- 卷八十六
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钦定四库全书
南华真经义海纂微卷八十六
宋 禇伯秀 撰
杂篇则阳第五
少知曰四方之内六合之里万物之所生恶起太公调曰隂阳相照相盖相治四时相代相生相杀欲恶去就於是桥起雌雄片合於是庸有安危相易祸福相生缓急相摩聚散以成此名实之可纪精之可志也随序之相理桥运之相使穷则反终则始此物之所有言之所尽知之所至极物而已覩道之人不随其所废不原其所起此议之所止少知曰季真之莫为接子之或使二家之议孰正於其情孰偏於其理太公调曰鷄呜狗吠是人所知虽有大知不能以言读其所自化又不能意其所将为斯而析之精至於无伦大至於不可围或之使莫之为未免於物而终以为过或使则实莫为则虚有名有实是物之居无名无实在物之虚可言可意言而愈疏未生不可忌已死不可阻死生非远也理不可覩或之使莫之为疑之所假吾观之本其往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也与物同理或使莫为言之本也与物终始道不可有有不可无道之为名所假而行或使莫为在物一曲夫胡为於大方言而足则终日言而尽道言而不足终日言而尽物道物之极言默不足以载非言非默议其有极
郭注问物之所起或谓道能生之此皆自尔而无所生凡此事故云为趋舍近起於隂阳之相照四时之相代过此已往止於自然其相理相使皆物之所有非无能有之物表无所复有故言知不过极物废起无所原随此议之所止或谓道莫为也或谓道或使也或使者有使物之功物有自然非为所能由斯而言莫为之言当也至精至大皆不为而自尔物有相使亦自尔也故莫之为者未为非物凡物云云皆由莫为而过去实自使之无使之者居指物之所在物之所在其实至虚求之於言意之表而後至焉突然自生吾不能禁忽然自死吾不能违近在身中犹莫见其自尔而欲忧之此二者世之所疑物理所穷故知言无穷然後与物同理常不为而自然道不能自有有者自然也物所由而行故假名曰道举一隅便可知求道於言意之表则足不能忘言而存意则不足道物之极常莫为而自尔不在言与不言极於自尔非言默所议也
吕注少知闻谓之道则已有而不得与道比故疑於无物问万物所生恶起所谓制乎虚者也日月往来升降消长相照相盖相治也寒暑屈伸王相生尅相代相生相杀也物生天地间随隂阳四时而运是以欲恶去之乘之以行雄雌片合动静有常故有安危祸福聚散等事此名实之可纪而精之可志非不可致诘者也先後相随之谓序相理而未尝乱也桥则乘之以行运则因之以济相使而未尝定也穷则反终则始隂阳尔四时尔是物之所有非道之无也言之知所止极此而已此则万物之所生起非所以生而起有名万物之母是也若夫覩道之人未尝无物故不随所废未尝有物故不原所起泊然无名出乎六合之外岂言知之所及哉季真莫为随所废也接子或使原所起也鷄狗之鸣吠其所化所已为也其所以鸣吠所自化所将为也精至无伦则无内大不可围则无外或使莫为果安在耶此所以未免於物以其不丽於实则丽於虚故也以有名实为物之居不知其未尝有以无名实为物之虚不知其未尝无所以言而愈疏也生死之不可却止则超乎言意虽近在身而不可覩也或使莫为皆疑之所假而非理之真往无穷则迎不见首来无止则随不见後是物之理非物之形也或使莫为则可言可意不免於物终始而已恶覩所谓无止无穷哉道不可有以其无有也有不可无以其自无非我无之也然则道者假名安可以名为道莫为或使皆在物一曲何足以合乎大道言而尽道希言自然也言而尽物多言数穷也自物观之则道非物自道观之无物非道道物之极言默不足以载终身言未尝言则非言也终身不言未尝不言则非默也议至於此然後为极
疑独注隂阳则相照以日月相合以天地相治以风雨四时则相代以寒暑相生以春夏相杀以秋冬为有隂阳四时欲恶雌雄於是桥起安危祸福悉由之以至於相理相使与夫穷反终始者皆物之所有言知所能至极物而已覩道之人则见於形气之表岂复留意於物而推废起之由哉此议之所止也莫为则自然天也或使则使然人也和同天下则非一曲矣鷄鸣犬吠人所共知其所以鸣吠有将为者虽大知不能以言意求矣由是而推至於极大极细皆非人力所能为也莫为则知天不知人或使则知人不知天滞物一偏终以为过虚实有无之名相因而生可言意则愈疎不若求之於言意之表也夫人之死生顺乎性命孰能禁阻此理非远在吾身中如四时循环而不可覩则或使莫为之说疑其为假而非性命之至吾观夫复命之本其往也无穷出生之末其来也无止言道之无则与物同理言道之有则与物终始非有非无出於强明则或使莫为皆在物一曲而未至於大方况欲语道之无方乎言而足者内无所慊故尽道言而不足者反此不若非言非默而道物两得之也
