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建亲第二

原文

夫六合旷道，大宝重任。（1）旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。（2）是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛哀一心。（3）远近相持，亲疏两用。并兼路塞，逆节不生。（4）昔周之兴也，割裂山河，分王宗族（5）。内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。故卜祚灵长，历年数百。（6）秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡（7）。斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！（8）汉初定关中，诚亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州。（9）末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也。（10）魏武创业，暗于远图。子弟无封户之人，宗室无立锥之地。外无维城以自固，内无盘石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓（11）。语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也。（12）

夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。（13）由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同（14）。则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。此封建之鉴也。斯二者，安国之基。

君德之宏，唯资博达。（15）设分悬教，以术化人。应务适时，以道制物。（16）术以神隐为妙，道以光大为功。（17）括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。（18）荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后。（19）无以奸破义，无以疏间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。（20）

 
注释

（1）夫六合旷道，大宝重任：作为皇帝，他要治理的是至大至远的天下四方，责任是非常重大的。六合：天地加上四方称六合。大宝：皇位。

（2）旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之：天下如此之大，皇帝一个人怎么能治理得了呢？所以要与别人来共同治理；这么至极至尊、人人垂涎的皇位，一个人怎么能守得住呢？所以要与别人来共同守卫它。

（3）是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛哀一心：所以国君要分封皇亲国戚为诸侯藩王，让他们成为皇权的屏障。使这些诸侯藩王和自己同心协力，安危与共，盛衰相同。

（4）远近相持，亲疏两用。并兼路塞，逆节不生：但用人也要做到与自己身边的人和远方的贤者都要任用，两相持平；与自己亲近的人和与自己疏远的人都要任用。这样就可以防止所任用的人相互之间侵劫。纵然有人生出叛逆朝廷的野心，也会因为被别人阻遏，而成不了气候。并兼；交相侵夺；路塞：政路不畅；逆节，不尊王命，叛逆之徒。

（5）昔周之兴也，割裂山河，分王宗族：当年周朝兴起后，将国土的一部分封给诸位王族。据《史记·周本纪》：“武王既定天下，封武王弟振铎于曹，封太师吕望于齐，余皆有封”。

（6）内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。故卜祚灵长，历年数百：这样，周朝内有晋、郑这两个封国作为辅佐，外有鲁、卫这样的封国在前面防卫。正因为如此，占卜时才会显现国祚绵长，能保持数百年。晋：今山西省南部，成王母弟叔虞封于此；郑：经河南省郑州一带，宣王母弟桓公友封於此；鲁：今山东省西南部，周公子伯禽封于此；卫：今河南濮阳、河北邯郸、邢台一部分、山东聊城西部一带。周公诛管蔡后，封另一个弟弟康叔于此。虞：防御。

（7）秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡：秦末，不采纳淳于越分封的建议，而采用李斯的办法实行郡县制。不亲近其亲族，以自己一人的智慧为智慧。结果国家败亡之际没有依靠，只有两代就灭亡了。淳于：淳于越，据《史记·秦本纪》：“始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为支辅。今陛下有海内而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，无辅弼，何以救哉！事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”秦始皇丞相商量，李斯表示反对，说：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇讐。诸侯更相诛伐，周天子弗能禁。始皇竟从其议”。按：唐太宗征引史实有误，据《史记·秦本纪》，李斯反驳分封制的这段话，是反驳丞相卫绾等人，并非是反驳淳于越；颠覆莫恃：颠覆，倾覆败亡；恃：仗恃，依靠。

（8）斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉：这难道不是枝叶繁茂根基就不易动摇一个人没有了手足，他的心脏腹部就没有依靠一样吗？

（9）汉初定关中，诚亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州：汉朝立国后，借鉴秦亡的教训，大量封赠皇族，远远超过古代的分封制度：大的诸侯国拥有五六个郡，数十座城池，设置百官，所修宫殿甚至都超过了天子；即使是小的诸侯国，也跨州连郡，地盘很大。懿亲：至亲，这里特指皇室宗亲；专都偶国：专都，大都，国都建的很大；偶国：指诸侯国的国都已和汉朝国都匹敌相当。据《礼记·坊记》：“故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者”；按：汉高祖借鉴秦朝在天下实行郡县制的教训，大封懿亲。以从父兄刘贾封为荆王，以从祖兄弟刘泽封为燕王，兄刘仲为代王，同父少弟刘交为楚王。而且远远超过周代规模。周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。据《汉纪》汉代分封的燕、代国自雁门、太原以东，至辽阳为；常山以南、太行左转，度河、济、阿、甄以东，薄海为齐、赵国；自陈以西，南至九疑，东带、江淮、榖、泗，薄会稽为梁、楚、吴、淮南、长沙国，皆外接於胡越，内则太行山以东尽诸侯地。大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僭于天子。汉独有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至蜀，北自云中至陇西，与内史凡十五郡而已。末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也。

