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崇俭第八

原文

夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。（1）不以身尊而骄人，不以德厚而矜物（2）。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。（3）故风淳俗朴，比屋可封（4）。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。（5）五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。（6）是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。（7）以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。（8）故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？（9）

 
注释

（1）富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚：身为天子，疆土广大可谓富贵之极，但更应该注重节俭，就像聪明智慧的人，更应该学会糊涂一点。

（2）不以身尊而骄人，不以德厚而矜物：不敢因为自己身份尊贵就颐指气使，飞扬跋扈，也不会因为自己功德伟大就恃功傲物，不可一世。矜：自夸。据《史记·魏世家》：“魏太子击谓田子方曰：‘贫贱者，骄人乎？富贵者，骄人乎？’子方曰：‘贫贱者，骄人耳！富贵者，安敢骄人？人主骄人而亡其国。吾未见以国待亡者也。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱？”；《尚书·系辞》曰：“劳谦，君子有终。吉子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也”。

（3）茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭：那些明君圣主们，常常用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些；用来做屋椽的园木，也不用斧头修整得光滑一些。甚至坐的车船也没有装饰彩绘，穿的衣服也一点都不华丽。不仅如此，他们还不去建造高大豪华的厅堂，而且连吃饭都只图饱腹，不求味美。他们之所以这样做，不是因为憎嫌荣华，讨厌甘美，是希望能率先垂范，用淡薄节俭的风尚为天下百姓作榜样。茅茨：茅：茅草；茨（ｃí）用茅草覆盖屋顶；椽：放在檩上架着屋顶的园木；斫：用斧头砍，这里指用斧头将屋椽修整得光滑一些。语出《墨子》：“尧舜德行，茅茨不剪，采椽不斫”。颜师古注：“屋盖曰茅茨，茨以覆居也。采亦作棌，柞木也”。土阶不崇：语出《墨子》：“尧舜堂高三尺，土阶三等，故不高也”；大羹不和。语出《礼器》：“有以素为贵者，大圭不琢，大羹不和”。孔颖达疏云：“大羹，肉汁也。不和，无盐梅也。太古初变腥，但煮肉而饮其汁，未知调和。后人祭必重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和”。

（4）故风淳俗朴，比屋可封：由于君主率先垂范，所以民间风俗纯正厚朴，邻里和睦相处。比屋：邻里之间。据《周礼·地官》：五家为一比。可封：据《周礼·地官》周代以“九比”为一社区，由小司徒掌管，三年进行一次“大比”，考查居民德行道艺，表彰贤能者。可封：因民风好，可以封赏。

（5）斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己：是奢侈还是节俭，是尊荣和受辱的发端。一个国家安定还是危亡，决定于君主是奢侈还是节俭。斯二者：指奢侈还是节俭。

（6）五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发：如果能清心寡欲，美好的命运就会长久地延续下去。相反，欲望横流，就必然要生出凶乱。五关：指眼、耳、口、鼻、身。北齐刘昼《新论·防欲》：“将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。目爱彩色，命曰代性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芬馨，命曰熏喉之烟；身安辇驷，命曰召蹶之机。此五者，所以养生，亦所以伤生。言当收敛而闭之，庶得寿命”；嘉命：美好的生命。

（7）是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰：丹桂尽管美艳芬芳，假使生出蠹虫，最终也会变成朽木；红色的火苗虽然明亮爽朗，倘若被细微的烟尘所覆盖，终究也将熄灭。丹桂：桂树，开橘红色花，为名贵香料，并作食品香料，故名丹桂；抱蠹（ｄù）：树心有蠹虫。《吕氏春秋·达郁》注：“蠹，木中之虫也”；朱火：明亮的火焰。

（8）以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧：由此可知：如果一个人的志向中有骄纵，如果不节制，那么志向就无法实现；一个人的心中如产生欲念又不去遏止，那么他就会为此丧身。

（9）故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎：夏桀商纣因为纵肆情意，倒行逆施因而灾祸接踵而至；；唐尧虞舜却因为约己修身，因而福寿绵延。一个君主能不去崇俭吗？

