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一、读书

【原文】

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可（《曾国藩家书》）

诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎[1]今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。（《曾国藩家书》）

学问之道无穷，而总以有恒[2]为主。若事事勤思善问，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。为师当严而有恒。（《曾国藩家书》）

吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪[3]。（《曾国藩家书》）

书籍之浩浩，著述者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏于家塾。后嗣有志读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。三十二人依次为：

文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。

班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。

葛陆范马：诸葛亮、陆贽[4]、范仲淹、司马光。

周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载[5]

韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩

李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚

许郑杜马：许慎[6]、郑玄[7]、杜佑[8]、马端临[9]

顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田[10]、姚鼐、王念孙[11]

读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。（《曾国藩家书》）

每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。（《曾国藩家书》）

习字临《千字文》[12]亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。（《曾国藩家书》）

读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便一当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。（道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》）

凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺[13]，则大不可。（《曾国藩家书》）

盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于“大学”。“大学”之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事、则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则“大学”之纲领，皆己身要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下达亦在此，上达亦在此。（《曾国藩家书》）

吾辈读书。只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一德，使算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。（《曾国藩全集》）

诸弟读书不可不多。用功不可不勤，故不可时时为科弟仕宦起见。诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。天论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。（《曾国藩家书》）

纪泽所呈寿叙及诗亦尚稳适，惟藻采[14]太少，又欠风韵。试取庾子山《哀江南赋》[15]熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。（《曾国藩家书》）

读书之道一要定课程：每日课程：读熟读书十页。看应看书十页。习字一百，数息百八。记过隙影（日记）。记茶余偶谈一则。每月课程：逢三日写回信。逢八日作诗，古文一艺。（熟读书是：易经、诗经、史记、明史、屈子，庄子，杜诗，韩文）
二要手到口到：每日所看之书，皆过笔圈点；读文以声调为本，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。
三要做到“三有”、“三法”：“三有”即第一要有志，第二要有识，第三要有恒；“三法”即是约、专、耐。“约”，读书如同万壑争流，必有主脉，能把握神理所在，其他次要问题均能附会旁通；“专”，求业之精，别无他法，曰专而已矣。凡人为一事。以专为精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷。乃凝于神，皆至言也。谚曰：“艺多不养身”谓不专也。读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书末完，勿换彼书耳；“耐”，读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
四要做到“看、温、习、思”：读书时应看、温、习、思四事并行。看生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。要做到看、读、写、作并举。“看”多用“猛火煮”；“读”则如“鸡伏卵”。“写”指练字书法，“作”指作文吟诗。（摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》）

【注释】

[1]洎（jì）：到，及。

[2]有恒：坚持不懈。恒，长久。

[3]端绪：头绪；端倪；些微的认识或模糊的想法。

[4]陆贽（754～805），唐代政治家，文学家。苏州嘉兴（今属浙江）人，字敬舆。唐德宗贞元八年（792年）出任宰相，但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州别驾，卒于任所，谥号宣。陆贽为文章大家，他的奏议“皆治道之急务”，“无片言不合于理，靡一事或失于机。策之熟，见之明，若烛照”。直到明清对陆贽仍然颂声不绝。文体以骈文擅名。他的骈文，对偶齐整，音韵协调，语言流畅，气势极盛。所写诏书﹑奏议等，善于将诚挚的感情同精当的议论融合在一起，因而具有感人的力量。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。

