简介
作者是熊逸.
我们已经大略看过了儒学于汉、唐两代在政治运作中的实用意义，看来儒家典籍既可以在审案的时候被援引为法律判例，更可以在国家大政上发挥纲领性的指导作用。嗯，儒学并不像现在很多人以为的那样是什么讲做人、讲伦理的哎——不是的，儒学的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是像很多现代人认为的那样主要体现在《论语》当中，而是体现在《春秋》里的。
钱穆曾经很清晰地梳理过这个脉络：“隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士，而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列，不专设博士。以近代语说之，《论语》在当时，仅是一种中小学教科书，而《春秋》则是大学特定的讲座……此下魏晋南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于经，仍非《论语》所能比。”后来直到宋朝，《论语》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹则抬高《论语》超过了《春秋》，到清代乾嘉以后，《春秋》又超过了《论语》，“只有最近几十年，一般人意见，似乎较接近两宋之程、朱，因此研究孔子，都重《论语》，而忽略了《春秋》。”
其实，要说这“最近几十年”，《春秋》也发出过不小的声音——晚清时代公羊学独胜，维新派拿它讲变法，革命家拿它讲“华夷之辨”和“易姓革命”，即如一向给人以埋头训诂之印象的杨树达前辈也在1943年出版的《春秋大义述》的自序当中倡明“意欲令诸生严夷夏之防，切复仇之志，明义利之辨，知治己之方”。他所指明的这几条“春秋大义”在当时是实有所指的。而如果以我们现在为坐标，这“最近几十年”的特色则更是明显——要知道，“《春秋》学”比“《论语》学”可复杂和深奥多了，所以，偌大文化断层边缘上的人们借助于《论语》来给断层搭桥显然要比借助于《春秋》容易得多。不过悲观地说，现在再怎么熟读《论语》和《春秋》，乃至其他种种儒家经典，都不会恢复当年的风光了——看看人家汉朝，儒者之学居然切切实实地施展在现实的政治生活当中，影响着内政与外交，掌握着生杀大权，真是威风八面啊。
目录
正文
- 题记
- 自序
- 引子之一：新问题常是老问题
- （一）“诋岳飞而推崇秦桧也”
- （二）五十年前哈耶克
- （三）我们今日还不配读经
- （四）祭孔.文天祥
- （五）义和团.谁还记得陈天华
- （六）马克思论太平天国
- （七）恩格斯论“911”
- 引子之二：事实问题还是逻辑问题
- 引子之三：在诗歌的标签之外
- （一）徐元庆谋杀案
- （二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
- （三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨
- （四）“汉时以经义断事”
- （一）“三传”小史
- （二）作为官方政治学的“春秋大义”
- （三）原心定罪：同罪不同罚
- （四）官员私斗
- （五）查案不难，判案才难
- （六）赵家村的爱国主义
- （七）江山可以送人吗？
- （八）三纲实系命
- （十）绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽
- 一、鬼神与灵异现象
- 二、做人还是做政治？
- 三
- 四
- 五
- 一
- 二
- 三
- 一
- 二
- 三
- 四
- （四）在老天爷的英明领导下……
- （五）纬书和伪书
- （六）用灵异现象劝老板下台
- （七）年号也是一门学问
- （一）乐毅是忠还是奸？
- （二）到底什么才是“国”？
- （三）乐毅一家人与早期的道家传承
- （四）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
- （五）两种“无为而治”
- （六）到底谁才是奴隶？
- （七）《管子》，两千年前的前卫经济思想
- （八）臣乘马
- 小故事，大智慧
- 1．法令滋彰，盗贼多有
- 2．知其雄，守其雌，其为天下豀
- 3．道冲，而用之又弗盈
- 4．勇于不敢则活
- 5．夫代大匠斫者，希不伤其手
- 6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。
- 7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下
- 8．道可道，非常道；名可名，非常名
- 9．鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
- 10．能受国之不祥，是谓天下王
- 11．去彼取此
- 12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也
- （十）、青蛙国王
- （十一）、于吉之死的三个版本
- （十二）、屠龙术
- 后记
- 附录：董仲舒“天人三策”（摘自《汉书•董仲舒传》）
- 主要参考书
春秋大义
作者：熊逸
类型：春秋类