<集部,别集类,北宋建隆至靖康,栾城集>

    钦定四库全书

    栾城应诏集卷四

    宋　苏辙　撰

    进论五首

    礼论

    昔者商周之际何其为礼之易也其在宗庙朝廷之中笾豆簠簋牛羊酒醴之荐交於堂上而天子诸侯大夫卿士周旋揖让献酬百拜乐作於下而礼行於上雍容和穆终日而不乱夫古之人何其知礼而行之不劳也当此之时天下之人惟其习惯而无疑衣服器皿冠冕佩玉皆其所常用也是以其人入於其间耳目聪明而手足无所忤其身安於礼之曲折而其心不乱以能深思礼乐之意故其廉耻退让之心盎然见於其面而坌然发於其躬夫是以能使天下观其行事而忘其暴戾鄙野之气至於後世风俗变易更数千年以至於今天下之事已大异矣然天下之人尚皆记録三代礼乐之名详其节目而习其俯仰冠古之冠服古之衣而御古之器皿伛偻拳曲劳苦於宗庙朝廷之中区区而莫得其纪交错纷乱而不中节此无足怪也其所用者非其素所习也而强使焉甚矣夫後世之好古也昔者上古之世盖常有巢居穴处污樽坏饮燔黍捭豚蒉桴土鼓而以为是足以养生送死而无以加之者矣及其後世圣人以为不足大利於天下是故易之以宫室新之以笾豆鼎俎之器以济天下之所不足而尽去太古之法惟其祭祀以交於鬼神乃始荐其血毛豚解而腥之体解而爓之以为是不忘本而非以为後世之礼不足用也是以退而体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羮以极今世之美未闻其牵於上古之说选懦而不决也且方今之人佩玉服韍冕而垂旒拱手而不知所为而天下之人亦且见而笑之是何所复望於其有以感发天下之心哉且又有所大不安者宗庙之祭圣人所以追求先祖之神灵庶几得而享之以安恤孝子之志者也是以思其平生起居饮食之际而设其器用荐其酒食皆从其生以冀其来而安之而後世宗庙之祭皆用三代之器则是先祖终莫得而安也盖三代之时席地而食是以其器用各因其所便而为之高下大小之制今世之礼坐於牀而食於牀上是以其器不得不有所变虽正使三代之圣人生於今而用之亦将以为便安故夫三代之视上古犹今之视三代也三代之器不可复用矣而其制礼之意尚可依仿以为法也宗庙之祭荐之以血毛重之以体荐有以存古之遗风矣而其余者可以易三代之器而用今世之所便以从鬼神之所安惟其春秋社稷释奠释菜凡所以享古之鬼神者则皆从其器盖周人之祭蜡与田祖也吹苇龠击土皷此亦各从其所安焉耳嗟夫天下之礼宏阔而难言自非圣人而何以处此惟其推之而不明讲之而不详则遂以为不可盖其近於正而易行庶几天下之安而从之是固不可易也

