卷四十六

△思慎灾第四十四(此有五部)▲述意部第一
    夫思慎防过,无患之理;缄口息虑,离恶之原。诫始慎终,是君子之盐梅;敬初护末,是养生之要趣。庶悟因缘之兴起,鉴生灭之非常;识苦空之无我,照平等之妙门。而存其理,弃其迹,诫其祸,招其福,是和神之灵,顺物之道也。
    ▲慎用部第二
    《修行道地经》云:“昔有国王,选择一国明智之人,以为辅臣。王欲试之,欲知何如。以重罪加之,敕告臣吏,盛满钵油而使擎之,从北门来,至於南门。去城二十里,园名调戏,令将到彼,若堕一滴,便级其头,不须启问。尔时群臣受王重教,盛满钵油,以与其人,两手擎之,甚大愁忧。纵有车马观者填道,若见是非而不转移。纵有亲族妻子来逼,其人专心不左右视。纵有合国观者扰攘,其人心端不见众庶。纵有玉女,国地无双,歌舞相逼,见者皆喜,其人一心擎钵,志不动转,亦不观察,妄起片心,专精擎钵,不听其言。於是颂曰:
    巧便而安详,其舞最巧妙。一切人贪乐,譬如魔之后。能动离欲者,何况於凡人。来往其人边,擎钵心不倾。
    纵有象暴马奔,城中失火,焚烧百姓,展转相呼,教言避火,莫堕坑壍。官兵悉来,一时救火。其人一心擎钵,一滴不遗。纵有天雷地动,猛风乱起,折树尘飞,掣电霹雳,禽兽堕落,人畜惊唤。专心念油,其人不闻。尔时擎油至彼园观,一滴不堕。诸臣启王,具陈斯事。王闻嗟叹:此人难及,人中之雄,不顾万事。其王欢喜,立为大臣。行道行者御心如是。虽有诸恶淫怒痴来扰乱诸根,内察外防,摄心不散,三昧定意,亦复如是。於是颂曰:
    如人擎油钵,不动无所弃。妙慧意如海,专心擎油器。若人欲学道,执心当如是。意怀诸德明,皆除一切瑕。若干之色欲,而兴於怒痴。有志不放逸,寂灭而自制。人身有疾病,医药以除之。心疾亦如是,四意止消之。”
    又《大集经》“济龙品”云:“尔时众中有一盲龙,名曰颇罗机梨奢,举声大哭,作如是言:大圣世尊,愿救济我,愿救济我。我今身中受大苦恼,日夜常为种种诸虫之所唼食,居热水中,无时暂乐。佛言:梨奢,汝过去世於佛法中曾为比丘。毁破禁戒,内怀欺诈,外现善相,广贪眷属,弟子众多,名声四远,莫不闻知。我和尚得阿罗汉果。以是因缘,多得供养,独受用之。见持戒人反加毁说,彼人懊恼,如是念言:世世生中,愿我所在食汝身肉。如是恶业,死生龙中。是汝前身众生愿故,食啖汝身。恶业因缘,得此盲报。又於过去无量劫中,在融赤铜地狱之中,常为诸虫之所食啖。龙闻此语,忧愁啼哭,作如是言:我等今者皆悉至心,咸共忏悔。愿令此苦速得解脱。彼龙众中二十六亿诸饿龙等,念过去身,皆悉雨泪。念过去身於佛法中,虽得出家,备造恶业。经无量身,在三恶道。以馀报故,生在龙中,受极大苦,如青色龙,我亦如是。尔时世尊语诸龙言:汝可持水洗如来足,令汝殃罪渐得除灭。时一切龙以手掬水皆成火,变作大石,满於手中,生大猛焰。弃已复生,如是至七。一切龙众见如是已,惊怖懊恼,啼泣雨泪。佛教立大誓愿已,焰火皆灭。乃至八过,以手捧水洗如来足,至心忏悔。佛记诸龙弥勒佛时,当得人身,值佛出家,精进持戒,得罗汉果。时诸龙等得宿命心,自念过业於佛法中或为俗人亲属因缘,或复听法来去因缘,所有信心舍施种种华果饮食,共诸比丘依次而食。或有说云:我曾吃啖四方众僧华果饮食。或有说言:我往寺舍布施众僧,或复礼拜,如是吃啖。或复说言:我从毗婆尸如来法中曾作俗人。乃至有说:我释迦牟尼佛法之中曾作俗人。或以亲旧问讯因缘,或复来去听法因缘,往还寺舍。有信心人供养僧故,舍施华果,种种饮食。比丘得已,回施於我,我得便食。彼业因缘,於地狱中,经无量劫,大猛火中,或烧或煮,或饮洋铜,或吞铁丸。从地狱出,堕畜生中。舍畜生身,生饿鬼中。如是种种,备受辛苦。恶业未尽,生此龙中,常受苦恼。佛告诸龙:此之恶业与盗佛物等无差别。比五逆业,其罪如半。汝等今当尽受三归,一心修善。以此缘故,於贤劫中,值最後佛,名曰楼至。於彼佛世,罪得除灭。