 
翻译

能达到太平盛世的明君，心中都常存节俭的美德。身为天子，疆土广大可谓富贵之极，但更应该注重节俭，就像聪明智慧的人，更应该学会糊涂一点。不敢因为自己身份尊贵就颐指气使，飞扬跋扈，也不会因为自己功德伟大就恃功傲物，不可一世。那些明君圣主们，常常用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些；用来做屋椽的园木，也不用斧头修整得光滑一些。甚至坐的车船也没有装饰彩绘，穿的衣服也一点都不华丽。不仅如此，他们还不去建造高大豪华的厅堂，而且连吃饭都只图饱腹，不求味美。他们之所以这样做，不是因为憎嫌荣华，讨厌甘美，是希望能率先垂范，用淡薄节俭的风尚为天下百姓作榜样。由于君主率先垂范，所以民间风俗纯正厚朴，邻里和睦相处。是奢侈还是节俭，这是尊荣和受辱的发端。一个国家安定还是危亡，决定于君主是奢侈还是节俭。如果能清心寡欲，美好的命运就会长久地延续下去。相反，欲望横流，就必然要生出凶乱。丹桂尽管美艳芬芳，假使生出蠹虫，最终也会变成朽木；红色的火苗虽然明亮爽朗，倘若被细微的烟尘所覆盖，终究也将熄灭。由此可知：如果一个人的志向中有骄纵，如果不节制，那么志向就无法实现；一个人的心中如产生欲念又不去遏止，那么他就会为此丧身。

 
简评

崇俭篇是告诫李治，作为一个君主要力戒奢侈，并把选择节俭还是崇尚奢侈提到国家兴亡的首要高度：“斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己”。文章中还提到声色犬马是自我堕落的始端；勿以善小而不为，勿以恶小而为之；施政更需俭，繁政亦为奢。这不仅是君主，对官员、对普通百姓都有一定教育借鉴作用。

唐太宗作为世家子弟，本身也有个戒奢崇俭的过程，而且来自于臣下的规劝。《贞观政要》中就记载一段要他戒奢崇俭劝谏，而且毫不避讳：“珍奇的玩物和邪淫的技巧，是亡国的斧子；珠宝玉器和华丽的锦绣，其实也是迷乱人心性的毒药。我私下看见陛下您服用和玩赏的都是一些少见而纤巧的东西，好像是从大自然中变化出来的；人们贡献给您的珍宝奇物，又如同神仙制造的那般精美。这些奢华的东西尽管在世俗之中显得那么光彩夺目，但实际上，这种做法也确实败坏了淳朴敦厚的风气。由此可知，漆器虽然不是引起叛逆的方术，但夏桀却因制造它而导致了诸侯的叛逆；玉杯又哪里是招致灭亡的手段，但商纣也因使用它而使国家灭亡。要考查奢侈靡丽的根源，就一定要遏止它们。在节俭方面制订了法令，还担心会滋生奢侈；在奢侈方面制订法令的话，又怎么能约束后人呢？只希望您能详察不显著的事物，智慧远达广阔的地方，在麟阁中研究深奥的秘密，从读书人那里探求幽深难见的事迹。历代君王治理与祸乱的踪迹，百代安危的经验教训，兴亡衰乱的命运，得失成败的关键，原本就包容在心胸之中，重复在视线之内，这是陛下内心长期考察的结果，无须臣妾在这里绕舌。只是明白这些并不困难，困难的是不易实行。人们总是在功业卓著时心志骄傲，在时势安定时贪图享乐。只希望您能抑制心志，善始慎终，纠正轻微的过失用来增添高尚的道德，选择今天的正确来取代昨天的错误。那么您的美名就会远播万代，与日月一样无穷，鼎盛的事业也会长久不衰，与天地一样永存！”

这段毫不避讳的劝谏并非出自刚直不阿的魏征，而是后宫嫔妃徐惠的规劝。唐太宗之所以成为明君，不在于他不犯错误，而在于他善于改正错误，善于纳谏，听从臣下的劝谏，而且付诸于行动。据唐书本纪：贞观二年，连绵秋雨，宫中卑湿，太宗又有湿气，于是公卿奏请另建一阁居住。太宗的答复是：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？’固请至于再三，竟不许。”由于太宗身体力行，整个朝廷也都形成俭朴之风。据《贞观政要》：“岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰，有劝其营产业者，文本叹曰：‘吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨，致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业乎？’’言者叹息而退”；“户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙”；

“温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。太宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠”；“魏征宅内，先无正堂，及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为征营构，五日而就。遣中使斋素褥布被而赐之，以遂其所尚。”

也正因为如此，他对太子的教育中是很注重崇俭教育。本人也是在身体力行，做出榜样。