- 卷第二
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诸法集要经卷第二观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译无常品第五之余尔时诸天人 著乐生喜悦过彼时分已 各怀于忧恼如树当滋荣 密叶而弥布过彼时分已 悉见其衰落轮回如彼树 诸天则为叶由著欲乐故 为无常散坏又如雨际时 于空而遍洒下已不复转 彼乐亦如是如响腾于外 由风而发起虚假本来无 彼乐亦如是又如投火炬 则焚彼干薪死火极炽然 烧诸著乐者无量百千生 于轮回往返为贪痴所迷 而不生出离于多种欲乐 纵逸而受用为诸苦所因 灭已自当受谓彼生老死 及爱别离苦如是于自他 各各无能免见一天堕落 何不生惊怖若无善方便 我亦当如彼知已勤修作 常念于无常是人命欲终 即无诸痛苦彼亲眷朋属 相对怀悲感当其大怖时 忧苦无能代住寿者当殒 未堕者终没是死力坚强 贵贱皆勾摄若天善决了 则不生放逸积集彼善根 而断于诸惑聚者散之本 少即老归趣命为死所侵 各依之而住是无常劫火 能爇于须弥况复诸天人 类芭蕉聚沫当知有为法 自性非安住若常若快乐 何有于少分世间诸众生 皆知死非远无方便免脱 不起对治道谓自他形色 何能得久住痴暗无觉知 快乐亦如此一切诸有情 不修净善业皆为生死轮 分裂而破坏具百千种类 刹那皆丧灭当知有生者 咸为死所伏若人意思惟 常乐行放逸匮乏无乐因 徒为焰摩摄恃形色勇健 著乐即散失大力焰摩罗 是人乐亲近若近焰摩罗 为最极鄙劣快乐与寿命 速疾皆消殄若天著欲乐 长时废善因盲瞑无觉知 彼为欲欺诳无威德光明 根昧心散乱从彼夜摩天 随业而堕落快乐暂时住 衰老常切身若生染著心 彼无目无智于上妙快乐 受用无厌舍不觉刹那间 死怖忽来至愚夫无止足 不念于老死于后命欲终 悔恼徒如是又天中快乐 思惟即获得当其堕灭时 彼乐何所往快乐速迁谢 寿命亦复然不久于自身 定得无疑惑若于强健时 净惠心明了乐求于正法 此为具智者一切乐有尽 一切爱有离一切命有终 未死当修学死怖极险恶 唯法能救拔是故常爱乐 得生安隐处由乐正法故 得生于天中若彼退灭时 则无于少苦凡夫死将至 其心无少乐朋友虽众多 一步无随者若生前所作 临终悉现前恐怖唯自知 眷属空围绕又彼命将尽 于他起分别痴执为我所 于死生大怖境界如蛇螫 贪毒如闷绝诸天不了知 为死所侵暴又彼天中灭 或生于人中应当谛思惟 生灭苦相逐随逐于业风 受方便苦恼世有彼正人 当降心免死非父母亲属 及朋友仆从是人命终时 惨然而独往本性自欺诳 当死无俦侣于眷属妻孥 一心空系念又彼诸亲族 无一能救度惶怖无所依 相视如闲者愚夫无识知 今生枉虚过后世转辛酸 各受其苦报若于苦生怖 于死何不然志求于正法 当得真常乐诸天著乐故 暗钝不明了一切悉无常 快乐何久住幻法即迁流 实相常不动诸天舍宫殿 由不依正法若波心动乱 耽迷于五欲不知命边际 当受其碜毒或彼天中没 复生于余天终当有堕时 若昼尽有夜昼则同彼命 夜乃譬诸死了知彼二相 于心善修作欲境缚众生 长时不自在即为彼死魔 不久而消伏女人多谄惑 美语相承奉愚人于死时 业报当自受昔于胜园林 香风净池沼纵逸多嬉游 快乐知何所彼乐定变异 此身定当没如何名丈夫 常为贪所使或苦及快乐 长幼与衰老若胜劣种族 为无常所伏或端正丑陋 及有力无力若亲与非亲 为无常所伏或王者使命 及长者营从若柔软刚强 为无常所伏或贫乏富饶 及有德无德若男若女等 为无常所伏或客或主宰 及水陆所居若住诸山峰 