    易论

    易者卜筮之书也挟策布卦以分隂阳而明吉凶此日者之事而非圣人之道圣人之道存乎其爻之辞而不在其数数非圣人之所尽心也然易始於八卦而至於六十四此其为书未离乎用数也而世之人皆耻言易之数或者言而不得其要纷纭迂阔而不可解此高论之士所以耻而不言欤夫易本於卜筮而圣人阔言於其间以尽天下之人情使其为数纷乱而不可考则圣人岂肯以其有用之言而托之无用之数哉今夫易之所谓九六者老隂老阳之数也九为老阳而七为少阳六为老隂而八为少隂此四数者天下莫知其所为如此者也或者以为阳之数极於九而其次极於七故七为少而九为老至於老隂苟以为以极者而言也则老隂当十而少隂当八今少隂八而老隂反当其下之六则又为之说曰隂不可以有加於阳故抑而处之於下使隂果不可以有加於阳也而曷不曰老隂八而少隂六且夫隂阳之数此天地之所为也而圣人岂得与於其间而制其予夺哉此其尤不可者也夫隂阳之有老少此未尝见於他书也而见於易易之所以或为老或为少者为夫揲蓍之故也故夫说者宜於其揲蓍焉而求之揲蓍之法曰挂一归奇三揲之余而以四数之得九而以为老阳得八而以为少隂得七而以为少阳得六而以为老隂然而隂阳之所以为老少者不在乎七八九六也七八九六徒以为识焉耳老者隂阳之纯也少者隂阳之杂而不纯者也阳数皆奇而隂数皆偶故乾以一为之爻而坤以二天下之物以少为主故乾之子皆二隂而坤之女皆二阳老隂老阳者乾坤是也少隂少阳者乾坤之子是也揲蓍者其一揲也少者五而多者九其二其三少者四而多者八多少者奇偶之象也一爻而三揲譬如一卦而三爻也隂阳之老少於卦见之於爻而於爻见之於揲使其果有取於七八九六则夫此三揲者区区焉分其少多而各为之处果何以为也今夫三揲而皆少此无以异於乾之三爻而皆奇也三揲而皆多此无以异於坤之三爻而皆隅也三揲而少者一此无以异於震坎艮之一奇二偶也三揲而多者一此无以异於巽离兑之一偶而二奇也若夫七八九六此乃取以为识而取其义之所在不可强以为说也

    书论

    愚读史记商君列传观其改法定令变更秦国之风俗诛秦民之议令者以数千人黥太子之师劓太子之傅而後法令大行盖未尝不壮其勇而有决也曰嗟夫世俗之不可与虑始而可与乐终使天下之人各陈其所知而守其所学以议天子之事则事将有格而不得成者然及观三代之书至其将有以矫拂世俗之际则其所以告谕天下者常丁寜激切亹亹而不倦务使天下尽知其君之心而又从而折其不服之意使天下皆信以为如此而後从事其言囘曲宛转譬如平人自相议论而诘其是非者愚始读而疑之以为近於濡滞迂远而无决然其使天下乐从而无黾勉不得已之意其事既发而无纷纭异同之论此则王者之意也故常以为当尧舜之时其君臣相得之心欢乐而无间相与吁俞嗟叹唯诺於朝廷之中不啻若朋友之亲虽其有所相是非论辩以求曲直之当亦无足怪者及至汤武征伐之际周旋反覆自述其用兵之意以明晓天下此又其势然也惟其天下既安君民之势阔远而不同天子有所欲为而其匹夫匹妇私有异论於天下以龃龉其上之画策令之而莫肯听当此之时形驱而势胁之天下夫谁敢不听从而其上之人优游而徐譬之使之信之而後从此非王者之心谁能处而待之而不倦欤盖盘庚之迁天下皆咨嗟而不悦盘庚为之称其先王盛德明圣而犹五迁以至於今今不承於古恐天之断弃汝命不救汝死既又恐其不从也则又曰汝罔暨余同心我先后将降汝罪疾乃祖先父亦将告我高后曰作大戮於朕孙盖其所以开其不悟之心而谕之以其所以当然者如此其详也若夫商君则不然以为要使汝获其利而何恤乎吾之所为故无所求於衆人之论而亦无以告谕於天下然其事亦终於有成是以後世之论以为三代之治柔懦而不决然此乃王霸之所以为异者也夫三代之君惟不忍鄙其民而欺之故天下有故而其议及於百姓以观其意之所向及其不可听则又反覆而谕之以穷极其说而服其不然之心是以其民亲而爱之呜呼此王霸之所为不同也哉

