△君臣灾第四十一（此有六部）▲述意部第一
    昔如来在世，预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪，王威可以率兆庶也。今遗法所付者，意在仗以流通。以四众之微弱，恐三宝之废坏。藉王者以威伏，假王者以势逼。令有不肖者寝其瑕疵，讪黩者掩其纰紊。助大猷以惟新，扇皇风以遐畅。一变告其渐，再变涤区宇。群生佩圣德之恩，佛法得委寄之道。斯付嘱之谓也。如俗曰：昔者圣王立制，意使阴阳有位，君臣有章，男女有别，政令有序。故王者南面而治天下，居后於北宫，居太子於东方。天子立庙，王后立巿。日蚀则王修德，月蚀则后修形。此体阴阳之位也。故乾始於子，故子为天正。坤始於未，其衡在丑。阴不专制，往而承阳，故丑为地正。圣王承天序地以成其功，故寅为人正。三正迭用，有变无绝。是以王者必存三代之後，体三正也。《易》曰：“西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。”故使臣从乎君，女归乎男也。乾始於子，左行而终於戌；坤始於未，右行而终於酉。故使男贵左，女贵右也。
    ▲王德部第二
    依《瑜伽论》云：“大王当知，王之功德略有十种。王若成就如是功德，虽无大府库，无大辅佐，无大军众，而可归仰。何等为十？一、种姓尊高。二、得大自在。三、性不暴恶。四、情发轻微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思，善顺仪则。八、顾恋善法。九、善知差别，知所作思。十、不自纵任，不行放逸。（翻前十种，虽有大库、大佐、大军，不可归仰。）大王当知，王之方便略有五种。何等为五？一、善观察摄受群臣，二、能以时行恩妙行，三、无放逸专思机务，四、无放逸善守府库，五、无放逸专修法行。（若翻前五行，便成五衰损门。退失现法及失法利也。）大王当知，略有五种可爱乐法。何等为五？一、世所敬爱，二、自在增上，三、能摧怨敌，四、善摄养身，五、能往善趣。复有五种能引可爱。何等为五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修法行。（翻前五种名不可爱。）又诸国王有三种圆满：一、果报圆满，二、士用圆满，三、功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病，有大宗业，成就俱生聪利之慧，是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就圆满英勇，是王名为士用圆满。若诸国王任持正法，名为法王，安住正法，与诸内宫、王子、群臣、英杰、豪贵、国人共修惠施，树福受斋，坚持禁戒，是王名为功德圆满。又果报圆满者，受用先世净业果报。士用圆满者，受用现法可爱之果。功德圆满者，亦於当来受用圆满净业果报。若有国王三不具足，名为下士。若有果报圆满，或士用圆满，或俱圆满，名为中士。若三具足，名为上士。”
    又《中阿含经》云：“若诸王刹利以水洒顶，得为人主，整御大地，有五仪式：一剑，二盖，三天冠，四珠柄拂，五严饰履。一切除却。”复有三臣：一、有忠信，无伎能、智慧。二、有忠信、伎能，无智慧。三、具忠信、伎能、智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信，无有伎能，亦无智慧，当知此臣下中之下。
    ▲王过部第三
    如《像法决疑经》云：“乃至一切俗人，不问贵贱，不得挝打三宝奴婢、畜生，及受三宝奴婢礼拜。皆得殃咎。”故《萨遮尼揵经》云：“若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙门身著染衣或有持戒破戒，若系闭打缚，或令还俗，或断其命。若犯如是根本重罪，决定堕地狱受无间苦。以王国内行此不善，诸仙圣人出国而去。大力诸神不护其国。大臣诤竞，四方咸起，水旱不调，风雨失时，人民饥饿，劫贼纵横，疫疠疾病，死亡无数。不知自作而怨诸天。”