时诸龙等闻是语已,皆悉至心尽其形寿,各受三归。时彼众中有盲龙女,口中胮烂,满诸杂虫,状如屎尿。乃至秽恶,犹若妇人根中不净,臊臭难看。种种啖食,脓血流出,一切身分,常为蚊虻诸恶毒蝇之所唼食。身体臭处,难可见闻。尔时世尊以大悲心,见彼龙妇眼盲困苦,如是问言:妹何缘故,得此恶身?於过去世曾为何业?龙妇答言:世尊,我今此身众苦逼迫,无暂时得停,设复欲言,而不能说。我念过去三十六亿於百千年,生恶龙中,受如是苦,乃至日夜刹那不停。为我往昔九十一劫,於毗婆尸佛佛法之中作比丘尼。思念欲事,过於醉人。虽复出家,不能如法,於伽蓝内犯於法律。恒受三恶道,受诸烧煮。说此语已,愿救济我身。尔时世尊说实语已,即以少水泻龙口中,火及虫脓悉皆灭荆龙口清凉,作如是言:大圣如来,我忆过去迦叶佛时曾作俗人,在田犁地。有一比丘来从我乞求五十钱,我时报言:听待谷熟,当与汝食。比丘复言:若当五十,不可得者,愿乞十文。我於尔时瞋彼比丘而语之言:乃至十钱亦不相与。时彼比丘心生懊恼。又於馀时往寺舍中,入树林下,辄便盗取现在僧物十菴罗果而私食之。彼业因缘,地狱受苦。恶业未尽,生野泽中,作饿龙身。常为种种诸虫食啖,脓血流溢,饥渴苦恼。又彼比丘以瞋忿心恶业缘故,死便即作小毒龙身,生我腋下,?束於我血。热气触身,不可堪忍。是故我身热脓血满。龙白佛言:大悲世尊,唯愿慈哀,救济於我,令我脱彼怨家毒龙。尔时世尊以手抄水,发诚实语,作如是言:我曾生昔於饥馑世,尔时愿作大身众生,长广无量。以神通力,於虚空中,唱如是言:彼野泽中有大身虫,名曰不瞋。汝等可往取其身肉,以为饮食,可得不饥。时彼世中人非人等闻此声已,一切悉往竞取食之。说是真实谛信语时,彼龙腋下小龙即出。时此二龙俱白佛言:世尊,我等久近离此龙身,解脱殃罪。佛告龙言:此业大重,次五无间。何以故?若有四方常住僧物,或现前僧物,笃信檀越,重心施物,或华果树园,饮食资生,床蓐敷具,疾病汤药,一切所须,私自费用。或持出外乞与知识亲里白衣。此罪重於阿鼻地狱所受果报。是故汝等可受三归,归三宝已,乃可得往於冷水中。如是三称三宝,身即安隐,得入水中。尔时世尊即为诸龙而说偈言:
    宁以利刀自割身,支节身分肌肤肉,所有信心舍施物,俗人食者实为难。宁吞大赤热铁丸,而使口中光焰出,所有众僧饮食具,不应於外私自用。宁以大火若须弥,以手捉持而自食,其有在家诸俗人,不应辄食施僧食。宁以利刀自屠脍,身体皮膜而自噉,其有在家诸俗人,不应取受僧杂食。宁以自身投於彼,满室大火猛焰中,其有在家俗人辈,不应坐卧僧床席。宁以大热尖铁锥,拳手握持便焦烂,其有在家俗人等,不应私用於僧物。宁以胜利好刀砧,而自脔切其身肉,勿於出家清净人,发起一念瞋恚心。宁以自手挑两眼,捐弃投之掷於地,其有习行善法者,不应怀忿瞋心视。〓宁以热铁鍱其身,东西起动行坐卧,不应瞋忿心妒嫉,而著众僧净施衣。宁饮灰汁咸卤水,热沸烁口犹如火,不应怀贪毒恶心,服食众僧净施药。
    尔时世尊说此偈已,一万四千诸龙众等悉受三归,所有过去现在业报诸苦恼中而得解脱,深信三宝,其心不退。复有八十亿诸龙众等亦於三宝起归敬心。”
    又《大集经》云:“或作比丘所得种种资生之具,皆是信心檀越所施。而是众生或自食啖,或与他人,或共众人盗窃隐藏,私处自用。如是业故,堕三恶道,久受勤苦。复有众生贫穷下贱,不得自在,是故出家望得富饶,解脱安乐。既出家已,懈怠懒惰,不读诵经,禅慧精勤,舍而不习,乐知僧事。复有比丘昼夜精勤,乐修善法,读诵经典,坐禅习慧,不舍须臾。以是因缘,感诸四辈种种供养。时知事人得利养已,或自私食,或复盗与亲旧俗人。以是等缘,久处恶道,出已还入。如是愚暝,不见当来果报轻重。我今戒敕沙门弟子,念法住持,不得自称我是沙门真法行人。倚众僧故,受他信施物。或饼或菜,或果或华,但是众僧所食之物,不得辄与一切俗人,亦不得云此是我物,别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生,种种贩卖,云有利益,招世讥嫌。又亦不得出贵收贱,与世争利。又亦不得为於饮食及僧因缘,使诸众生堕三恶道。应须劝引安善法中,令比丘众真信三宝,摄诸众生乃至父母,令得安隐,置三解脱。”