（10）末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也：这就如同树梢长大根却很小，必定要折断；尾巴大身体短就很难转身。所以汉朝的楚王戊等六个诸侯王相约谋反；吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西七个诸侯国，也因为谋叛而遭到诛杀。这都是因为被分封的诸侯国地广兵强，长久积蓄势力而导致的。六王怀叛逆之志：指楚王戊、赵王遂、胶西王昂、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠，相约共同谋反；七国受鈇钺之诛：指吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西共同谋反，受到诛戮。鈇钺（ｆūｙｕè）：斫刀和大斧，古代腰斩﹑砍头的刑具。地广兵强：高祖封以齐七十二城，楚四十城，吴三十城，余各有等差。是以地广兵强。《左传》曰：“嬖子配适大都偶国，乱之本也。”末大必折，尾大不掉：引自《左传》。

（11）魏武创业，暗于远图。子弟无封户之人，宗室无立锥之地。外无维城以自固，内无盘石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异：魏武帝曹操创立帝业，缺少远大的眼光。王室子弟没有一位有封国，宗室也没有一个有封赏之地。外面没有藩王作为屏障，内部没有坚固的根基。于是将国家重器寄托于他人保护，于是将江山拱手让给外姓司马氏。魏武：曹操，谯人。献帝时封魏王。其子丕受汉禅建立魏国，是为文帝。追封曹操为武帝。暗：同黯，不明白。盘石：即“磐石”，坚固的大石头，比喻国家坚固的基石。《汉书》宋昌曰：“高帝王子弟，犬牙相制，所谓磐石之宗也”；大器：谓君之权位；社稷亡于异：公元265年，晋王司马昭之子司马炎袭父爵称晋王，数月后逼迫魏元帝曹奂禅让给自己，国号晋，年号泰始元年，建都洛阳。

（12）语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也：古人说：古人说：“如果支流没有了水，那么主流就会枯竭；树枝都凋落了，那么树根也会枯死，说的就是这个道理。按：《文选》“本枯”作“本孤”。

（13）夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基：总之，如果封国强大，那么国家就有就驾驭不了他；如过封国过于弱小，那么就无法拱卫中央，国家就会根基薄弱。夫：发语词，表示议论；噬脐之患：像用嘴去咬自己的肚脐，根本够不着。《左传》庄公六年：“楚文王伐申，过邓。邓侯曰：‘吾甥也’。止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子。邓侯弗许。三甥曰：‘亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐，其及图之乎？图之，此为时矣。’”

（14）由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同：由此看来，最好的办法就是多分封皇室宗亲，但又不能让他们的势力太大。这样强大的中央就能镇住这些地方诸侯，让他们与中央同命运，共忧乐。

（15）君德之宏，唯资博达：作为一国之君，他的德行怎样才能宏大呢？只有靠多听多看。董仲舒《贤良策》曰：“今陛下并有天下，海内莫不率服。广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施於方外，此为宏德之资也”。资：依靠、凭借。

（16）设分悬教，以术化人。应务适时，以道制物：国君还要懂得设置名分，将教化之令张贴悬挂告白天下，以法来管理、教化人民。处理事务要符合事物的规律，因时制宜，根据万事万物的道理来驾御万事万物。分，名分；悬教：将教化之令张贴悬挂告白天下；术，法令。

（17）术以神隐为妙，道以光大为功：处理事情的方式要秘密进行，但做人治事的原则却要公开宣传。

（18）括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端：人君应当像苍天那样默默无言，让万民仰望却猜不透其心思。其胸怀应当像大地那样宽厚。万民只能遵循且不知其边际。苍旻：苍天；不测：无法测度；无端：没有端涯。

（19）荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后：要像尧帝那样胸怀宏大，让人们莫可名状。又能让九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那样能够尽孝，与家人和谐相处，垂美誉在于后。放勋：帝尧名；九族：从自己算起，上至高祖，下至玄孙，称之谓九族。这里泛指皇族人等；克谐烝乂：克谐，能够和谐。克，能够；烝乂（ｙì）：能互相沟通；重华：帝舜名。舜以孝著称。《尚书·尧典》：“帝舜有嚚母、顽父、傲弟，能和谐以孝，使进之于善，自不至于奸恶也。”