    又《仁王经》云：“国王大臣自恃高贵，灭破吾法，以作制法，制我弟子不听出家，不听造作佛像。立统官典制等，安籍记录僧。比丘地立，白衣高坐。又国王太子横作法制，不依佛教因缘，破僧因缘，统官摄僧，典主僧籍，苦相摄持，佛法不久。”
    又《瑜伽论》云：“大王当知王过有十。何等为十？一、种姓不高。二、不得自在。三、立性暴恶。四、猛利愤发。五、恩惠奢保六、受邪佞言。七、所作不思，不顺仪则。八、不顾善法。九、不知差别，忘所作恩。十、一向纵任，专行放逸。”
    又《百喻经》云：“昔有一人说王过罪而作是言：王甚暴虐，治政无理。王闻是语，既大瞋恚，竟不究悉，信旁佞人，捉一贤臣，仰使剥脊取百两肉。有人证明此无是语。王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：何以苦恼。取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？旁人答言：大王，如截子头，虽得千头，不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。愚人亦尔。不畏後世，贪浊现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王，割人之脊，取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无有是处。”
    又《杂譬喻经》云：“昔有国王喜食人肉，敕厨士曰：汝等夜行密才人来，以供厨食，以此为常。臣下咸知，即共斥逐，捐於界外，更取良贤以为国王。於是啖人王经十三年後，身生两翅，飞行啖人，无复远近。向山树神，请求祈福：当取国王五百人身，祠山树神，使我复还。国王便飞行取之，已得四百九十九人，将之山谷，以石塞口。时有国王将诸後宫，诣池浴戏。始出宫门，逢一道人，说偈求乞。王即许之，还宫当赐金银。时王入池当欲澡洗，其啖人王空中飞来，抱王得去，还於山中。国王见啖人王，不恐不怖，颜色如故。啖人王曰：吾本捕人当持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其数已满，杀以祠天。汝何不惧？国王对曰：人生有死，物成有败，合会有离。对来分之，何须愁耶？旦出宫时，路逢道人，为吾说偈，即许施物。今未得与，以是为恨。今王弘慈，宽恕假日，施讫还来，不敢违要也。即听令去，而告之曰：与汝七日期，若不还者，吾往取汝，亦无难也。王即还宫，都中内外，莫不欢喜。即开库藏，布施远近，拜太子为王，殷勤百姓，辞决而去。啖人王逢见其来，念曰：此得无异人乎！从死得生，而故来还。即问曰：身命，世人所重爱者也。而卿舍命，世之难有，不审何所志趣？愿说其意。国王答曰：即日吾施至诚，愿当得阿惟越三佛，愿度十方。彼王问曰：求佛之义，其事云何？国王便为广说五戒、十善、四等、六度。心开豁然，从受五戒，为清信士。因放四百九十九人，各令还国。诸王共至其国，感其信誓，蒙得济命，各不肯还於本国，遂便住止此国。於此国王，各为立第一舍，雕文刻镂，光饰严整。诸国王饮食服御，与王无异。四方人来问言：何以有此如王舍宅，遍一国中？众人答曰：皆是诸王舍也。名遂远布，从此已来，故号为王舍城也。佛得道已，自说本末。立信王者，我身是也。啖人王者，鸯崛摩是。今还王舍城说法，所度无量，皆是宿命作王时因缘人也。”
    ▲王业部第四
