- 卷第三
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法集要颂经卷第三西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经广说品第二十四虽说百伽陀 句义不周正不如解一句 闻乃得解脱虽说百伽陀 不明有何益不如解一义 闻乃得止息虽解多伽陀 不行无所益不如行一句 习行可得道若人寿百岁 毁戒意不息不如一日中 供养持戒人若人寿百岁 懈怠劣精进不如一日中 勇猛行精进若人寿百岁 不观生灭法不如一日中 而解生灭法若人寿百岁 不观成败事不如一日中 睹微知所忌若人寿百岁 不见无漏句不如一日中 得见无漏道若人寿百岁 不见无动句不如一日中 得见无动道若人寿百岁 不睹难见句不如一日中 得见微妙道若人寿百岁 不见无生句不如一日中 得见无生道若人寿百岁 不见无作句不如一日中 得见无作道若人寿百岁 不见最上句不如一日中 得见最上道若人寿百岁 不见寂灭句不如一日中 得见寂灭道若人寿百岁 不见甘露句不如一日中 得服甘露味若人寿百岁 不见无垢句不如一日中 得见清净道若人寿百岁 不见离垢句不如一日中 离垢得解脱虽复寿百岁 山林祭火神不如须臾间 观身而积行虽复百岁中 山林祭火神不如须臾间 正见得解脱从月至于月 愚者用饮食彼人不信佛 十六不获一若人祷神祀 经岁望其福彼于四分中 亦不获其一从月至于月 愚者用饮食不生慈愍心 十六不及一从月至于月 愚者用饮食彼不知法数 十六不及一从月至于月 常行平等会彼人不信佛 十六不及一从月至于月 常行平等会彼人不信法 十六不及一从月至于月 常行平等会彼人不信僧 十六不及一月月常千祀 恒施于平等彼无慈愍心 十六不及一月月常千祀 恒施于平等彼不恤蠕动 十六不及一月月常千祀 恒施于平等若无悲念心 十六不及一月月常千祀 恒施于平等彼怀怨恨心 十六不及一月月常千祀 恒施于平等不见择灭法 十六不及一月月常千祀 终身而不辍不如须臾间 一心念真法一念福无边 胜彼终身祀虽终百岁寿 奉事祀火神不如须臾间 供养佛法僧一念供养福 胜彼终身祀法集要颂经善友品第二十五无信怀憎嫉 斗乱彼此人智者所弃嫌 愚习以为乐有信无憎嫉 精进信多闻智者所敬待 贤圣以为乐不亲恶知识 不与非法会亲近善知识 恒与正法会行路念防虑 持戒多闻人思虑无量境 闻彼善言教各各知差别 近恶自陷溺习善致名称 妙者恒自妙此由身真正 善者终以善斯由亲近善 智慧为最上持戒永寂灭如鱼凑臭烂 人贪竞取之意者不觉臭 习恶亦如是多誐波罗叶 众生往采取叶薰香远布 习善亦如是亲近恶知识 罪垢日夜增如猪身不净 自污兼污他己自不习恶 亲近习恶者为人所轻笑 恶名日夜炽观习而习之 知近而亲近毒箭在其束 净者被其污勇夫能除污 去恶不为伴是故知果报 智人悉分别非亲慎莫习 习当近于贤苾刍修行道 忍苦尽诸漏愚人尽形寿 承事明智人亦不知真法 如杓斟酌食智若须臾间 承事贤圣人一一知真法 如舌了众味智者寻一句 演出无量义愚者诵千句 不解一句义一句义成就 智者所修学愚者好远离 真佛之所说怨憎有智胜 不随亲友义愚者训非道 渐趣地狱径愚者自称愚 当知善黠慧愚人自称智 是谓愚中甚若复叹誉愚 毁訾智者身毁智犹有胜 叹愚不为上莫见愚闻声 亦莫与愚居与愚同居难 犹如怨同处莫见愚闻声 亦莫与愚居与愚同居难 犹如怨同处 当选择共居 如与亲亲会是故事多闻 并及持戒者如是人中上 如月在众星法集要颂经圆寂品第二十六如龟藏其六 苾刍摄意想无倚无害彼 圆寂无言说忍辱第一道 佛说圆寂最不以怀烦热 害彼为沙门言当莫粗犷 所说应辩才少闻其论难 反受彼屈伏数自兴烦恼 犹彼器败坏生死数流转 长没无出期若不自烦恼 犹器完牢具如是至圆寂 永无诸尘翳无病第一利 知足第一富知亲第一友 圆寂第一乐饥为第一患 行为第一苦如实知此者 圆寂第一乐最妙圣言教 流布无穷际世共传习者 实无有厌时如是无等伦 所说善言教身苦所逼迫 何过饥患苦趣善之徒少 趣恶之徒多如实知此者 速求于圆寂有缘生善处 有缘生恶趣有缘般涅槃 