    又《十轮经》云:“若有四方僧物资生杂物等,持戒破戒如是人等悉不与之。以是因缘,命终已後,皆堕阿鼻地狱。”
    又《大集经》“济龙品”云:“时娑伽罗龙王白佛言:而此龙中或有诸龙所受乐报,犹如诸天。或有受乐如人,有如饿鬼,有如畜生,有如地狱受大辛苦。说是语已,时娑伽罗大龙王子名青莲华面,前白佛言:世尊,我何恶业罪因缘故,来生龙中,身大端正,所有色触受用犹如火烧,常无衣服,赤体而行。如我父王,受乐最胜,如转轮王,果报不异。佛言:华面,当为汝说。乃往过去三十一劫,有佛世尊,名曰尸弃。时彼世中有王,名曰裴多富沙。彼富沙王於三月中供养彼佛并及无量百千四沙门果,大菩萨众,以种种衣服饮食汤药而供给之。至心听法已,即发菩提心,并为造寺种种供养。彼王第一太子名裴多娑树帝,见佛闻法,於流转中生大怖畏。从父王边愿求出家,王报任意。既出家已,又白父言:我欲寺上停止。王言:亦随。时尸弃佛众僧弟子在彼寺中受用饮食,彼富沙子裴多树帝妒嫉心生,恒瞋骂之。时彼僧众被瞋骂已,悉离寺去。见僧去已,生欢喜心,即自念言:彼去者好,我大安隐。恣用寺内衣服饮食。有馀人来,即不听祝由具恶业,命终之後,生大地狱,经无量千万那由他岁,受诸火烧。地狱得脱,生饿鬼中,复经无量,受大辛苦。饿鬼中死,还堕地狱。脱地狱已,生饿鬼中。如是经由三十一劫,於流转中,具足如是受诸辛苦。佛言:华面,彼娑树帝者,岂异人乎!即汝身是也。乃往过去恶业因缘故,生大地狱、饿鬼、畜生,轮转受苦,经是三十一大劫中,备受众苦,未曾暂舍。以残业故,来生龙中,受是恶报。时华面龙闻是语已,大声啼哭,举身自投,四支布地,礼拜白佛,作如是言:我今至心从佛忏悔,不敢覆藏。我今至诚入於骨髓,归依佛法僧,乃至寿尽,作优婆塞。佛言:善哉,善哉!如是归依我者,得尽彼业。此中死已,值弥勒佛,得於人身。於弥勒佛法中出家,证罗汉果。”
    ▲慎祸部第三
    如《旧杂譬喻经》云:“昔有一国,五谷熟成,人民安宁,无有疾病,昼夜伎乐,人无忧恼。王问群臣:我闻天下有祸何类?答曰:臣亦不见。王便使一臣至於邻国,求觅买之。天神则化作一人,於市中卖之,状类如猪,持铁钅巢系缚卖之。臣问:此名何等?答曰:祸母。臣曰:卖不?答曰:卖。问:索几钱?答曰:千万。问曰:此食何等?答曰:食针一升。臣便家家发求觅针。如是人民两两三三,相逢求针,使诸郡县处处扰乱。百姓所在之处,患毒无憀。臣白王曰:虽得祸母,致使民乱,男女失业,欲杀弃之,未审许不?王言:大善。便於城外将杀。刺硬不入,斫则不伤,割而不死。积薪烧之,身赤如火,便走出去,过里烧里,过市烧市,入城烧城,入国烧国,扰乱人民,饥饿困苦。坐由厌乐买祸所致苦也。此喻女色欲火所烧,男女贪毒,至死不知苦也。”
    ▲慎境部第四
    如《正法念经》:“孔雀菩萨告诸天众:若有比丘畏於恶名,则离诸过。所谓不入女人戏笑之处,不入酒肆,不近沽酒,不与共语。不近嗜酒人,亦不与语。不近贼人,不近先作大恶之人,不近好斗人,不近阴恶怀毒人,不近无恒数舍道人,不近博戏人,不近伎乐人,不近小儿,不近系缚女色人,不近轻躁人,不近不护口人,不近贪人,不近贬卖欺诳人,不近巧伪市道世所恶贱人,不近掘河池人,不近黄门女人同路一步,不近调象人,不近魁脍人,不近调马人,不近断见人,不近无戒人。如是恶人,不应亲近。近如是人,必与同行。是故比丘当畏恶名,不应与此不净业人同路行於一足之地。而说颂曰:
    若人近不善,则为不善人。是故应离恶,莫行不善业。随近何等人,数数相亲近。近故同其行,或善或不善。一切人求善,当近於善人。如是能得乐,善则非苦因。近善增功德,近恶增尤甚。功德及恶相,今如是略说。若近於善人,则得善名称。若近不善人,令人速轻贱。常应亲善人,远离於恶友。以近善人故,能舍诸恶业。”
