- 卷之三
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南华真经循本卷之三庐陵竹峰罗勉道迷门人彭祥点校内篇齐物论下今且有言於此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。此一节从言者有言上来。而今且把人之有言与此相类或不相类者，皆相与为类。如此以为是，而彼亦以为是；此以为非，而彼亦以为非。固相类矣，或此以为是，而彼以为非者，亦同其非此以为非，而彼以为是者，亦同其是皆相与为一类，则与彼之说无异而不争矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？请尝言之，请试言之也。前有言於此者，人之言也。此我则有谓者，我之言也。虽然，又下一转，究观天地万物之初，有无俱无，无无亦无。有无之说乃起於后世。则人之有言固不足凭，而我之有谓岂为真的。天下莫大於秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至於三，而况自有适有乎。无适焉，因是已。秋毫之末本小，然既曰：秋豪之末不可复加矣，谓之大可也。太山之外犹有大者焉，亦可谓之小。殇子本夭，然名为殇子，不过得年如此，谓之寿可也。彭祖之外犹有寿者焉，亦可谓之夭。但以天地万物观之，初无分别。人之生也，身中便具一天地。是天地与我并生。万物莫不然，是万物与我一体。何分於小大寿夭。夫既为一，则不容有言矣。傥说个一字，则其言便长，而是非无穷矣。故只当反乎虚无之初，以因其是而已，又应前因是字。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。又以道与言，对说畛，又密於封矣。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争。此之谓八德。伦，次序也。义，合宜也。既次序之，而又逐事要合宜。分，别也。辩，又详矣。竞，主心言，争，主力言。《左氏传》曰：不心竞而力争。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。春秋经世先王之志，史书也。周礼，小史掌邦国之志。言天地古今，圣人皆所不言。议详於论，辩详於议。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，卷藏之。众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。欲见之而反不见。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，音慊，口街物也，为心有所街之义。有衔其快与足者，有衔其恨与少者。此言不慊大廉者，不以廉自足也。大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，不恃勇而害物，昭揭之，则不足为道。辩之则有不及处，拘於常所爱，则仁有限而不成仁矣。廉清而不信，以清洁自许，则不足取信於人。勇技而不成。恃勇害物，则不成大勇。五者园而几向方矣园，圆也。大道不称，至大勇不快。五者本圆活道理，道昭而不道至，勇忮而不成。五者却拘执了，是几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道。若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。葆，养也。未知此理则曰：莫若以明。既得此理，则养其光曜矣。此一段分为五节：第一节以芒字结，第二第三第四皆以以明字结，第五以葆光字结。芒者明之，反光者明之，盛也。大意只说外则因是，而内则自明其真。故凡言因是者五，而言以明者三。故昔者尧问於舜曰：我欲伐宗，脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎。宗、脍、胥敖，三国名。宗一、脍二、胥敖三。三子者，三国之君。犹，尚也。存，在也。若，汝也。三子处於僻陋，未见德化，如蒙蔽草莽之间，何足芥蒂。惟当反之吾德耳。日犹有照所不及，十日并照则无不及矣。况德之照临何啻於日。三国虽僻陋，亦将斩蓬着披荆棘而来率化矣，何以伐为。啮缺问乎王倪曰：《高士传》：王倪，尧时贤人。天地篇云：啮缺之师。子知物之所同是乎？曰；吾恶乎知之？然则物无知耶？曰：吾恶乎知之？虽然，尝试言之：庸诅知吾所谓知之非不知邪？庸诅知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：王倪反问啮缺。民湿湿字寝则腰疾偏死。体一边不仁。鳅然乎哉？木处则惴栗徇惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，稠草也。汉景帝诏：或池饶广，荐草莽。赵充国奏：今虏去其美地荐草。鲫且甘带且音狙广雅云：蜈公也。带，蛇也。鸱雅耆读作嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙獦也，音葛，牂也。以为雌，猵狙以缓为雌也。麋与鹿交，鳅与鱼游。毛墙丽读作骊姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见庾骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱。吾恶能知其辩？啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？啮缺以王倪为至人，故怪其不知。王倪曰；至人，神矣。王倪以为别有至人。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎！ 瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子：圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，不拘拘於循道，无谓有谓，有谓无谓，谓，说也。人之无说者，独有说道是也。人之有说者，独无说是非是也。而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。