为无常所伏或寝寐惺寤 及饮食宴处若往若来者 为无常所伏或空居地上 及中夏边夷如轮锯不停 为无常所伏或具智丰财 精勤并放逸若病若轻安 为无常所伏或暴恶仁慈 俭约与奢侈若觉悟痴迷 为无常所伏或地狱饿鬼 及傍生人趣若懈怠勇猛 为无常所伏若欲界诸天 及色界安住由无力能故 为无常所伏若无色天人 住三摩钵底彼皆无力能 为无常所伏若法从因生 彼定当散坏未见诸所作 而能常住者五欲诸过失 惠力能除断若离彼贪爱 得出于有海谓彼情非情 终归于磨灭了世相如是 心当乐寂静园林诸宝山 宫殿妙严饰劫火洞烧然 诸天咸退没愚痴心放逸 境界何穷极爱索缚如哑 从彼而堕落寿命与喜乐 于是而弃舍盲瞑无所见 迷失于正道又一切众生 命若浮沤起为欲浪倾摇 壮色何能久彼兜率天人 无常火所逼油尽灭灯光 迅速亦如此业果如其轮 十二支如辐各为因所牵 生灭同旋转弃天中妙乐 庄严胜境界复受彼轮回 为灭所降伏由灭所伏故 则增长苦本循环三界中 无能免诸苦又彼天堕落 余天则生喜由是恚恼故 流转无休息福尽力还坠 漂沦于有海若乐若苦因 自受无差忒由昔修善业 得生于诸天著乐废净因 渐次而消尽彼因不增长 其福岂能久皆由于无常 一切都散失诸有为色相 悉虚假无常众生著妄心 不乐依正法诸天耽欲乐 迅速如瀑流寿命刹那间 愚痴而不悟自作不善业 而招于老死彼天不正知 常追求欲境三界有何乐 一切皆无常为痴之所盲 不能寻出要譬如虚空中 降澍于洪雨势速无暂停 快乐亦如是如风飘尘沙 于空而暂住惑业以成形 而不知所堕众生无有常 快乐亦非久愚人无正思 彼乐不可得增长诸欲乐 则为流转因若不善了知 当为彼破坏谓彼苦与乐 相须而止住犹如妙花鬘 而覆于毒虺如毒和美馔 食已即当死若著于欲乐 定沈彼恶趣一切有为相 皆归生住灭彼乐亦复然 意妄生其爱由虚妄生贪 即刹那流转快乐与寿命 不久而弃捐若乐行诸善 初中后无懈由意寂静故 当死无忧悔形色必当尽 恩爱终别离愚者无思虑 常著欲境界老死如轮转 迅速难防护众生无智眼 即为彼分裂彼天堕落时 根识皆惛乱眷属皆舍弃 彼苦无相似受彼彼欲乐 贪著心无厌于此命终时 受种种苦恼若人作善业 定免于恶道于后命临终 则无诸忧怖乃至未迁谢 福报皆具足自获彼大利 此第一安隐诸天谓堕落 人间名夭丧既知彼无常 何复造诸恶譬若油炷尽 即知灯定灭福业若消亡 退失天宫殿如壁施彩绘 壁毁画宁存乐坏福衰微 堕落无疑惑诸天舍胜处 著乐故如此一切诸有情 当悟无常法生者死所吞 盛为衰所逼四大忽增损 病恼何由免若生有众多 灭亦无限量灭已复还生 生已即衰老于刹那顷刻 大怖即将至迁流无暂停 人何无知觉又一切众生 年少速变异寿命倏无常 人何无知觉由日日推迁 须臾即殒灭为业所牵缠 人何无知觉皆千俱胝天 自在而游戏彼尚有堕落 人何无知觉又六欲诸天 贪著于快乐由此而灭谢 人何无知觉快乐如梦幻 亦同彼泡沫暂有即散坏 人何无知觉又如彼阳焰 从妄想所起愚夫处轮回 何不生厌患是死最可怖 无方便免脱若舍宅天宫 孰为久安处快乐皆弃捐 无量苦逼切亲眷悉分离 此说名为死由痴覆正惠 趣彼大恐怖极深广苦海 此说名为死诸根皆昧劣 须臾命将断弃舍善名闻 此说名为死于受用境界 及称誉等事由是皆散失 此说名为死具决定真实 为众生所依能坏众同分 此说名为死若天龙夜叉 及诸鬼神等时至皆归尽 此说名为死如恶马奔驰 如炽火逼迫一切无堪任 此说名为死寿暖识俱舍 蕴处皆散坏是法最平等 此说名为死如是诸有情 迁流无暂息当离放逸心 勤修于善业如风及飞鸟 其性极捷利彼众生寿命 迅速过于彼风势有回转 禽去亦可还众生命若终 