    ▲慎过部第五
    如《杂阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:譬如铁丸投著火中,与火同色。盛著劫贝绵中云何?比丘,当速然不?比丘白佛:如是,世尊。佛告比丘:愚痴之人,依聚落住,晨朝著衣持钵,入村乞食。不善护身,不守根门,心不系念。若见年少女人,不正思惟,取其色相,起贪欲心。欲烧其心,欲烧其身。身心烧已,舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故比丘当如是学,善护其身,守诸根门,系念入村。尔时世尊告诸比丘:过去世时有一猫狸,饥渴羸瘦,於孔穴中,伺求鼠子。若鼠子出,当取食之。有时鼠子出穴游戏,时彼猫狸疾取吞之。鼠子身小,生入腹中。入腹中已,食其内藏。食内藏时,猫狸迷闷,东西狂走,空宅坟间,不知何止,遂至於死。如是比丘。有愚痴人,依聚落住,晨朝著衣持钵,入村乞食。不善护身,不守根门,心不系念。见诸女人,起不正思惟,而取色相。发贪欲心已,欲火炽然,烧其身心已,驰走狂逸,不乐精舍,舍戒退减。此愚痴人,长夜常得不饶益苦。是故比丘当如是学,善护其身,守诸根门,系心正念,入村乞食。”
    又《杂阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:譬如木杵,常用不止,日夜消减。如是比丘从本已来,不闭根门,食不知量,初夜後夜不勤觉悟,修习善法。当知是辈,终日损减,不增善法,如彼木杵。”
    又《自爱经》云:“佛言:夫人处世,心怀毒念,口施毒言,身行毒业。斯三事出于心身口,唱成其恶,以加众生。众生被毒,即结怨恨,誓心欲报。或现世获报,或身终後,魂灵昇天,即下报之。人中畜生,鬼神太山,更相剋贼,皆由宿命,非空生也。佛说偈言:
    心为法心,心尊心中。使心非愚,即言即行。罪苦自追,车轹乎辙。心为法本,心尊心使。中心念善,即言即行。福乐自追,如影随形。”
    又《十住毗婆沙论》云:“在家菩萨若见破戒之人,不应生瞋轻慢之心,应生怜愍利益之心,方便劝止,令生善心。苦谏不改而生诽谤,亦不得瞋,妄见他过。故此贤劫中闻有菩萨诽谤拘楼孙佛言:何有秃人而当得道。如是众生难可得知,自作自受,何预於我。若欲知彼,或自伤害,筹量众生,佛所不许。如经中说,佛告阿难:若人筹量於他,即自伤身。如偈说曰:
    有瓶盖亦空,无盖亦复空。有瓶盖亦满,无盖亦复满。当知诸世间,有此四种人。威仪及功德,有无亦如是。若非一切智,何能筹量人。宁以见威仪,而便知其德。正知有善心,名为贤人相。但见外威仪,何由知其内。若以外量内,而生轻贱心。败身及善根,命终堕恶道。外诈现威仪,游行於贤善。但有口言说,如雷而无雨。
    是故经云:勿轻未学,敬学如佛。唯有智慧,可破烦恼。若称量者,则为自伤。唯佛智慧,乃能明了。如此事者,非我所知。即於破戒人中不生瞋恚轻慢之心。”
    又《旧杂譬喻经》云:“昔有鳖遭遇枯旱,湖泽乾竭,不能自致有食之池。时有大鹤来住其边,鳖从求哀,乞相济度。鹤啄衔之,飞过都邑。鳖不默声,问此何等,如是不止。鹤便应之,口开鳖堕,人得屠食。夫人愚顽,不谨口舌,其譬如是。”
    又《法句喻经》云:“佛告婆罗门:世有四事,人不能行。行者得福,不致此贫。何谓为四?一者、年盛力壮,慎莫憍慢。二者、年老精进,不贪淫泆。三者、有财珍宝,常念布施。四者、就师学问,听受正言。如此老公不行四事,谓之有常,不计成败。一旦离散,譬如老鹤守此空池,永无所得。於是世尊即说偈言:
    昼夜慢惰,老不止淫,有财不施,不受佛言。有此四弊,为自侵欺。咄嗟老至,色变作耄。少时如意,老见蹈贱。不修梵行,又不富贵。老如白鹤,守伺空池。既不守戒,又不舍财。老羸气竭,思欲何逮。老如秋叶,行秽繿缕。命疾脱至,不用後悔。”