    如《谏王经》云：“佛在世时，有国王名不离先尼。出行国界，道过佛所，为佛作礼，就座而坐。佛告王曰：王治当以正法，无失节度，常以慈心养育人民。所以得霸治为国王者，皆由宿命行善所致。统理民事，不可偏枉。诸官、公卿、群僚、下吏、凡民皆有怨辞，王治行不平，海内皆忿。身死神入太山地狱。後虽悔之，无所复及。王治国平政，常以节度，臣民叹德，四海归心，天龙鬼神皆闻王善。死得上天，後亦无悔。王无好淫泆以自荒坏，无以忿意有所残贼。当受忠臣刚直之谏。夫与人言，常以宽详，无灼热之语。唯有孝顺慈养二亲，供事高行清净沙门，见凡老人，当尊敬之。所有财宝，与臣同欢。当以善心施惠於民，无以谗言残贼民命。为王之法，当宣圣道，教民为善。唯守一心，心存三尊。王者如斯，诸圣咨嗟，天龙鬼神拥护其国。生有荣誉，死得上天。世间荣位，如幻如梦，不可久保。人欲死时，诸家内外聚会其边，椎胸呼天，皆云柰何。泪下交横，呜呼痛哉！神灵独逝，舍吾之乎！闻之者莫不伤心，睹之者莫不助哀。载之出城，捐於旷野。飞鸟走兽，<国瓜>掣食之。身中有虫，还食其肉。日炙风飘，骨皆为乾。往昔尊荣豪贵，隐隐阗阗，亦如大王今者，霍然不复见之。此是无常之明证也。古尚如此，况於今日。王熟思之，无念淫泆。无受佞言，证人入罪。当受忠谏，治以节度。当畏地狱考治之痛。诸含血虫，皆贪生活，不当杀之。佛说经竟，王意即解，愿为弟子，即受五戒，头面著地，为佛作礼。”
    又《摩达国王经》云：“佛在世时，有国王号名摩达。王时当出军征讨。时有比丘已得罗汉道，到国分卫。并见录将，诣王宫门。王有马监，令比丘养视官马，勤苦七日。王後身自临视军阵。比丘见王，即於其前轻举飞翔，上住空中，现其威神。王便恐怖，叩头悔过：我实愚痴，不别真伪。推问国内，谁令神人为是养马？今当治杀。比丘告王言：非王及国人过也。自我宿命行道，常供养师。我时为师设饭，师谓我言：且先澡手已，乃当饭。我愚痴心念言：师亦不养官马，何故不预澡手？师即谓我言：汝今念此轻耳，後重如何。我闻是语，便愁忧之。师知其意，便念言：我会当泥洹，何故令人恼耶？即以其夜三更时般泥洌从来久远，各更生死。今用是故，受其宿殃，养马七日。夫善恶行，辄有殃福，如影随形。王闻罪福，乞归命三宝，受五戒，作优婆塞。佛便为王及人民说法，得须陀洹道。”
    又《法句喻经》云：“昔有国王治行正法，民慕其化。无有太子，以为忧愁。佛来入国，遵受五戒，奉敬不懈。有一给使，其年十一，常为王使，忠信奉法，不以为劳。卒得重病，遂致无常。其神来还，为王作子。至年十五，立为太子。父王命终，习代为王。憍慢自恣，不理国事。臣寮废调，民被其患。佛知其行，不会本识，将诸弟子，往到其国。佛告王曰：今王自知本所从来不？王曰：愚暗不达，不知先世。佛告大王：本以五事得为国王。何等为五？一者、布施得为国王，万民奉献宫观，资财无极。二者、兴立寺庙，供养三尊，床榻帏帐。以是为王，在於正殿，御座理国。三者、亲身礼敬三尊及诸长德，以是为王，一切万民莫不为之作礼。四者、忍辱身三口四及意无恶，以是为王，一切见者莫不欢喜。五者、学问常求智慧，以是为王，决断国事，莫不奉行。此之五事，世世为王。王前世时为大王给使，奉佛以信，奉法以爱，奉僧以敬，奉亲以孝，奉君以忠，常行一心精进布施，劳身苦体，初不懈倦。是福追身，得为王子，补王之第。今者富贵而反懈担夫为国王当行五事。何谓为五？一者、领理万民，无有枉滥。二者、养育将士，随时廪与。三者、念修本业，福德无绝。四者、当信忠臣正直之谏，无受谗言以伤正直。五者、节欲贪乐，心不放逸。行此五事，名闻四海，福禄自来。舍此五事，众纲不举。民穷则思乱，士劳则势不举，无福则鬼神不助，自用则失大理，忠臣不敢谏则心荡放逸。国王不理务，民则多怨。若如是者，身失令名，後则无福。於是世尊重说偈言：
    夫为世间将，修正不阿枉，心调胜诸恶，如是为法王。见正能修慧，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。佛说是时，王大欢喜，五体忏悔，谢佛闻法，得须陀洹道。”
    又《宾头卢为优陀延王说法经》云：“昔辅相子宾头卢阿罗汉为优陀延王说偈云：