（20）无以奸破义，无以疏间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣：不要使奸计有损德行，不要在亲族间挑拨离间。一个帝王的所做所为，审查必合于道德，那么国家和家族就能保持安泰，骨肉至亲也不会有祸患。能如此，家和国都能达到完美的境界。

 
翻译

作为皇帝，他要治理的是至大至远的天下四方，责任是非常重大的。天下如此之大，皇帝一个人怎么能治理得了呢？所以要与别人来共同治理；这么至极至尊、人人垂涎的皇位，一个人怎么能守得住呢？所以要与别人来共同守卫它。所以国君要分封皇亲国戚为诸侯藩王，让他们成为皇权的屏障。使这些诸侯藩王和自己同心协力，安危与共，盛衰相同。但用人也要做到与自己身边的人和远方的贤者都要任用，两相持平；与自己亲近的人和与自己疏远的人都要任用。这样就可以防止所任用的人相互之间侵劫。纵然有人生出叛逆朝廷的野心，也会因为被别人阻遏，而成不了气候。当年周朝兴起后，将国土的一部分封给诸位王族。这样，周朝内有晋、郑这两个封国作为辅佐，外有鲁、卫这样的封国在前面防卫。正因为如此，占卜时才会显现国祚绵长，能保持数百年。秦末，不采纳淳于越分封的建议，而采用李斯的办法实行郡县制。不亲近其亲族，以自己一人的智慧为智慧。结果国家败亡之际没有依靠，只有两代就灭亡了。汉朝立国后，借鉴秦亡的教训，大量封赠皇族，远远超过古代的分封制度：大的诸侯国拥有五六个郡，数十座城池，设置百官，所修宫殿甚至都超过了天子；即使是小的诸侯国，也跨州连郡，地盘很大。这就如同树梢长大根却很小，必定要折断；尾巴大身体短就很难转身。所以汉朝的楚王戊等六个诸侯王相约谋反；吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西七个诸侯国，也因为谋叛而遭到诛杀。这都是因为被分封的诸侯国地广兵强，长久积蓄势力而导致的。魏武帝曹操创立帝业，缺少远大的眼光。王室子弟没有一位有封国，宗室也没有一个有封赏之地。外面没有藩王作为屏障，内部没有坚固的根基。于是将国家重器寄托于他人保护，最后将江山拱手让给外姓司马氏。古人说：“如果支流没有了水，那么主流就会枯竭；树枝都凋落了，那么树根也会枯死，说的就是这个道理。

总之，如果封国强大，那么国家就有就驾驭不了他；如过封国过于弱小，那么就无法拱卫中央，国家就会根基薄弱。由此看来，最好的办法就是多分封皇室宗亲，但又不能让他们的势力太大。这样强大的中央就能镇住这些地方诸侯，让他们与中央同命运，共忧乐。这样一来，皇帝对所分封的诸侯就没有猜忌之心，下边的诸侯之间也不起争端怨由。这是分封诸侯是应该引以为鉴的。既不使诸侯太强大，也不能使诸侯太弱小，折其中而行，这才是安邦治国的根本。

作为一国之君，他的德行怎样才能宏大呢？只有靠多听多看。国君还要懂得设置名分，将教化之令张贴悬挂告白天下，以法来管理、教化人民。还要符合事物的规律，因时制宜，根据万事万物的道理来驾御万事万物。术以神隐为妙，道以光大为功：处理事情的方式要秘密进行，但做人治事的原则却要公开宣传。人君应当像苍天那样默默无言，让万民仰望却猜不透其心思。其胸怀应当像大地那样宽厚。万民只能遵循且不知其边际。要像尧帝那样胸怀宏大，让人们莫可名状。又能让九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那样能够尽孝，与家人和谐相处，垂美誉在于后。不要使奸计有损德行，不要在亲族间挑拨离间。一个帝王的所做所为，审查必合于道德，那么国家和家族就能保持安泰，骨肉至亲也不会有祸患。能如此，家和国都能达到完美的境界。

 
简评

这是一篇“帝王学”，关于帝王如何运用权力的学问。它包括五个方面内容：1、权力须与亲族共享，事业须和民与共2、共同的利益使事业得以久远3、用人不唯亲，选才看能力4、合理分权，相互制衡5、了解百姓的心声，为百姓做好事