    颂曰:
    思慎始终,务存正己。口无二言,心无妄起。少欲知足,忘怀彼此。战战兢兢,诫勖忧喜。▲感应缘(略引十一验)汉下邳周式
    汉会稽句章人汉诸暨县吏吴详晋义兴人姓周晋淮南胡茂回
    宋豫章胡庇之宋泰始中张乙宋襄城李颐周宣帝宇文赟
    齐京师释慧豫唐亲卫高法眼
    汉下邳周式尝至东海,道逢一吏,持一卷书求寄载。行十馀里,谓式曰:吾暂有所过,留书寄君船中,慎勿发之。去後,式盗发视书,皆诸死人录,下条有式名。须臾吏还,式首视书,吏怒曰:故以相告,而勿视之。式叩头流血。良久,吏曰:感卿远相载,此书不可除卿名,今日已去,还家三年,勿出门,可得度也。勿道见吾书。式还不出,已二年馀,家皆怪之。邻人卒亡,父怒,使往吊之。式不得止。适出门,便见此吏。吏曰:吾令汝三年勿出,而今出门,知复柰何?吾求不见,连累为得鞭杖。今已见汝,无可柰何。後三日日中,当相取也。式还,涕泣具道如此。父故不信,母昼夜与相守涕泣。至三日日中时,见来取,便死。(右此一验出《搜神记》。)
    汉时会稽句章人至东野还,暮不及门,见路傍小屋然火,因投宿止。有一少女不欲与丈夫共宿,呼邻人家女自伴。夜共弹箜篌,歌戏曰:连绵葛上藤,一缓复一縆。汝欲知我姓,姓陈名阿登。
    明至东郭外,有卖食母在肆中。此人寄坐,因说昨所见。母闻阿登,惊曰:此是我女,近亡,葬於郭外。
    汉时诸暨县吏吴详者,惮役委顿,将投窜深山。行至一溪,日欲暮,见年少女子来,衣甚端正。女云:我一身独居,又无乡里,唯有一孤妪,相去十馀步耳。详闻甚悦,便即随去。行一里馀,即至女家。家甚贫陋,为详设食。至一更竟,闻一妪唤云:张姑子。女应曰:诺。详问:是谁?答云:向所道孤独妪也。二人共寝息。至晓鸡鸣,详去,二情相恋,女以紫巾赠详,详以布手巾报。行至昨所应处过溪,其夜水大瀑溢,深不可涉。乃回向女家,都不见昨处,但有一坟耳。
    晋义兴人姓周,永和年中出都,乘马从两人行。未至村,日暮,道边有一新小草屋,见一女子出门望,年可十六七,姿容端正,衣服鲜洁。见周过,谓曰:日已暮,前村尚远,临贺讵得至。周便求寄宿,此女为然火作食。向至一更,闻外有小儿唤阿香声。女应曰:诺。寻云:官唤汝推雷车。女乃辞行云:今有事当去。夜遂大雷雨。向晓女还。周既上马,看昨所宿处,止见一新坟,坟口有马迹及馀草。周甚惊惋。至後五年,果作临贺太守。(右此三验出《续搜神记》。)
    晋淮南胡茂回,此人能见鬼,虽不喜见,而不可止。後行至杨州,还历阳。城东有神祠中正,值民将巫祝祀之。至须臾顷,有群鬼相叱曰:上官来。各迸走出祠去。回顾,见二沙门来,入祠中。诸鬼两两三三相抱持,在祠边草中伺望,望见沙门,皆有怖惧。须臾,沙门去後,诸鬼皆还祠中。回於是信佛,遂精诚奉佛。(右此一验出《续搜神记》。)
    宋时豫章胡庇之尝为武昌郡丞。宋元嘉二十六年入廨中,便有鬼怪。中宵笼月,户牖少开,有人倚立户外,状似小儿。户闭,便闻人行,如著木屟声,看则无所见。如此甚数。二十八年三月,举家悉得时玻空中语,掷瓦石,或是乾土。夏中病者皆著,而语掷之势更猛。乃请道人斋戒,竟夜转经。倍来如雨,唯不著道人及经卷而已。秋冬渐有音声,瓦石掷人,肉皆青黯,而不甚痛。庇之有一老尔,好骂詈鬼,在边大吓。庇之迎祭酒上章,施符驱逐,渐复歇绝。至二十九年,鬼复来,剧於前。明年,丞廨火频四发,狼狈浇沃,并得时死。鬼每有声如犬,家人每呼为吃嚂。後忽语,语似牛。三更叩户。庇之问:谁也?答曰:程邵陵。把火出看,了无所见。数日二更中,复户外叩掌。便复骂之。答云:君勿骂我。我是善神,非前後来者。陶御史见遣报君。庇之云:我不识陶御史。鬼云:陶敬玄,君昔与之周旋。庇之云:吾与之在京日,伏事衡阳,又不尝作御史。鬼云:陶今处福地,作天上御史,前後相侵,是沈公所为。此廨本是沈宅,因来看宅,聊复语掷狡狯,忿君攘却太过,乃至骂詈,令婢使无礼向之。复令祭酒上章,告罪状之,事彻天曹。沈今上天言:君是佛三归弟子,那不从佛家请福,乃使祭酒上章。自今唯愿专意奉法,不须与恶鬼当相困。庇之请诸尼读经,仍斋讫。经一宿後,复闻户外御史相闻:白胡丞,见沈相讼甚苦。如其所言,君颇无理。若能归诚正觉,习经持戒,则群邪屏绝。依依曩情,故相白也。
