- 卷九十一
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钦定四库全书
通典卷九十一
唐 京 兆 杜 佑 君 卿 纂
礼五十一 凶十三
五服年月降杀之四
大功殇服九月七月【不为殇议附】
周制丧服大功之殇中从上小功之殇中从下【大功小功皆谓其成人也大功之殇中从上则齐縗之殇中亦从上此主谓丈夫之为殇者服也凡不见者以此求之】又曰齐縗之殇中从上大功之殇中从下【齐縗大功皆谓服其成人也大功之殇中从下则小功之殇亦中从下也此主谓妻为夫之亲服也五服之中亲者上附疏者下附】年十九至十六为长殇十五至十二为中殇十一至八岁为下殇不满八岁以下为无服之殇无服之殇以日易月故子生三月则父名之死则哭之未名则不哭【男女未冠笄而死可哀殇也以日易月者生子一月哭之一日殇而无服者哭之而已】丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇【卢植云女年十五筓郑玄曰成人也妇人许嫁而笄其未许嫁与丈夫同公羊传云许嫁则笄而字之死以成人之丧服之】齐鲁战於郎【鲁哀公十一年齐师伐我也】公叔禺人遇负杖入保者【边界小城曰保】叹曰君子不能为谋也士不能死也不可我则既言矣【欲敌齐师践其言】与其邻童汪踦往皆死焉鲁人欲勿殇童汪踦问於仲尼仲尼曰能执干戈以卫社稷虽欲勿殇不亦可乎凡臣不殇君子不殇父妻不殇夫○汉戴德云七岁以下至生三月殇之以日易月生三月哭之朝夕即位哭葬於园既葬止哭不饮酒食肉毕丧各如其日月此独谓父母为子与昆弟相为耳【吴徐整问射慈曰八岁以上为殇者服未满八岁为无服假令子以元年正月生七年十二月死此为七岁则无服也或以元年十二月生以八年正月死以但践八年计其日月适六岁耳然号为八岁日月甚少全七岁者日月为多若人有二子各死如此其七岁者独无服则父母之恩有偏颇答曰凡制数自以生月计之不以岁也问曰无服之殇以日易月哭之於何处有位无答曰哭之无位礼葬下殇於园中则无服之殇亦於园也其哭之就园也】○晋袁凖丧服传曰按孔子家语曰男子十六而成童女子十四而化育此成人之大例也人成有早晚又按左氏传曰国君十五而生子冠而生子礼也然则十五十六可以为成人矣女七岁男八岁而堕齿此堕齿之大例也以是而处殇之义则七岁至九岁宜为下殇十岁至十二宜为中殇十三至十五宜为长殇合古十六成人十五生子之义十九以下四岁之差传所记言非经典也二十而冠三十而娶是无不冠不娶之限耳若必三十则舜适为得礼矣奚为称鳏哉崇氏问云旧以日易月谓生一月哭之一日又学者云以日易月者易服之月殇之周亲者则以十三日为之制二义不同何以正之淳于睿答云按传之发正於周年之亲而见服之殇者以周亲之重虽未成殇应有哭日之差大功以下及於缌麻未成殇者无复哭日也何以明之按长殇中殇俱在大功下殇小功无服之殇无容有在缌麻以其幼稚不在服章随月多少而制哭日也太功之长殇俱在小功下殇缌麻无服之殇则已遏絶无复服名不应制哭故传据周亲以明之且缌麻之长殇服名已絶不应制哭岂有生三月而更制哭乎范甯与戴逵书问马郑二义逵答曰夫易者当使用日则废月可得言易耳郑以哭日准平生之月而谓之易且无服之殇非唯周亲七岁以下也他亲长中降而不服故传曰不满八岁以下皆为无服之殇也如马义则以此文悉关诸服降之殇者若如郑义诸降之殇当作何哭邪若复哭其生月则缌麻之长殇决不可二百余日哭郑必推之於不哭则小功之亲以志学之年成童而夭无哭泣之位恐非有情者之所允也甯又难逵曰传云不满八岁为无服则八岁已上不当引此也寻制名之本意父之於子下殇小功犹有缌麻一阶非为五服已尽而不以缌麻服之者以未及人次耳长史姜辑议安平嗣孙服曰诸侯体国嗣孙至重欲其胤嗣早继者文王之为世子在於王季之时亦犹凡诸侯之世子耳而十五便生武王推此而言则礼许世子以早冠礼男子冠而不为殇既冠婚姻不复得以殇服服之谓以为嗣孙年已十八备礼冠娶当从成人之例○宋庾蔚之谓汉戴德云独谓父母为子昆弟相为当不如郑以周亲为断周亲七岁以下容有缌麻之服而不以缌麻服服之者以其未及於礼故有哭日之差耳他亲有三殇之年而降在无服者此是服所不及岂得先以日易月之例邪戴逵虽欲申马难郑而弥觉其踬范甯难之可谓当矣按束晳通论无服之殇云礼缌麻不服长殇小功不服中殇大功不为易月哭唯齐縗乃备四殇焉凡云男二十而冠三十而娶女十五许嫁而笄二十而出并礼之大断至於形智夙成早堪冠娶亦不限之二十矣笄冠有成人之容婚嫁有成人之事郑玄曰殇年为大夫乃不为殇为士犹殇之今代则不然受命出官便同成人也