首先是对分封制和郡县制的看法。是实行分封制呢，还是实行中央集权的郡县制呢？这个问题几乎被争论了数千年。周王朝采用分封制，使国运持续了七百多年，是采用分封制统治国家成功的例子。但也有因为分封王室而导致国家混乱的，如西汉的“七国之乱”、西晋的“八王之乱”。而周朝的最后崩溃，也是因为王室失去了对诸侯的控制权。采用中央集权制，有利于朝廷对地方的控制，确实是一种能够稳定皇权、安定国家的有效的政治体制，但秦始皇采用中央集权制却并没有成功。从另一个角度讲，在中国古代，如何处理中央和地方的矛盾，几乎成了每一代王朝统治者最为头疼的问题。作为一代帝王的唐太宗，以其独有的睿智和丰富的实践经验，对这个问题提出了独到的见解，而且确实蕴涵着十分深刻的哲理。唐太宗还是主张用封建亲戚的办法来稳固国家的，“旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。”唐太宗认为，一个国家面积很大，要治理好是很不容易的，所以作为帝王，不能个人专权，独任私智，而应该分封皇族，靠大家的智慧一起来把国家治理好。他认为，封建亲戚，成为国家的藩卫，这样被分封的人就会“安危同力，盛衰一心”，共同来维护国家的安定。

他分析说，周朝割裂山河，分封王族，是比较成功的，使国家内有辅弼，外有防虞。因此周保持了近八百年的江山。到了秦朝，秦始皇亲眼目睹了东周末年诸侯列国的纷争，为此，他借鉴了这一历史教训，决心不再去封建亲戚，而是搞了郡县制，加强了中央对地方的控制。这确实有效地杜绝了因分封诸侯而中央被架空的弊病，但是秦朝终因权力过分集中，法律太苛酷，二世而亡。唐太宗把秦的灭亡总结为“不亲其亲，独智其智”，意思还是说秦始皇没有封建亲戚，使之成为国家的藩卫，所以国家很快就灭亡了。到了汉代，刘邦借鉴“亡秦之失策”。但他又走向了另一个极端，分封王族竟超过了古制。所以不久就“六王怀叛逆之志，七国受斧钺之诛”。唐太宗又把汉朝的这种失败概括为诸侯地广兵强，势力积蓄而致。到了三国之际，曹操创下了基业，但曹操又似乎吸取汉代的教训，不去搞分封制了。在这个问题上，唐太宗干脆就说：“魏武创业，暗于远图，子弟无封户之人，宗室无立锥之地，外无维城以自固，内无磐石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。”意思是说，没有支流，源头就会枯竭；枝条不繁茂，根就会枯死。

唐太宗的处理办法是折其中而行。如果被分封的诸侯地盘太大，力量太强，朝廷势必不好控制；如果中央的权力过分集中，不去封建亲戚，那么国家就没有羽翼，也就形不成稳固的根基。这样说来，最好的办法就是多分封一些宗亲王族，而又不能让他们有太强大的实力，并且要他们轻重相互制约：“封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同”。

在封建时代，朝廷和民众是一种对立的关系，皇帝时刻需要捍卫皇权，防止民众起来推翻他。因此，皇帝的家族就需要携起手来共同维护既得利益，共同来对付民众。皇亲国戚都封王封侯，得到了实惠，自然就和皇帝站在了一起。反之，如果皇亲国戚也得不到好处，那就与一般民众没有什么区别，他们也就很可能与民众站在一起来反对皇权。皇族都掌了国家的大权，就像大树一样根深叶茂，老百姓在短时间内，自然很难撼动。封建时代几乎所有的独裁统治都是靠家族来维持的，不管是自觉的还是不自觉的。所以中国古代的家族制度就特别完善，这在世界上恐怕也是独一无二的。一个家族有统一的姓氏，有严格的尊卑次序。中国人一向认为多子多福，一个家族兴旺了，就会拥有强大的实力，然后才能在天下立足。或者一人得道，鸡犬升天；或者名门望族，世代相传。所以皇帝在处死一个朝臣的时候，一般都要诛灭九族。可见皇帝对一个家族的势力也是十分忌惮的。

对于百姓，唐太宗作为一个封建帝王，是很矛盾的：一方面他主张多听多看，以法来管理、教化人民。还要符合事物的规律，因时制宜，根据万事万物的道理来驾御万事万物。关心民生疾苦，懂的稼穑艰难。但他又信奉“民可使由之，不可使知之”处理事情的方式要秘密进行，人君应当像苍天那样默默无言，让万民仰望却猜不透其心思。其胸怀应当像大地那样宽厚。万民只能遵循且不知其边际。

对于亲族，唐太宗要求太子能让九族和穆，流布美善之道于前；像帝舜那样能够尽孝，与家人和谐相处，垂美誉在于后。不要使奸计有损德行，不要在亲族间挑拨离间。一个帝王的所做所为，审查必合于道德，那么国家和家族就能保持安泰，骨肉至亲也不会有祸患。