    宋泰始中,有张乙者,被鞭,疮痛不歇。人教之烧死人骨末以傅之。雇同房小儿登山冈取一髑髅,烧以傅疮。其夜户内有钅卢火烧此小儿手,又空中有物按小儿头内火中,骂曰:汝何以烧我头,今以此火偿汝。小儿大唤曰:张乙烧耳。答曰:汝不取与张乙,张乙那得烧之。按头良久,发然都尽,皮肉焦烂,然後舍之。乙大怖,送所馀骨埋反故处,酒肉叕之,无复灭异也。(右二验出《述异记》。)
    宋襄城李颐,其父为人不信妖邪。有一宅,由来凶不可居,居者辄死。父便买居之,多年安吉,子孙昌炽。为二千石,当徙家之官。临去,请会内外亲戚。酒食既行,父乃言曰:天下竟有吉凶否。此宅由来言凶,自吾居之,多年安吉,乃得迁官。鬼为何在?自今已後,便为吉宅,居者住止,心无所嫌也。语讫如厕,须臾,见壁中有一物如卷席大,高五尺许,正白。便还,取刀斫之,中断,便化为两人。复横斫之,又成四人。便夺取刀,反斫杀李。持刀至座上,斫杀其子弟。凡姓李必死,唯异姓无他。颐尚幼在抱,家内知变,乳母抱出後门,藏他家。止其一身获免。颐字景真,位至湘东太守。(右一验出《续搜神记》。)
    周宣帝宇文赟在东宫时,武帝训督甚严,恒使宦者成慎监察之。若有纤毫罪失,匿而不奏,许慎以死。於是慎常陈太子不法之事,武帝杖太子百馀。及即位,顾见髀上杖瘢,乃问成慎所在。慎于时已出为郡,遂敕追之。至便赐死。慎奋厉曰:此是汝父所为,成慎何罪。勃逆之馀,滥以见及。死若有知,终不相放。于时宫掖禁忌,相逢以目,不得辄共言笑。分置监官记录愆罪。左皇后下有一女子欠伸泪出,因被奏劾,谓其所思忆。便敕对前考竟之。初打头一下,帝便头痛。次打项一下,帝又项痛。遂大发怒曰:此是我怨家。乃使拉折其腰,帝即腰痛。其夜出南宫,病遂渐增。明旦早还,患腰不得乘马,御车而入。所杀女子处有黑晕,如人形,时谓是血。随扫刷之,旋复如故,如此再三。有司掘除旧地,以新土埋之。一宿之间,亦还如本。因此七八日,举身疮烂而崩。及初下尸,诸床并曲,牢不可脱。唯此死女子所卧之床,独是直脚,遂以供用。盖亦鬼神之意焉。帝崩去成慎死仅二十许日。(右此一验出《冥祥记》。)
    齐京师灵根寺有释慧豫,黄龙人。来游京师,止灵根寺。少而务学,遍访众师,善谈论,美风则。每闻臧否人物,辄塞耳不听。先诵《大涅槃》、《法华》、《十地》,又习禅业,精於五门。尝寝见有三人来扣户,并衣冠鲜洁,执持华盖。豫问:觅谁?答云:法师应死,故来奉迎。豫曰:小事未了,可申一年不?答云:可尔。至明年满一周而卒。是岁齐永明七年,春秋五十有七。(右此一验出《梁高僧传》。)
    唐雍州长安县高法眼,是隋代仆射高颎之玄孙。至龙朔三年正月二十五日向中台参选,日午还家,舍在义宁坊东南隅,向街开门。化度寺东,即是高家。欲出子城西顺义门,城内逢两骑马逐後。既出城已,渐近逼之。出城门外,道北是普光寺。一人语骑马人云:汝走捉普光寺门,勿令此人入寺,恐难捉得。此人依语,驰走守门。法眼怕不得入寺,便向西走,复至西街金城坊南门。道西有会昌寺,复加四马。骑更语前二乘马人云:急守会昌寺门。此人依语,走捉寺门。法眼怕急,便语乘马人云:汝是何人?敢逼於我。乘马人云:王遣我来龋法眼语云:何王遣来?乘马人云:阎罗王遣来。法眼既闻阎罗王使来,审知是鬼,即共相拒。鬼便大怒云:急截头发。却一鬼捉刀即截法眼两髻,附肉落地。便至西街闷绝,落马暴死。不觉既至大街要路,踟蹰之间,看人逾千。有巡街果毅,瞋守街人何因聚众。守街人具述逗遛。