    生老病死患，於中未解脱，无明爱毒箭，犹未得拔出。人帝汝云何，而生乐著想。如象处林中，四边大火起。处此急难处，云何有欢喜。大王应当知，荣位须臾间。智者深观察，不应於此事，而生希有想。汝何故错解，未脱生死胎，横生无畏想。欲贼劫诸根，横生无畏想。无常不坚固，如芭蕉水沫，亦如浮云散。天王尊胜位，危脆亦如是。人帝应当知，贪利极速驶，如水注深谷。嗜欲极轻疾，动转如掉索。愚痴染为欲，不觉致堕落。
    尊者言：大王，我今为王略说譬喻。王至心听。昔日有人行在旷路，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙齧树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龙。旁畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动遥树上有蜜五滴，堕其口中。于时动树敲坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼不可称计。而彼人得味甚少，苦患甚多。其所味者，如牛迹水，其所苦患，犹如大海。味如芥子，苦如须弥。味如萤火，苦如日月。如藕根孔比如太虚，亦如蚊子比金翅鸟。其味苦恼多少如是。尊者言：大王，旷野者喻於生死，彼男子者喻於凡夫，象喻於无常，丘井喻於人身，树根喻於人命，白黑鼠者喻於昼夜，齧树根者喻念念灭，四毒蛇者喻於四大，蜜者喻於五欲，众蜂喻恶觉观，野火烧者喻其老迈，下有三毒龙者喻其死亡堕三恶道。是故当知欲味甚少，苦患甚多。生老病死，於一切人皆得自在。世间之人，身心劳苦，无归依处，众苦所逼，轻疾如电，是可忧愁，不应爱著。”
    ▲王福部第五
    如《旧杂譬喻经》云：“昔有国王出射猎还，过寺绕塔，为沙门作礼。群臣共笑之。王觉知问群臣曰：有金在釜，釜沸，以手取得不？答曰：不可得。王言：汝以冷水投中，可得取不？臣白王曰：可得也。王言：我行王事射猎所作，如汤沸。烧香然灯绕塔礼僧，如持冷水投沸汤中。夫作王有善恶之行，何为但有恶无善乎？”
    又《迦叶经》云：“佛告迦叶：过去无量阿僧祇劫有佛号妙华。时有轮王，名曰尼弥，如法治世，主四天下。尔时大王见二化生童子得出家已，即以太子令绍王位。王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民，以净信心俱共出家。尔时太子登位七日，内自思惟：我终不舍萨婆若心，何用王位。作是念已，发心出家，於十五日游四天下。说此偈言：
    我父及亲属，皆悉已出家。无量亿众生，为法亦出家。我今乐出家，不乐住五欲。一心求出道，欲诣导师所。若发心出家，离诸欲火者，应速随我去，离难甚难得。不发出家心，不远离欲火。安心在居家，安住於实法。
    迦叶，时彼童子说此偈时，四天下中无一众生乐在家者，皆悉发心，愿求出家。既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使，一切众生皆得道果。”
    ▲王都部第六
    如《十二游经》云：“波斯匿王者，晋言和悦。迦维罗越国者，晋言妙德。舍卫国者，晋言无物不有。维耶离国者，晋言广大，一名度生死。罗阅祇城者，晋言王舍城。鸠留国者，晋言智士。波罗柰国者，晋言鹿野，一名诸佛国。阎浮提中有十六大国，八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛。南有天竺国天子，土地多饶象。西有大秦国天子，土地饶金玉。北有月支天子，土地多好马。八万四千城中有六千四百种人。万物音响各别。有五十六万亿丘聚。鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种，树有万种，草有八千种，杂药有七百四十种，杂香有四十三种，宝有百二十一种，正宝有七种。海中有二千五百国，有百八十国人啖五谷，有三百三十国人啖鱼鳖鼋鼍。五大国王，一王主五百城。第一王名斯黎国，土地尽事佛，不事众邪。第二王名迦罗，土地出七宝。第三王名不罗，土地出四十种香及白琉璃。第四王名阇耶，土地出荜茇胡椒。第五王名那頞，土地出白珠及七色琉璃。五大国城人多黑色短小，相去六十五万里。从是以去但有海水，无有人民。去铁围山百四十万里。”