碧虚注少知问世间万物之所生起太公告以隂阳四时照至【至一作治】生杀之理人民欲恶去就禽兽之雌雄片合桥起高劲貌事有安危祸福缓急聚散之不同而相易相生相摩相成之不一外有名称可纪内有精微可志自天地至於万物亦皆随次序相理相使物穷则反事始则终殚言竭知止极亊物之粗莫能窥道之藩篱也唯覩道之人不随物之废起而任物之芸芸我则括囊全生而已又问道之莫为也其如事业何道之或使也其如自然何当物之情孰偏孰正答以鷄鸣狗吠是人所知而莫知其所以鸣吠谓其莫为耶何缘而忽鸣吠谓其或使耶他物何为寂然自化之理孰知将为之情孰识唯置其莫为者则可以察或使之情任其或使者则可以审莫为之理推此而论虽至大极细皆不免於莫逃乎累夫物所赖者名与实名实丧则物何有唯妙道至理不涉思议气来则生气散则死方生复死方死倏生可谓近矣而理不可覩在於冥悟而已或使则利人莫为则自全达者左右逢原迷者疑心未释假道而行耳吾观道之本末空寥恍惚不可随迎论其无穷无止亦与动植无二世以有用无为为言教之本既形言教则不能超物故与之终始有无二理皆借妙本而行季真之无接子之有皆一曲之论见笑於大方之家有无皆贯事理兼明为言而足言而足则道无遗矣有无偏执事理互陈为言不足言不足则物无逃矣道之极也默不能默物之极也言不能言若离其言言去其默默然後冥会忘言之机目击衆妙之极鬳斋口义照犹应盖犹合相治相消长也春生秋杀随时代谢然後有欲恶去就安危祸福等事同中之异者桥拱而起片即判也自欲恶已下其名实精微件件可见可书也随序之相理即隂阳相治桥起而运相为消长故曰使穷通终始物之必然言知之至极此而已唯知道之人於所以废起者皆归之自然故言议至此而止莫为言事皆偶然或使有主之者鷄鸣狗吠喻人所知不同虽有大知不能尽其言意所自化所将为若以此理分析细大理不可穷已皆累於物终以为过谓有物司之是实也谓本无所主是虚也有实则有名为累谓无则名实俱泯然所谓无者终在亦累於物曰有曰无皆可以言传意度去道远矣未生不容不生当死岂可违阻此理近在目前而不可覩以为或使又以为莫为世之疑情假此而起即本始未动之时观之见其往者无穷即既动而止之时观之见方来者无止但冺於无方可合万物而同一体或使莫为皆未离於物与之终始不免於有何可得而无之若以真实而观道之一字亦是假名二者之论泥於一偏安得合乎大道我有真见终日言亦无妨若无真见虽多言而不离於形似道精也物粗也若要其极言默皆不足以尽非言非默之中自有至极之议释氏所谓我按指海印发之似汝举心尘汝劳先起亦此意
天有隂阳四时人有欲恶去就物有雌雄判合桥起凭虚而起庸有用是而有言事或无因或有因皆出於天人万物之交化而本於道之绪余安危至聚散八者又自然而生其迹愈粗历数人据纪实无遗於是随次序以相理而君臣父子之义明凭虚运以相使而穷反终始之机着故其言知所至极物而止此治世之论方内事也若夫方外覩道之士则不随物所废不原物所起首尾既忘中亦不立然则何所容其拟议哉季真接子当时有此二家之论各执一偏犹杨墨之为我兼爱以其不合乎道故以鷄鸣狗吠鄙之人皆知其鸣吠而不知所以鸣吠则吾於二子之论又安能知其所自化哉以此理析之凡至小极大或使莫为皆不离於物莫免乎患或使有由然则实也莫为虽虚有名则实系之未得为全无也昔之语道者必离四句谓有无非有非无亦有亦无离此即是道犹舍东西南北即中也请观夫四时之往来日星之奔运天行健而不息海嘘吸而有信莫之为耶或使之耶然则有为之者有使之者鸣吠为风气所使生死为大块所使四时日星天海皆有真宰司之但为於无为使於无使目人之生死去来不可阻此理近在身中而不可覩其议亦然观其本而往者无穷观其末而来者无止则知受役於造化者往古来今而不息非独我也何可胜言与物同此理而已若泥於或使莫为则有言有名之所自起与物终始而无已也道不可有有之则窒滞而不通何由造虚玄之妙道处有无之间而不着於有无假有无以行无所往而非道若季真接子者各殉一曲岂可达乎大方言而足者得道之精言而不足者得道之粗言一也而有道物之分若究其极物之虚即道也言默皆不足以载唯超乎言默之表斯为道之极议也欤
禇氏统论是篇自则阳王果起论称山樊隐德以镇市朝奔竞之风有以见至人善达物之绸缪使之归乎恬畅是谓饮人以和而使人化者也禆益治道多矣以其爱民无己故民爱之安之亦无己盖以道济物出乎惟慎之真民安有不化者世人往往殉物失已日远旧都望之畅然则未至蔑尽犹思所以求复而能见所自见闻所自闻其忻悦当何如人之治身犹治国也心君正而五官理国君正而羣辅贤非独利於一时犹足以兴日後之化如汤得三臣傅於前而有夫子继其後若四时之成岁功又何内天外人之辩哉次因齐魏败盟而举兵遂引触蛮为喻以眇当时好战之君明所习之隘陋所争之不足争也孔子舍蚁丘讥有迹之可嫌封人论为禾忌欲恶之为孽此皆示应世理身之要至於柏矩叹辠人以失为在己正己以正物也蘧瑗随年化恃知所不知用物之知也此又论治民化物之方灵公之为灵定葬於未然则凡所为者不得不为造物有定筭托之於人耳若夫丘里之言合散同异马非百体立体得名大人合并为公万物殊而道备犹大泽之百材大山之木石或同出而异用或异产而同归不越乎形气之分化而至理尽矣结以季真接子虚实皆为执滞未免与物循环而已故必超乎言默之表心融而意得之道物之极议存焉则知可道可名之非真当而非言非默之可载道也明矣
南华真经义海纂微卷八十六
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