周制子女子子之长殇中殇【马融曰子者男子之已为子及女子子之殇服也成人服周长中殇降一等服大功也不书男子女子者男女异长也男子二十而不为殇女子十五许嫁笄而不为殇也其未许嫁如男子二十乃不为殇】叔父姑姊妹昆弟夫之昆弟之子女子子嫡孙大夫之庶子为嫡昆弟公为嫡子大夫为嫡子以上并长殇中殇【马融曰公谓诸侯也重嫡也大夫亦重嫡故皆不降服大功也郑玄曰公君也诸侯大夫不降嫡殇重嫡也天子亦如之】其长殇皆九月缨絰其中殇七月不缨絰【马融曰长殇以成人其絰有缨中殇贱礼略其絰无缨也郑玄曰絰有缨者为其重也自大功以上絰有缨者以一条绳为之小功已下絰无缨王肃曰大功已上以绳为絰之缨也陈铨曰长中殇唯以絰有缨无缨为异耳】
大功成人九月
周制为姑姊妹女子子适人者大功出也【出必降之者盖有受我而厚之者】为从父昆弟【其姑姊妹在室亦如之】为人後者为昆弟何以大功为人後者降其昆弟【马融曰昆弟在周而降之以所後为亲也】为庶孙【郑玄曰男女皆是也陈铨曰自非嫡孙一人皆为庶孙也】为嫡妇【嫡子之妻】大功不降其嫡也【马融曰重嫡故不降之为服也郑玄曰妇言嫡者从夫名也陈铨曰妇为舅姑服周舅姑为妇宜服大功而庶妇小功者以尊降之也此为妇大功故传释不降】○大唐贞观十四年侍中魏徵奏嫡子妇旧服大功请加为周
周制女子子适人者为衆昆弟【父在则同父没乃为父後者服周也】侄丈夫妇人报【郑玄曰为侄男女服同也马融曰适人降其昆弟故大功也嫁姑为嫁侄服也俱出也陈铨曰此言昆弟非父後者也】谓吾姑者吾谓之侄也【父叔两留服无降周事无所报故谓之兄弟之子而不别制焉姨母两出服加小功情无出内故为姊妹之子而名不章焉丈夫妇人以明男女皆同也侄服既明甥服兼女可知矣故於甥不复云丈夫妇人也】为夫之祖父母伯父母叔父母大功从服也【马融曰从夫为之服降一等也陈铨曰凡从服皆降一等】大夫为伯父母叔父母子昆弟之子为士者大功【马融曰子谓庶子也皆周也大夫尊降士故服大功也】尊不同也尊同则得服其亲服也【马融曰尊同者亦为大夫服周也】公之庶昆弟大夫之庶子为其母妻昆弟大功【郑玄曰公之庶昆弟则父卒也大夫之庶子则父在也其或为母谓妾子也马融曰庶者诸侯异母兄弟也庶子大夫妾子也诸侯贵妾子父在为母周父没伸服三年大夫贵妾子父在为母周贱妾子父在为母大功则从大夫而降也】以先君余尊之所厌不得过大功也【雷次宗曰公羊传云国君以国为体是以其人虽亡其国犹存故许有余尊以厌降之】大夫之庶子则从大夫而降之矣父之所不降子亦不敢降【郑玄曰言从大夫而降则於父卒如国人昆弟庶昆弟也旧读昆弟在下其於厌降之义宜蒙此传是以上而同之父所不降者谓嫡也陈铨曰从乎大夫而降谓父在者】皆为其从父昆弟之为大夫者【皆者言其互相为服也尊同则不相降矣其为士者降在小功嫡子为之亦如之也】为夫之昆弟之妇人子适人者【马融曰在室者周适人者降大功也郑玄曰妇人子者女子子也不言女子子者因出见恩疎也陈铨曰妇人者夫之昆弟之子妇也子者夫之昆弟之女子子适人者也此是二人皆服大功先儒皆以妇人子为一人此既不辞且夫昆弟之子妇复见何许也】大夫大夫之妻大夫之子公之昆弟为姑姊妹女子子嫁於大夫者【马融曰此上四人者各为其姑姊妹女子子嫁於大夫者服也在室大功嫁於大夫大功尊同也按在室大功以在大夫尊降之限嫁大夫尊同故不复重降嫁士则小功】君为姑姊妹女子子嫁於国君者【马融曰君诸侯也爲姑姊妹女子子嫁於国君者服也不言诸侯者关天子元士卿大夫也上但言君者欲关天子元士卿大夫嫁女诸侯皆为大功也】尊同则得服其亲服【马融曰诸侯絶周姑姊妹在室无服也嫁於国君者尊与已同故服周亲服】诸侯之子称公子公子不得祢先君公子之子称公孙公孙不得祖诸侯此自卑别於尊者