    又《智度论》：“问曰：如舍婆提诸大城，皆有诸王舍，何故独名此城为王舍城？答曰：有人言是摩迦陀国王有子，一头两面四臂。时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身，而乳养之。後大成人，力能并诸国王，有天下，取诸国王万八千人，置此五山中，以大力势治阎浮提人。因名此山为王舍城。复有人言：摩迦陀王先所住城，城中失火。一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言：宜应易处。王即更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿，於中止祝以是义故，名王舍城。复往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时居家婆罗门与出家诸仙人共论议。居家婆罗门言：经书云天祀中，应杀生啖肉。诸出家仙人言：不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言：此有大王出家作仙人，汝等信不？诸居家婆罗门言：信。诸出家仙人言：我以此人为证，後日当问。诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：明日论议，汝当助我。如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：天祀中应杀生啖肉不？婆薮仙人言：婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言：於汝实心云何？婆薮仙人言：为天祀故，应杀生啖肉。此生在天祀中死故，得生天上。诸出家仙人言：汝大不是，汝大妄语。即唾之言：罪人灭去。是时婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。诸出家仙人言：汝应实语。若故妄语者，汝身当陷入地中。婆薮仙人言：我知为天故，杀生啖肉无罪。即後陷入地至膝，如是渐渐稍没至腰至项。诸出家仙人言：汝今妄语得现世报。更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。尔时婆薮仙人自思惟言：我贵人，不应两种语。又婆罗门四韦陀法中，种种因缘赞祠天法。我一人死，当何足计。一心言天，应天祀中杀生噉肉无罪。诸出家人言：汝重罪人，催去，不用见汝。於是举身没地中。从是已来乃至今日，常用婆薮仙人王法，於天祀中杀羊，当下刀时言：婆薮仙人杀汝。婆薮之子名曰广车，嗣位为王。後亦厌世法而不能出家。如是思惟：我父先王出家，生入地中。若治天下，复作大罪。我今当何以自处？如是思惟时，闻空中声言：汝若行见难值希有处，汝应是中作舍祝作是语已，便不复闻声。未经几时，王出田猎，见有鹿走，其疾如风。王便逐之，而不可及。遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山，周匝峻固。其地平正。生草细软，好华遍地，种种树林，华果茂盛。温泉浴池，皆悉清净。其地庄严，处处有散天华天香，闻天伎乐。尔时揵闼婆伎乐适见王来，各自还去。是处希有，未曾所见，今我正当在中作舍祝如是思惟已，群臣百官寻迹而到。王告诸臣：我前所闻空中声言：汝行若见希有难值之处，汝於是中作舍祝我今见此希有之处，我应是中作舍祝即舍本城，於此山中祝是王初始在此中祝从是以後，次第止祝是王元起造立宫舍故，名王舍城。”
    又《智度论》：“耆阇崛山者，此名鹫头山。问曰：何故名鹫头山？答曰：是山顶似鹫。王舍城人见其似鹫，故共传言鹫头山，因而名之为鹫头山。又王舍城南尸陀林中多诸死人，诸鹫常来食之，还在山头，时人遂名鹫头山。是山於五山中最高大，多好林泉，圣人住处。”