夫子，瞿鹊子师。孟浪，犹泛滥也。其师自以前所言者，泛滥之言耳。而瞿鹊子闻之，则 以为妙道而行之。吾子以为奚若？又质问於长梧子。长梧子曰：是黄帝之所听莹也，耳听而心莹。而丘长梧子名也何足以知之。谦辞。且汝亦大早计，见卵而求时夜，鸡司夜。见弹而求鹊炙。讥其欲速不达，未闻要道也。子尝为汝妄言之，汝以妄听之奚？妄者，亦谦辞言已亦不能的，知妙道试以谬妄。为汝言之，汝亦以谬妄听之如何？旁日月，挟宇宙，此是长梧子与瞿鹊子说妙道语。道家烹炼以日月为药材，以宇宙为鼎器，故丹经有手摄乌兔，宇宙在身之说。旁者随之，以运挟者，持之以用。为其吻合，置其滑愍，以隶相尊。吻合者，太极判而为阴阳。人具一太极，则身中自有阴阳配对相与吻合。即前所言：有情无形，而人所当自为也。滑愍者，目鼻口心思之，欲使人滑乱昏沉。即前所言：喜怒哀乐、虑叹变慹、姚佚启态，而人所当弃置也。以隶相尊者，为之者为尊置之者为隶。即前所言：其有为臣妾乎，其有真君存焉。而人当明吾真宰，使百骸九窍六脏听命也。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。愚芚，愚蒙也。参，合也。众人役役，情欲之中，圣人独抱一守中，如愚蒙然。参合万岁之运而一成其纯。全之功，丹经火候蹙三万六千日之工程於一时。正此之谓一成纯者，所谓打成一片也。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知悦生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！上文元说予尝为汝妄言之，汝以妄听之奚，故末后又自马倒了大见解。人以修炼为小术，不足为也。有生有死万物皆然，而修炼者以此道授受相与蕴藏於身，独为长生不死，亦惑矣。弱，曲礼曰：二十日弱。丧，失也。弱丧，少年亡失其家，不知所归也。丽之姬，艾封人之子也。明非骊戎，男亲女贱也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，与王同筐状，食刍豢，而后悔其泣也。喻下文。予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎！梦饮酒者，亘而哭泣；又譬喻。梦哭泣者，亘而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎？牧乎？分贵贱也。固哉。陋也。丘也与女音汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。说者亦是梦。是其言也，其名为吊诡。至怪也。万世之后而一遇大圣，知其解音蟹者，解，脱然也。是旦暮遇之也。以万世为旦暮，言难遇此人，恐终无有。若万世之后一遇之，犹旦暮之近也。下文却言未遇此人则无能知之。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其难暗，上贪暗切。点暗，不明也。我与若不能相知，而委他人质正之，则人固领受此糊涂不明矣，亦安能正之？吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能知也，而待彼也邪？言我与若与人俱不能知，而待彼万世之后大圣人也邪？何谓和之以天倪？瞿鹊子就问也。此亦道家常语，故以为问。曰：长梧子答是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。凡事惟当是人之所不是，凡言惟当然人之所不然，吾所是者若果为是，则此事固是，他事虽不是，亦不必校其为异而辩之。吾所然者若果为然，则此言固然，他言虽不然，亦不必校其为异而辩之。化声之相待，若其不相待。化声，犹书所谓声教。孟子所谓仁声之声，言闻风而化也。人待声闻而化，何似不待声闻而化之。为妙无辩，已善矣，并声亦无之，又加一等也。和之以天倪，天者，自然之谓。倪者，端倪也。才发端便出於自然之天，不待其显着，此谓和之以天倪。因之以曼衍，游衍也。所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。振，发也。寓，止也。无竟，无极也。发於无极故止於无极。罔两问景音影曰：罔两，影外微阴，向云景之景也。仿髴无有中与影为两，故名罔两。曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰；吾有待而然者邪？所待形也。吾所待又有待而然者邪？形之动也，又有使之然。吾待蛇蚹蜩翼邪？蛇蚹，饰腹下龃龉可行者。蛇以蚹行，蜩以翼飞，二物既蜕，则为不能行不能飞之形矣。吾所待之形，其犹蛇蚹蜩翼，一旦神去，则不能以自动也。恶识所以然恶识所以不然！人之言，有然不然者，犹形也。吾之然之与不然之，犹影也。而所以然所以不然者，犹形不能自知其行止也，则吾恶能知之。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然飞貌胡蝶也。自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然寤忽遽貌。周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？觉亦是梦，则似蝶梦为周矣。周与胡蝶，则必有分矣。周与胡蝶必有分别而不能自知也，则是非彼此之判，安能知之。此之谓物化。此谓万物变化之理，玩物之化则物有不必齐者矣。此篇以齐物名，故仍收归物字上结。南华第二篇世称难读，今析为三大段：自南郭子綦隐几而坐至旦暮得此其所由以生乎为第一段。於中小分三节：初，迷子綦师弟子问答之辞；次，地籁；次，天籁。自非彼无我至此之谓葆光为第二段。於中小分五节：初，因子綦天籁之说，言人自有真宰而芒昧不知，第一节；以后多摘公孙龙之辫，第二节；摘是非，第三节；摘彼是，第四节；摘非指非马，第五节。推其弊不若无言为尚。自尧问於舜至篇末为第三段，不过引证以终前段之义，布置亦如前篇，於中小分四节：第一节言德之进乎日，所以申前以明之意；第二节言至人超乎生死之外，何有是非；第三节言道亦不必修，何有是非；第四第五说两个譬喻，只就人身上有不能知，安能知是非，故惟有听物之不齐而齐耳。南华真经循本卷之三竟
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