空爱不复得形色皆变坏 福业悉销镕为彼焰摩王 强力之所摄死苦极险恶 破坏诸众生速疾不暂停 彼何无知觉诸天多放逸 著乐痴所迷不知大苦恼 决定自当受谓有为诸法 体性无有常恐怖即随生 展转当破坏年少老所侵 命为死吞啖由住破坏因 则生诸灾横诸天放逸故 贪欲心狂乱于如是诸恶 而不生忧怖惠眼悉明见 未来诸苦果智者善思惟 愚夫起颠倒由意造诸恶 彼为自欺诳福减命即终 如油尽灯灭于上妙快乐 园林胜境界受用不厌足 由是而堕落寿命匪坚固 譬若彼浮泡倏有即还无 愚夫亦如是如风飘聚沫 暂时犹可停彼天若福尽 瞬息不能住若人著欲乐 则为贪所使展转多希求 不知死将至由纵彼贪爱 念念则增长宁知彼寿命 渐渐而减少少壮倏衰朽 犹如杖捶打安乐病来侵 损害亦如此是三种过恶 能坏天非天凡夫痴所加 见已不惊怖观自他亲属 如涎洟不断由彼彼痴爱 互相而缠缚若人贪种族 子孙相继嗣彼如茧自缚 毕竟何所得寿命难保护 死冤有大力势速不暂停 刹那即相近非天人修罗 鬼神诸异类唯除佛世尊 余无力能伏善了力无力 显示真实法不造诸罪因 永离彼险道不放逸品第六若人乐放逸 此说非解脱由彼痴所迷 去菩提即远不乐放逸者 [貝*示]放逸如仇诸天因此故 即堕于地狱众生若放逸 则沈于生死心若离彼过 自性本清净不放逸最胜 如餐于甘露若放逸痴迷 服毒即当死又彼放逸者 如彼炽毒火由是造作故 长时自烧煮于一切世间 无为最寂静是人不放逸 当得至彼所若人生放逸 常造诸不善彼为痴所蔽 云何得生天放逸当殂坏 离此常安隐鄙恶深可厌 是故当遐弃若人不放逸 为世所崇重常离于颠倒 此称为正人云何著喜乐 起放逸过咎心若不制止 为死魔所屈喜乐如炽烟 放逸犹炎火烧无量诸天 痴醉无知觉若不断放逸 常作轮回人为境界所迷 不能求解脱放逸牵诸天 令堕于险难是故智惠人 说放逸为毒快乐如彼蜜 放逸即耽嗜后感苦果时 自受其楚毒放逸招危厄 智者皆了知愚痴不厌患 譬彼牛无异若乐行放逸 是人唯有苦放逸非善因 少乐不可得不放逸当得 寂静心死处放逸无他能 唯招地狱苦诸天著放逸 耽染无明惠彼则同异趣 暗钝悉相似彼天极放逸 乐种种变现谓常处天宫 不知己堕落又彼诸天人 知量而受乐若淫纵过多 失坏唯自咎于天中妙乐 贪著无暂舍福业即随减 自知当退没示放逸过患 诸天当永断由爱著不舍 从忉利而堕愚痴乐放逸 生种种过恶于彼命终时 为欲火所逼五欲如于地 放逸依之生常耽染痴迷 不修其福业欲为放逸因 暴恶极捷利智者当制之 了彼皆如梦梦非地狱因 五欲即为因当离于五欲 勤修殊胜行诸天于欲乐 随念皆获得以智善开悟 则为不放逸诸天处宫殿 为境界所惑放逸无出离 沉沦于苦海放逸极痴暗 以无明为本为彼痴所覆 虽见若无目又如腾炽焰 因火而发生放逸生诸惑 由痴而得起意若生放逸 即为彼所烧如是愚痴人 当堕于地狱诸天起放逸 恋著于天女乐和合快乐 不觉乖离苦彼天命欲终 则近大恐怖快乐非坚牢 当此徒厌悔合会当离散 著乐苦所坏少者即衰朽 一切皆归尽又彼诸有情 善恶业所缚各各往诸趣 如彼俳优者由业所牵故 随轮回流转报尽即无常 有智无能免放逸甚可恶 方便常远离若能断彼过 则超三有海如人坠深崖 彼命或少活放逸若堕落 少乐不可得由放逸过失 造无量恶业于其昼夜中 而无有少善世间出世间 所有诸快乐为放逸破坏 是故当弃舍放逸速破坏 离此即安隐后得生诸天 为最胜天主若人离放逸 则断流转因是故当弃舍 常得离忧怖若人求乐果 当除其苦因若断彼放逸 则无诸苦难又著放逸者 引生于睡眠及恶作因缘 当堕于险岸不放逸最胜 无令少生起舍离常获安 乐著为彼缚诸天放逸故 