次西街首,即是高宅,便唤家人轝向舍。至明始稣,便语家内人云:吾入地狱,见阎罗王,升大高座,瞋责吾云:汝何因向化度寺明藏师房内食常住僧果子。宜吞四百颗热铁丸,令四年吞了。人中一日当地狱一年,四日便了。从正月二十六日至二十九日便尽,咸日食百颗。当二十六日惺了之时,复有诸鬼取来,法眼复共鬼斗相趁,力屈不如,复闷暴死。至地狱令吞铁丸,当吞之时,咽喉闭缩,身体焦捲,变为红色,吞尽乃稣。稣已,王又语言:汝何因不敬三宝,说僧过恶。汝吞铁丸尽已,宜受铁犁耕舌一年。至二十九日,既吞铁丸了,到正月三十日平旦复死,至地狱中,复受铁犁耕舌。自见其舌长数里,傍人看见吐出一尺馀。王复语狱卒:此人以说三宝长短,以大铁斧截却舌根。狱卒斫之不断。王复语云:以斧细锉其舌,将入镬汤煮之。煮复不烂。王复怪问所由。法眼启王云:臣曾读《法华经》。王初不信,令检功德部,见案内有读《法华经》一部。王检知实,始放出来。其人见在,稣惺如旧。观者如市,见者发心。合门信敬,励志精勤,檀忍不亏,诫诚无倦。京城道俗共知,不烦引证。
    △俭约灾第四十五(此有二部)▲述意部第一
    夫缪之空谈,不如证之於事实;闻之仿像,不如决之於耳目。故信不如学,言不於行。所以研机适理,实极圣之洪基;息缘俭务,是至人之大量。不树无方之心,宁有不穷之应。是以一毫一粒,竟济四生;一念一弹,常资六度。斯则功超半息,发弥来际。抱素俭约,而亦德逾高范也。
    ▲引证部第二
    如《新婆沙论》云:“问:诸弟子中大迦叶波少欲喜足,具杜多行。(旧云头陀。)薄矩罗少病节俭,具净戒行。此二何别?答:尊者大迦叶波所得饮食,若粗若妙,随次第食,无所简别。犹如良马,随得而食。尊者薄矩罗所得饮食,或粗或妙,简去妙者,而食粗者。如契经说有四圣种:一、依随所得食喜足圣种,二、依随所得衣喜足圣种,三、依随所得卧具喜足圣种,四、依随有无有乐断乐修圣种。”
    又《中阿含经》云:“尔时有一异学,是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友。往诣薄拘罗所,请问其义。薄拘罗因为说之。我於此正法律中学道以来八十年,未曾起欲想。我持粪扫衣来已八十年,亦无起贡高想。亦未曾忆受居士衣,未曾割截作衣,未曾倩他比丘作衣,未曾用针缝衣,未曾持针线囊乃至一缕。我乞食来已八十年,亦无起贡高想。亦未曾受居士请,亦未曾超越乞食,未曾从大家乞食,於中当得净好极妙丰饶食啖消。未曾视女人面,未曾入比丘尼坊中,未曾忆与比丘尼共相问讯,乃至道路亦不共语。未曾畜沙弥,未曾忆为白衣说法乃至四句偈,未曾有病乃至弹指顷头痛者,未曾忆服药乃至一片诃梨勤。我结跏趺坐,於八十年未曾倚壁倚树。我於三日夜中得三达证。我结跏趺坐而般涅槃。是谓尊者薄拘罗未曾有法。”
    又《僧祇律》云:“达腻伽罗汉深自庆慰而说偈言:
    欲得寂灭乐,当习沙门法。止则支身命,如蛇入鼠穴。欲得寂灭乐,当习沙门法。衣食系身命,精粗随众等。欲得寂灭乐,当习沙门法。一切知止足,专修涅槃道。”
    又《旧杂譬喻经》云:“昔有比丘於空闲树下坐禅行道,树上有一猕猴,见比丘食,下住其边。比丘以饭与之,猕猴得食,辄行取水,以给澡洗。如是连月。後日食竟,忽忘不留。猕猴以不得食,大怒,取比丘袈裟上树裂破。比丘忿之,以杖误中,猕猴即死。馀数猕猴并来共轝死猕猴,到佛寺中。比丘僧知必有所以,推问其意。比丘具说。於是佛教自从今日比丘每食,皆当割省留馀,以施蠢动,不得尽之。”
    又《五分律》云:“佛告比丘:乃往去世於恒水边,有一仙人,住於石窟。尔时龙王日从水出,以身七匝围绕仙人。舒头在上,下向敬视仙人。仙人游行,弟子守窟。龙亦如前日来恭敬。弟子怖畏,即大羸瘦。我於尔时行菩萨道,游行恒水边,见其如此,即故问意。具答如是。我复问言:汝今欲不复见龙耶?答言:尔。又问:汝见龙咽下有何等物?答言:有摩尼珠。吾复语言:龙若来时,汝便合掌向龙作如是语:我今须汝咽下摩尼宝珠,愿以施我。尔时仙人弟子闻我语已,龙从水出,便从索之。龙闻乞珠,不前不却,默然而祝时仙人弟子复为龙王说偈言:
