的侍中，但遵守礼数，不做不庄重之事。亵（xiè）：过于亲近，不庄重。

（21）独得掌玉唾壶：独自捧着玉唾壶，跟随在皇帝左右。唾壶：痰盂；玉唾壶：玉琢的痰盂。

（22）朝廷之士，莫不荣之：朝中人士，无不以此为荣。

（23）诗不云：“勿忘尔祖，聿修厥德”：《诗经》上不是说：“不要忘记你祖宗的德行，如要追念你祖宗的德行，你就得先修持你自己的德行，才能继续他的德行。语见《诗经·大雅·文王》：“王之藎臣，无念尔祖；无念尔祖，聿修厥德。”聿（yù）：古汉语助词，用在句首或句中；厥（jué）：代词：“他的”，这里指“祖先”。修：继承。

（24）操斧伐柯，其则不远：想砍棵树棍做斧头把，就必须先有斧头。没有斧头，就无法砍下树棍来做斧头把。语出《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远”。比喻要想达到目的，就必须有制胜的法宝。

（25）远则尼父，近则子国：从远的来说，孔子就是我们制胜的法宝，从近的来说，孔安国就是我们制胜的法宝。尼父：对孔子的尊称。孔子字仲尼，故称尼父。

（26）于以立身，其庶矣乎：（尼父子国的思想武库）对于你为人处世，就足够了。立身：为人处世。语出《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也”。庶矣：庶，富足，矣，语尾助词。此汝所亲见。诗不云：“勿忘尔祖，聿修厥德”。

 
【翻译】

近来，我听说你与几位朋友讲习经传，一天到晚孜孜不倦，乐无懈怠，这确实很好。一个人研究学问，只看他有没有坚强的意志。而要获得知识，必须靠逐渐积累，必须靠勤奋才可学得很多。山间的流水是再软不过的了，石头却能被它穿透；蝎虫那是再弱小不过的了，木头却能被它蛀坏。流水本不是凿石头的铁凿，蝎虫也不是钻木头的钻子。但是，它们都能凭借微小脆弱的形体，征服坚硬的东西。这难道不是由于功夫的逐渐积累才达到的吗？古人教导说：“仅仅学而知之还不算好，而脚踏实地去亲自实践，才够得上最好！”所以，这正是学者爱好各种实践的原因啊！

侍中孔安国，为人聪明练达、学识渊博，考据上的学问，无与伦比。口中从不谈物质利益，行为从不玷污自己的名声。其行为遵守圣贤的礼教，从小到大，都能保持高尚的操守。因此他虽然与一些臣子都是可以皇帝身边的侍中，但遵守礼数，不做不庄重之事。独自捧着玉唾壶，跟随在皇帝左右。朝中人士，无不以此为荣。这是我亲眼所见。《诗经》上不是说：“不要忘记你祖宗的德行，如要追念你祖宗的德行，你就得先修持你自己的德行，才能继续他的德行。《诗经》上又说：“想砍棵树棍做斧头把，就必须先有斧头。没有斧头，就无法砍下树棍来做斧头把”。从远的来说，孔子就是我们制胜的法宝，从近的来说，孔安国就是我们制胜的法宝。从尼父、子国的思想武库中去学习吸取，对于你为人处世，就足够了。
 
【简评】

孔臧，是中国古代教育家孔子的第11代孙，也是西汉著名经学家孔安国的从兄。汉武帝的时候，孔臧作为太常卿，经常和朝中一些做学问的人讨论鼓励学习、奖励贤才等事。受孔臧的影响，他的儿子孔琳也勤奋好学，孔臧听说儿子孔琳非常勤奋刻苦地研习经书传记，在高兴之余，亲自给孔琳写了一封信赞扬鼓励他，并指出要想学业长进必须做到的几个方面：

一是要立志，指出立志是学习长进的首要条件：“人之进道，惟问其志”。这也是几乎所有有成就的人在教育子女时首先提到的，如：曾国藩在《家书》中教育儿子：“盖士人读书，第一要有志”；左宗棠在给儿子的信中也是强调立志：“读书做人，先要立志”，“务期与古时圣贤豪杰少小时志气一般，方可慰父母之心”。

二是要有恒心、有毅力，日积月累，方能成功，所谓“取必以渐，勤则得多”孔臧用“山溜至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊”这两种现象来说明学习只有坚持不懈，才能有所收获。

三是要身体力行。他借古训说：“仅仅学而知之还不算好，而脚踏实地去亲自实践，才够得上最好”，知行结合，这才是学者所崇尚的：“故学者所以饰百行”。这与我们今天强调既有一定的理论水平又有较强的动手能力，学习中要重视社会实践，是完全一致的。作为一位二千多年前的古人能认识到这一点，是相当难能可贵的！

四是要善于学习。孔臧为孩子提供两类学习榜样：一类是古人，尤其是自己祖先。他是孔子的第11代孙，“操斧伐柯，其则不远”，远则继承“尼父”的思想武库，将家族传统发扬光大；二是向周围的人、身边的人学习。作者将自己的从弟、著名学者孔安国树立为自己孩子的学习标杆，学习他“言不及利，行不欺名。动遵礼法，少小及长，操行如故”的高尚品格；学习他“明达渊博，雅学绝伦”的渊博学识。作者说，如果能“远则尼父，近则子国，于以立身，其庶矣乎”。我们虽不是孔子后代，但孔臧提出的这两类学习榜样，是可以师法的。