展转增痴醉如禽无所知 常为地狱行无量诸天人 为欲所桎梏堕放逸海中 如鱼投罥网又天中有情 耽欲无知觉为放逸缠心 彼乐岂能久意随放逸转 境界常现前于乐无厌患 彼天常苦恼诸天著欲行 皆由彼放逸是法不坚牢 能坏于寿命无量百千万 那由他诸天为欲火所烧 由愚痴放逸彼放逸过恶 能令诸有情造彼不善因 后招其苦果善真实观察 彼放逸自性譬之于毒蚖 亦如利刀剑放逸使诸天 一切皆随转初视若亲朋 后觉如冤敌天人阿修罗 及彼诸龙等皆由放逸故 而生诸障难为放逸所惑 不能修众善是人失大利 求趣险恶道若人常乐著 饮食与和合造作傍生行 为放逸欺诳又彼诸天人 远离众善业展转恣痴迷 放逸何所得诸天放逸故 福尽而堕落为业风所吹 漂沦于恶趣经无量百千 轮回生灭苦无正念思惟 常生诸忧怖诸天由彼痴 饮放逸浊水后堕地狱中 猛火常围绕若人于世间 常乐不放逸勤修诸福业 定得生天中人身极难得 得已生放逸放逸极黑暗 当招地狱苦若人乐放逸 复不生怜愍于彼命终时 受极苦热恼非世火所烧 及刀剑所断是放逸炽火 从五根发起乐坏即为苦 亲属亦如冤皆由放逸生 是故当弃舍放逸与痴爱 令贪转增长是三种可畏 能坏众生善无智舍正法 乐作于放逸为焰摩使者 临终所驱逼放逸极险恶 智者常守护彼于命终时 安隐无诸怖放逸第一苦 不放逸最乐若求彼乐者 不应行放逸于彼处界等 起放逸过患损坏诸善根 则生诸障碍又彼放逸者 乐著于形色由增上无知 即趣于险难若常作放逸 定堕于恶道愚夫不觉知 彼死掌中住诸天福尽故 皆由生放逸为彼所损害 堕落无能救唯有一善法 具足诸功德忍辱常相应 怜愍于含识由此善根力 临终离诸怖是故舍放逸 专注勤修作常远离愚痴 善护于明惠若达此二法 放逸自除断此丈夫法财 决定当修习由具彼财故 则乐不放逸放逸名为缚 不放逸即解如是二种相 以方便拣择若乐放逸者 当起善思惟于后命终时 则知其业果又复舍家人 常生于止足精进修诸善 得近寂灭乐离世俗攀缘 唯务于真谛不为诸魔事 少分而动乱若人意寂静 常离诸希求胜智则发生 于彼何有苦以正惠观察 过现诸恐怖当脱彼未来 无量烦恼缚若乐不放逸 常不值诸难由智离垢染 当证真常处此放逸能坏 诸天妙五欲何况彼愚夫 耽著无知觉若乐行放逸 彼人则近死能离彼过失 善任持惠命放逸不放逸 二种如是说近之为苦本 舍之则远死诸天及世人 常著于欲乐犹如彼飞禽 二种无有异不达彼正法 不知解脱因如是天及人 故与彼相似若弃舍放逸 常乐于胜行如是诸有情 此为真智者诸天乐游戏 常作于放逸虽受天福报 与彼禽同类诸业有差别 受生则有异唯善法可依 决定无少堕若不悟轮回 一切皆归尽彼天极愚痴 颠倒唯自损若天依正法 住无垢境界不作放逸行 为世所恭敬谓彼苦与乐 皆从因缘起彼天善觉了 不造非义利于亲眷朋友 互相而系属不厌怖轮回 何曾求出离饮酒生放逸 智者当了知饮已即消散 放逸难可坏放逸发狂乱 驰骋于五趣是故方便说 为患逾惛醉若人行放逸 受罪俱胝劫饮者日当醒 放逸长时醉远离放逸者 则无彼堕落若为彼所牵 常沈于诸有若乐饶益者 当舍诸放逸为最上烦恼 是诸佛所说为放逸所牵 令心则轻动诸天由是故 懈怠无修断若不远放逸 恶惠深可怖定堕于险难 后受彼热恼从天中堕落 则受诸艰苦当知彼放逸 少不可亲近若常乐放逸 彼无快乐分当知彼放逸 第一苦根本无数诸天人 皆因放逸故堕于地狱中 百千俱胝劫放逸第一冤 不放逸如友是故当亲近 常为作饶益诸法集要经卷第二
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