    诗论

    自仲尼之亡六经之道遂散而不可解盖其患在於责其义之太深而求其法之太切夫六经之道惟其近於人情是以久传而不废而世之迂学乃皆曲为之说虽其义之不至於此者必强牵合以为如此故其论委曲而莫通也夫圣人之为经惟其於礼春秋然後无一言之虚而莫不可考然犹未尝不近於人情至於书出於一时言语之间而易之文为卜筮而作故时亦有所不可前定之说此其於法度已不如礼春秋之严矣而况乎诗者天下之人匹夫匹妇羇臣贱隶悲忧愉佚之所为作也夫天下之人自伤其贫贱困苦之忧而自述其丰美盛大之乐其言上及於君臣父子天下兴亡治乱之迹而不及於饮食牀第昆虫草木之类盖其中无所不具而尚何以绳墨法度区区而求诸其间哉此亦足以见其志之不通矣夫圣人之於诗以为其终要入於仁义而不责其一言之无当是以其意可观而其言可通也今诗之传曰隐其雷在南山之阳出自北门忧心殷殷扬之水白石凿凿终朝采緑不盈一掬瞻彼洛矣维水泱泱若此者皆兴也而至於关关雎鸠在河之洲南有樛木葛藟累之南有乔木不可休息维鹊有巢惟鸠居之喓喓草虫趯趯阜螽若此者又皆兴也其意以为兴者有所取象乎天下之物以自见其事故凡诗之为此事而作而其言有及於是物者则必强为是物之说以求合其事盖其为学亦以劳矣且彼不知夫诗之体固有比也而皆合之以为兴夫兴之为言犹曰其意云尔意有所触乎当时时已去而不可知故其类可以意推而不可以言解也隐其靁曰隐其靁在南山之阳此非有所取乎靁也盖必其当时之所见而有动乎其意故後之人不可以求得其说此其所以为兴也若夫关关雎鸠在河之洲是诚有取於其挚而有别是以谓之比而非兴也嗟夫天下之人欲观於诗其必先知夫兴之不可以与比同而无强为之说以求合其作时之事则夫诗之义庶几乎可以意晓而无劳矣

    春秋论

    事有以拂乎吾心则吾言忿然而不平有以顺适乎吾意则吾言优柔而不怒天下之人其喜怒哀乐之情可以一言而知也喜之言岂可以为怒之言邪此天下之人皆能辨之而至於圣人其言丁寜反覆布於方册者甚多而其喜怒好恶之所在者又甚明而易知也然天下之人常患求而莫得其意之所主此其故何也天下之人以为圣人之文章非复天下之言也而求之太过求之太过是以圣人之言更为深远而不可晓且夫天下何不以已推之也将以喜夫其人而加之以怒之之言则天下且以为病狂而圣人岂有以异乎人哉不知其好恶之情而不求其言之喜怒是所谓大惑也昔者仲尼删诗於衰周之末上自商周之盛王至於幽厉失道之际而下讫於陈灵自诗人以来至於仲尼之世盖已数百余年矣愚尝怪大雅小雅之诗当幽厉之时而称道文武成康之盛德及其终篇又不见幽厉之暴虐此谁知其为幽厉之诗而非文武成康之诗者盖察於辞气有幽忧不乐之意是以系之幽厉而无疑也若夫春秋二百四十二年之间天下之是非杂然而触乎其心见恶而怒见善而喜则夫是非之际又可以求诸其言之喜怒之间矣今夫人之於事有喜而言之者有怒而言之者有怨而言之者喜而言之则其言和而无伤怒而言之则其言厉而不温怨而言之则其言深而不诚此其大凡也春秋之於仲孙湫之来曰齐仲孙来於季友之归曰季子来归此所谓喜之之言也於鲁郑之易田曰郑伯以璧假许田於晋文之召王曰天王狩於河阳此所谓怒之之言也於叔牙之杀曰公子牙卒於庆父之奔曰公子庆父如齐此所谓怨之之言也夫喜之而和怒之而厉怨之而深此三者无以加矣至於公羊谷梁之传则不然日月土地皆所以为训也夫日月之不知土地之不详何足以为喜而何足以为怒此喜怒之所不在也春秋书曰戎伐凡伯於楚丘而以为卫伐凡伯春秋书曰齐仲孙来而以为吾仲孙怒而至於变人之国此又喜怒之所不及也愚故曰春秋者亦人之言而已而人之言亦观其辞气之所向而已矣

    栾城应诏集卷四