    龙王今须汝,咽下摩尼珠。意甚爱乐之,如何默无言。龙即以偈答言:
    我一切所须,皆由此珠得。汝今从吾乞,永绝不复来。如火急暴声,使人心恐惧。我今闻汝言,惶怖逾於此。於是世尊引古说偈:乞者人不爱,数则致怨憎。龙王闻乞声,一去不复还。
    又告比丘:过去世时有迦夷国王,好喜布施,给诸穷乏。时有梵志,王甚爱重,未尝从王有所求乞。尔时彼王为说偈言:人皆从远来,无妨从吾乞。而汝今在此,不求有何意。
    梵志即以偈答言:乞者人不喜,不与致怨憎。所以默无求,恐离亲爱情。王复说偈答言:乞非伤德行,亦无身口过。损有以补无,何为而不索。
    梵志复以偈答:贤人不言乞,言乞必不贤。默然不有求,是谓为大人。
    时王闻说贤人之偈,心大欢喜,即以牛王一头及馀千牛而施与之。”
    颂曰:六情无福志,四摄启幽心。俭约避人物,偃息慕山林。曲间停驺响,交枝落幔阴。池台聚冻雪,檐牖参归禽。石采无新故,峰形讵古今。大车何杳杳,奔马遂骎骎。何以修六念,虔诚在一音。未泛慈舟宝,徒劳抒海深。
    ▲感应缘(略引二验)晋单道开唐杜智楷
    晋罗浮山有单道开,姓孟,敦煌人。少怀栖隐,诵经四十馀万言。绝谷饵柏实,柏实难得,复服松脂。後服细石子,一吞数枚,数日一服。或时多少啖姜椒。如此七年後,不畏寒暑,冬袒夏温,昼夜不卧。开同学十人,共契服食,十年之外,或死或退,唯开全志。阜陵太守遣马迎开,开辞能步行,三百里路,一日早至。山树诸神或现异形试之,初无惧色。以石虎建武十二年从西平来,一日行七百里。至南安,度一童子为沙弥,年十四,禀受教法,行能及开。时太史奏虎云:有仙人星现,当有高士入境。虎普敕州郡,有异人令启闻。其年冬十一月,秦州刺史上表送开。初止邺城西法綝祠中,後徙临漳昭德寺。於房内造重阁坐禅。虎资给甚厚,开皆以惠施。时乐仙者多来谘问,开都不答,迺为说偈云:
    我矜一切苦,出家为利世。利世须学明,学明能断恶。山远粮粒难,作斯断食计。非是求仙侣,幸勿相传说。
    佛图澄曰:此道士观国兴衰,若去者当有大灭。至石虎太宁元年,开与弟子南度许昌。虎子至相杀,邺都大乱。至晋昇平三年,来之建业,俄而至南海,後入罗浮山。独处茅茨,萧然物外。春秋百馀岁,卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中,弟子迺移之石室。有康泓者,昔在北涧,闻开弟子叙开昔在山中,每有神仙来去,迺遥心敬挹。及後役南海,亲与相见。侧席钻仰,禀闻备至。迺为之传赞曰:
    肃哉若人,飘然绝尘。外轨小乘,内畅空身。玄象晖曜,高步是臻。餐茹芝英,流浪岩津。
    晋兴宁元年,陈郡袁宏为南海太守,与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮山。至石室口,见开形骸及香火瓦器犹存。宏曰:法师业行殊群,正当如蝉蜕耳。迺为赞曰:
    物俊招奇,德不孤立。辽辽幽人,望岩凯入。〓飘飘灵仙,兹焉游集。遗屣在林,千载一袭。
    後沙门僧景、道渐等并欲登罗浮,竟不至顶。(出《梁高僧传录》。)
    唐曹州离狐人杜智楷,少好释典,不仕不妻娶。被僧衣服,隐居泰山,以读诵为事。贞观二十一年,於山中遇患垂死,以袈裟覆体,昏然如梦。见老母及美女数十人,屡来相扰。智楷端然不动。群女渐相逼斥,并云:轝将掷置北涧里。遂总近前,同时执捉。有揽著袈裟者。遂齐声念佛,却後忏悔。请为造阿弥陀佛,并诵观音菩萨三十馀遍。少间遂觉,体上大汗,便即瘳愈。(出《冥报拾遗录》。)



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