如斯皆有缘鹿归于田野 鸟归于虚空义归于分别 真人归寂灭不以懈怠意 怯弱有所至欲求于圆寂 焚烧诸缚著苾刍速杼船 以杼便当轻求断贪欲情 然后至圆寂我有本以无 本有我今无非无亦非有 如今不可获难见谛不动 善观而不动当察爱尽源 是谓名业际断爱除其欲 竭河无流兆能明此爱本 是谓名苦际无身灭其想 诸痛得清凉众行永止息 识想不复兴如实知此者 是谓名苦际住动虚则静 非近非有乐无动得轻安 静乃获圆寂亦不由往来 往来绝生灭老死烦恼除 断苦获圆寂吾已无往来 不去而不来不没不复生 此际名圆寂智生之本末 有为知无为生死所缠缚 缚者而难制如是四大身 五蕴苦恼集安住观实苦 尽苦获圆寂诸法无往来 往来恒生灭老病死迁流 无漏获圆寂苾刍有世生 有造无作行有无生无有 无作无所行苾刍吾已知 无复诸地入无有虚空入 无诸入用入无想非想入 无今世后世亦无日月想 无往亦无来从食因缘有 从食致忧乐而此要灭者 诸苦法已尽非食命不济 孰能不搏食夫立食为先 然后乃至道地种及水火 是时风无吹光焰所不照 亦不见其实非月非有光 非日非有照审谛观此者 乃应真圆寂端正色纵容 得脱一切苦非色非无色 得脱第一苦究竟不恐惧 越缚无狐疑未断有欲刺 岂知身为患所谓究竟者 圆寂为第一尽断诸想著 文句不错谬知节不知节 最胜舍有行内自思惟行 如卵坏其膜众施法施胜 众乐法乐上众力忍力最 爱尽圆寂乐法集要颂经观察品第二十七善观己瑕隙 使己不露外彼彼自有隙 如彼飞轻尘若己称无瑕 罪福俱并至但见他人隙 恒怀无明想知惭寿中上 焉以贪牵缚力士无畏忌 斯等命短促知渐不尽寿 恒求清净行威仪不缺漏 当观真净寿世间普盲冥 智眼鲜鲜耳群鸟堕罗网 生天不足言观世衰耗法 但见众色变愚者自系缚 为闇所缠绕亦不见于行 观而无所有众生皆有我 为彼而生患一一不相见 不睹邪见刺观此刺因缘 众生多染著我造彼非有 彼造非我有众生为慢缠 染著于憍慢为见所迷惑 不免生死际已得与当得 二俱受尘垢习于病根本 及觉诸所学观诸持戒者 梵行清净人瞻侍病瘦者 是谓至边际当观水上泡 亦观幻野马如是不观身 亦不见死至当观水上泡 亦观幻野马如是不观世 亦不见死王如是当观身 如王杂色车愚者所染著 善求远离彼如是当观身 如王杂色车愚者所染著 智者远离之如是当观身 众病之所因病与愚合会 焉能可恃怙当观画形像 摩尼绀青发愚者以为缘 不求越彼岸当观画形像 摩尼绀青发愚者以为缘 智者所厌患强以彩画形 庄严丑秽身愚者以为缘 亦不求匈度爪发为八分 双部眼耳珰愚者所染著 亦不求自度著欲染于欲 不究结使缘不以生结使 当度欲有流非园脱于园 脱园复就园当复观此人 脱缚复就缚今舍天王位 不造生死本求离地狱苦 愿说圆寂乐青衣白盖身 御者御一轮观彼未断垢 求便断缚著人多求自归 山川树木神园观及神祀 望免苦患难此非自归上 亦非有吉利如有自归者 不脱一切苦若有自归佛 及法苾刍僧修习圣四谛 如慧之所见苦因缘苦生 当越此苦本贤圣八品道 灭尽甘露际是为自归上 非不有吉利如有自归者 得脱一切苦观已观当观 不观亦当观观而复重观 观而不复观观而复重观 分别彼性本计昼以为夜 宝身坏不久观而不重观 虽见亦不见如见而不见 观而亦不见云何见不见 何说见不见因何见不见 因为出何见犹若不观苦 常当深自观以解苦根原 是为明妙观谁令凡夫人 不观众行本因彼而观察 去冥见大明法集要颂经罪障品第二十八诸恶业莫作 诸善业奉行自净其意行 是名诸佛教惠施获福报 不藏恚怒怀以善灭其恶 欲怒痴无余独行勿逐愚 欲群当逐智智者灭其恶 如鹤择乳饮观世若干变 知法起灭迹贤圣不乐世 愚者不处贤解知念待味 思惟休息义无热无饥想 当服于法味人不损其心 亦不毁其意以善永灭恶 不忧随恶道人欲炼其神 要当数修琢智者易雕饰 乃名世之雄能亲近彼者 安隐无忧恼永息无过者 柔和不卒暴吹弃诸恶法 如风落其叶无故畏彼人 谤毁清净者寻恶获其力 烟云风所吹人之为善恶 各各自知之修善得善果 为恶随恶趣达己净不净 何虑他人净愚者不自炼 如铁钻钝钢若眼见非邪 黠人求方便智者善寿世 亦不为众恶商人在路惧 