其安易持，
    治身治國安靜者，易守持也。
    其未兆易謀，
    情欲禍患未有形兆時，易謀止也。
    其脆易破，
    禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。
    其微易散。
    其未彰著，微小易散去也。
    為之於未有，
    欲有所為，當於未有萌芽之時塞其端也。
    治之於未亂。
    治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。
    合抱之木生於毫末；
    從小成大。
    九層之臺起於累土；
    從卑立高。
    千里之行始於足下。
    從近至遠。
    為者敗之，
    有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁；有為於色，廢於精神也。
    執者失之。
    執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。
    是以聖人無為故無敗，
    聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。
    無執故無失。
    聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。
    民之從事，常於幾成而敗之。
    從，為也。
    民之為事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。
    慎終如始，則無敗事。
    終當如始，不當懈怠。
    是以聖人欲不欲，
    聖人欲人所不欲。人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質朴；人欲色，聖人欲於德。
    不貴難得之貨；
    聖人不眩為服，不賤石而貴玉。
    學不學，
    聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身；守道真也。
    復眾人之所過；
    眾人學問反，過本為末，過實為華。復之者，使反本也。
    以輔萬物之自然。
    教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
    而不敢為。
    聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。