    又《大哀经》云：“佛在王舍城。灵鹫山者，古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立。其地道场，诸菩萨众所共咨嗟。无极法座，天龙鬼神等咸俱归命，稽首为礼。”
    又《智度论》：“问曰：佛普慈一切，何故独住王舍城，不住馀城？答曰：亦住馀城，希少，而多住王舍城、舍婆提城。为诸城边国。又弥离车地，多弊恶人，善根未熟，故不住之。又佛知恩故，多住此二城。问曰：何故知恩多住二城？答曰：憍萨罗国是佛生身地，舍婆提大城佛为法主故，亦在此城。问曰：若知恩故，多住舍婆提城者，迦毗罗城近佛生处，何以不住？答曰：佛无馀习，近诸亲属亦无累想。然释种弟子多未离欲，若近亲属，则染著心生。以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地故。如偈说：
    一切论议师，自受所知法。如人念生地，虽出家犹诤。以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身故。如偈说：过去未来，现在诸佛，供养法身，师敬尊重。
    法身於生身胜故，二城中多住王舍城。”颂曰：
    君臣感德，灵篇金镜。宝册葳蕤，帝图掩映。鸟记称祥，龙书表庆。万国来朝，百辟作咏。肇高武皇，後嗣宗圣。凶夷险阻，威感除并。慈阴苍生，业隆寿命。至哉胜业，圣君启政。
    ▲感应缘（略出五验）燕臣庄子仪汉王如意汉灵帝
    汉宣帝又汉灵帝
    燕臣庄子仪无罪，而简公杀之。子仪曰：死者无知则已，若其有知，不出三年，必使君知之。期年，简公祀於祖泽。燕之有祖泽，犹宋之有桑林，国之大祀也。男女观子仪起於道左，荷朱杖击公。公死於车上。
    汉王如意，汉高帝第四子也。吕后生长子也，立为皇太子。而如意母戚夫人得宠於帝，帝数欲替太子而立如意。群臣争之，故遂封如意於赵。吕后以是嫉之。及高帝崩，吕后候如意到长安而拉杀之。又支断戚夫人手足，号为人彘。後吕后祓除於灞上还，道中见物如苍狗，攫后腋，忽而不见。卜之云：赵王如意为祟。遂病腋伤而崩。（右二验出《冤魂志》。）
    汉灵帝数游戏於西园，令後宫采女为客舍主，身为商贾，行至舍间，采女下酒，因共饮食，以为戏乐。盖是天子将欲失位，降在皂隶之谣也。其後天子遂传。古志之曰：赤厄三七。三七者，经二百一十载，当有外戚之篡，丹眉之妖。篡盗短祚，极於三六，当有龙飞之秀，兴复祖宗。又历三七，当复有黄首之妖，天下大乱矣。自高祖建业，至于平帝之末，二百一十年，而王莽篡位，盖因母后之亲。十八年而山东贼樊子都等起，实丹其眉，故天下号曰赤眉。於是光武以兴祚，其名曰秀。至于灵帝中平元年而张角起，置三十六方，众数十万人，皆是黄巾，故天下号曰黄巾贼。故今道服由此而兴。初起於邺，会於真定，诳惑百姓曰：苍天已死，黄天立。岁名甲子年，天下大吉。起於邺者，天下始业也，会於真定也。小民相向跪拜趣信，荆杨尤甚。弃财产，流沈道路，死者数百。角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。自光武中兴，至黄巾之起，未盈二百一十年，而天下大乱。汉祚废绝，实应三七之运也。
    汉宣帝之世，燕岱之间有三男共取一妇，生其四子。及至将分妻子而不可均，乃致争讼。廷尉范延寿断之曰：此非人类，当以禽兽，从母不从父也。请戮三男子，以儿还母。宣帝嗟叹曰：事何必古。若此，则可谓当於理而厌人情也。延寿盖见人事而知用刑矣，未知论人妖将来之应也。
    汉灵帝建宁三年，河内有妇食夫，河南有夫食妇。夫妇阴阳二仪之体也，有情之深者也。今反相食，阴阳相侵。岂特日月之眚哉！灵帝既没，天下大乱，君有妄诛之暴，臣有劫弑之逆，兵革伤残，骨肉为雠，生民之祸至矣。故人妖为之先作。恨而不遭辛有屠黍之论，以测其情也。（右其三验出《搜神记》。）