也若公子之子孙有封为国君者则代代祖是人也不祖公子此自尊别於卑者也是故始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟封君之孙尽臣诸父昆弟故君之所为服子亦不敢不服也君之所不服子亦不敢服也【不得祢不得祖者不得立其庙而祭之卿大夫以下祭其祖祢代代祖是人不得祖公子者谓後代为君者祖此受封之君不得祀别子也公子若在高祖以下则如其亲服後世迁之乃毁其庙耳因国君以尊降其亲故终说此义也】大夫之妾为君之庶子【郑玄谓下传曰何以大功妾为君之党服与女君同指为此也妾为君之长子亦三年自为其子周异於女君也士之妾为君之衆子亦周】女子子嫁者未嫁者为伯父母叔父母姑姊妹【马融曰合大夫之妾为君之庶子女子子嫁者未嫁者言大夫之妾为此三人同服】传曰嫁者其嫁於大夫者也未嫁者成人而未嫁者也何以大功也妾为君之党服得与女君同下言为伯父母叔父母姑姊妹者谓妾自服其私亲也【郑曰此不辞即实为妾自服其私亲此当言其以明之齐縗三月章曰女子子嫁者未嫁者为其曾祖父母经与此同足以明之传所云何以大功妾为君之党服得与女君同文滥在下耳女子子成人有出道则可降旁亲及将出者明当及时也】○魏王肃云大夫之妾为他妾之子大功九月自诸侯以上不服○晋孙畧议以为伯叔父母姑姊妹皆夫家也妻体夫尊降其夫伯叔父母姑姊妹小功妾贱不敢降也张祖高难以为妻为夫之党服降夫一等夫之姑姊妹宜小功妾服君之党得与女君同岂以贵贱之故而异之纵妻之贵而可以畧君之姑姊妹者则应妾服每当与君同也君之为父母三年妾何以无其制乎按孙畧云妾贱不可以恩轻从畧故宜在大功耳又不敢与君同服何三年之制乎又有公子之妻服其皇姑不嫌过夫者以各从其义故也
周制同母异父昆弟相为服檀弓云公叔木有同母异父之昆弟死问於子游子游曰其大功乎【郑玄曰亲者属大功是王肃云母嫁则外祖父母无服所谓絶族无施服也唯母之身有服所谓亲者属也异父同母昆弟不应冇服此谓与继父同居为继父周故为其子大功也礼无明文是以子游疑而答也卢植曰子游为近是也】狄仪有同母异父之昆弟死问於子夏子夏曰我未之前闻也鲁人则为之齐縗狄仪行齐縗今之齐縗狄仪之问也【卢植曰未闻有服也齐縗非也游夏不亲问夫子是以疑也礼家推之以为当在小功以母亲极於小功】○魏明帝景初中尚书祠部问同母异父昆弟服应几月太常曹毗述博士赵怡据子游郑注大功九月高堂崇云圣人制礼外亲正服不过缌麻异外内之明理也外祖父母以尊加从母以名加皆小功舅缌服而已外兄弟异族无属疎於外家远矣故於礼序不得有服若以同居从同?服无缘即云大功乃重於外祖父母此实先贤之过也王肃圣证论云孔子但说宜服与不未说服之轻重故子游处以大功也所执如前注又引孔子家语曰邾人有同母异父之昆弟死将为之服因顔亥而问礼於孔子曰继父同居者则异父昆弟从为之服不同居者否继父且犹不服况其子乎【蜀谯周云凡外亲正服皆缌加者不过小功今异父兄弟父没母嫁所生者皆相报服】○晋淳于睿以游夏文学之俊也游习於礼者曰大功夏广学者曰齐縗二者推之明非无服与缌可知也继父无亲立庙祭祀尚为之周以比夫共胞岂有絶道而欲絶之谓其无亲据继父同居异居有轻重同母昆弟盖亦宜矣异居大功同居有相长养之恩服齐縗似近人情矣按魏尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧以访王肃肃据子思书曰言氏之子逹於礼乎继父同居服周则子宜大功也○宋庾蔚之谓自以同生成亲继父同居由有功而致服二服之来其礼乖殊以为因继父而有服者失之远矣马昭曰异父昆弟恩系於母不於继父继父絶族者也母同生故为亲者属虽不同居犹相为服王肃以为从於继父而服又言同居乃失之远矣子游狄仪或言齐縗或言大功趋於轻重不疑於有无也家语之言固所未信子游古之习礼者也从之不亦可乎○齐张融云与巳同母故服大功而肃云从继父而降岂人情哉
为衆子妇
大唐贞观十四年加与兄弟子妇为大功九月
通典卷九十一
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