伴少而货多经过险难处 然有折轴忧有身无疮疣 不为毒所害毒无奈疮何 无恶无所造多有行众恶 必为身作累施善布恩德 此事甚为难善哉修善者 伤哉为甚恶恶恶自为易 恶人为善难愚者自谓正 犹恶不成熟恶已成熟满 诸苦亦复熟贤者见于恶 不为恶所熟如恶以不熟 恶者观其恶贤者观其恶 乃至贤不熟设以贤熟者 贤贤自相观人虽为恶行 亦不数数行于彼意不乐 知恶之为苦人能作其福 亦当数数造于彼意愿乐 善爱其福报先当制善心 摄持恶根本由是兴福业 心由乐于恶为恶虽复少 后世受苦深当获无边福 如毒在心腹为福虽微少 后受大福德当获大果报 如种获真实无过而强轻 无恚而强侵当于十品处 便当趣于彼痛痒语粗犷 此形必坏败众病所逼切 心乱而不定宗族别离散 财货费耗尽为贼所劫掠 所愿不从意或复无数变 为火所焚烧身坏无智慧 亦趣于十品作恶勿言无 人作言无罪屏隈言无罪 斯皆有证验作恶言有忧 久作亦言忧忧屏隈亦言 忧彼报亦忧此忧彼亦忧 恶行二俱忧彼忧彼受报 见行乃审知此喜彼亦喜 福行二俱喜彼行彼受报 见行自清净此煮彼亦煮 罪行二俱煮彼煮彼受报 见行自有验作福不作恶 皆由宿行法终不畏死径 如船截流渡法集要颂经相应品第二十九夜光照于冥 至日未出间日光布大明 夜光便黤黮察者布光明 如来未出顷佛出放大明 无察无声闻不坚起坚想 坚起不坚想后不至于坚 由起邪见故坚而知坚者 不坚知不坚被人求于坚 正治以为本愚者以为坚 反被九结缚如鸟堕罗网 斯由爱深固诸有怀狐疑 今世及后世禅定尽能灭 无恼修梵行无尘离于尘 能持此服者无御无所至此不应法服 若能除垢秽修戒等慧定 彼应思惟业此应服袈裟 不以柔和言名称有所至 人有善颜色乃怀巧伪心 有能断是者永拔其根本智者除诸秽 乃名为善色不以色纵容 暂睹知人意世多违行人 游荡在世界如彼虚伪鍮 其中纯有铜独游无畏忌 内秽外不净贪餮不自节 三转随时行如圈被养猪 数数受胞胎人能专其意 于食知止足趣欲支其形 养寿守其道观净而自净 诸根不具足于食无厌足 斯等凡品行转增于欲意 如屋坏穿漏当观不净行 诸根无缺漏于食知止足 有信执精进不恣于欲意 如风吹泰山空闲甚可乐 然人不乐彼无欲常居之 非欲之所处难移难可动 如彼重雪山非贤则不现 犹夜射冥室贤者有千数 智者在丛林义理极深邃 智者所分别多有众生类 非射而不值今观此义理 无戒人所耻观有知恐怖 变易知有无是故不乐有 当念远离有无信无反复 穿墙而盗窃断彼希望思 是名为勇士除其父母缘 王家及二种遍灭其境界 无垢为梵行若人无所依 知彼所贵食空及无相愿 思惟以为行鸟飞于虚空 而无足迹现如彼行行人 言说无所趣诸能断有本 不依于未然空及无相愿 思惟以为行希有诸众生 多不顺其性有度不度者 为灭甚为难诸有平等说 法法共相观尽断诸结使 无复有热恼行路无复忧 终日得解脱一切结使尽 无复有众恼如鸟飞虚空 而无有所碍彼人获无漏 空无相愿定如鸟飞虚空 而无有所碍行人到彼岸 空无相愿定无造无有造 造者受烦恼非造非无造 前忧后亦忧造者为善妙 以作不怀忧造而乐而造 生天受欢乐虚空无辙迹 沙门无外意众人尽乐恶 唯佛净无秽虚空无辙迹 沙门无外意世间皆无常 佛无我所有诸天及世人 一切行相应得脱一切苦 离爱免轮回诸天及世人 一切行相应能远诸恶业 不堕于恶趣亦复不知论 贤愚无差别若复知论义 所说无垢迹说应法议论 当竖仙人幢法幢为仙人 仙人为法幢或有寂然骂 或有在众骂或有未声骂 世无不骂者一毁及一誉 但利养其名非有亦非有 则亦不可知智人所称誉 若好兼及丑智人无缺漏 慧定得解脱如紫磨真金 内外彻清净犹如安明山 不为风所动智人亦如是 不为毁誉动如树无有根 无枝况有叶健者以解缚 谁能毁其德无垢无有住 身堑种苦子最胜无有爱 天世人不知犹如网丛林 无爱况有余佛有无量行 无迹谁迹将若有不欲生 以生不受有佛有无量行 无迹谁迹将若欲灭其想 内外无诸因亦无过色想 四应不受生舍前及舍后 舍间越于有一切尽皆舍 不复受生老法集要颂经卷第三
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