[5]周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。皆为宋代著名理学家。
周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，北宋营道楼田堡（今湖南道县）人，是学术界公认的理学派开山鼻祖。程颢和程颐兄弟的老师他的重要著作《太极图·易说》，提出了一个宇宙生成论的哲学体系。由于他在宋明理学中的开创性地位，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，“其功盖在孔孟之间矣”。南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂，明万历年间，周敦颐与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张栻、黄干同被祀石鼓书院“七贤祠”，世称“石鼓七贤”南宋以后帝们也因而将他尊为人伦师表。其代表作有《周元公集》《太极图说》《通书》.
程颢、程颐：兄弟俩皆为北宋著名理学家，周敦颐的弟子，世称“二程”程颢（1032&1085），字伯淳，又称明道先。程颐（1033–1107），字正叔，又称伊川先生。河南洛阳人，因长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的命题，把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。程颢是主观唯心主义心学的发轫者。他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颐认为天地间只有一个理，这理是永恒长存的。还提出物皆有对的思想：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”明末徐必达将程颢与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。
朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日），南宋徽州婺源人（今江西婺源），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人，谥文，世称朱文公。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系，被后人尊称朱子。哲学之外，他的贡献甚多：文学上是哲理诗的代表作家，他的《朱子家训》是历代家庭教育最佳课本之一。他辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为明清科举考试的定本。
张载（1020－1077），北宋理学支脉“关学”创始人，字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。神宗熙宁年间为崇文院校书、同知太常礼院等职。宁宗嘉定十三年（1220），赐谥明公。张载提出“大虚即气”学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，后被编入《张子全书》中.

[6]许慎（约58年－约147年），字叔重，东汉汝南召陵（现河南漯河市召陵区）人，汉代有名的经学家，有“五经无双许叔重”之赞赏。也著名的语言学家，是中国文字学的开拓者。他于公元100年（东汉和帝永元十一年）著《说文解字》，是中国首部字典.

[7]郑玄（127－200），字康成，北海高密（今山东高密）人，东汉末年的经学大师，家贫好学，终为大儒。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。曾聚徒授课，弟子达数千人，党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。他对儒家经典的注释，长期被作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。后人建有“郑公祠”以志纪念。

[8]杜佑（735—812），字君卿，京兆万年（今陕西西安附近）人。唐中叶宰相，史学家。最大贡献为编修中国历史上第一部体例完备的政书《通典》。《通典》是记述唐天宝以前历代经济﹑政治﹑礼法﹑兵刑等典章制度及地志﹑民族的专书，共二百卷。

[9]马端临（1254—1323），字贵舆，号竹洲，饶州乐平（今江西乐平）人。宋元之际著名史学家，他的最大贡献是以杜佑《通典》为蓝本，编撰《文献通考》。《文献通考》是中国古代典章制度方面的集大成之作，体例别致，史料丰富，内容充实，评论精辟。

[10]秦蕙田（1702—1764），字树峰，号味经，江苏金匮人。乾隆元年，进士第三人及第，授翰林院编修，入直南书房，后调刑部尚书，加太子太保。谥文恭。最大学术贡献是撰《五礼通考》二百六十二卷。

[11]王念孙（1744—1832），字怀祖，号石臞。江苏高邮人。著名文字学家王引之之父，时称“高邮二王”。平生笃守经训，个性正直，好古精审，剖析入微，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉。主要学术著作有《读书杂志》、《广雅疏证》.

[12]《千字文》：原名为《次韵王羲之书千字》，南朝梁周兴嗣所作的一首长韵文。它是一篇由一千个不重复的汉字组成的文章。据说是梁武帝取了王羲之写的一千个字体，令其亲人练习书法，而后觉得杂乱无章，于是又命周兴嗣（470—521）编为一篇文章。千字文是用来教授儿童基本汉字之重要啓蒙读物，和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。同时在汉字文化圈各国也受到重视。

[13]此眩彼夺：指选择要慎重，一旦选定则不可随意更改。

[14]藻采：文章的辞藻文采.

[15]庾子山《哀江南赋》：庾信（513－581）字子山，祖籍南阳新野（今属河南）南北朝时期大文学家，南北朝文学的集大成者。梁元帝时奉命出使西魏，在此期间，梁为西魏所灭，庾信只好羁留西魏。北朝君臣一向倾慕南方文学，庾信又久负盛名，因而很受器重官至车骑大将军、开府仪同三司；北周代魏后，更迁为骠骑大将军、开府仪同三司，封侯，故人称“庾开府”。南朝陈朝时与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。所以，庾信一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。《哀江南赋》是其代表作。赋中记叙了梁朝由腐败、内乱到招致外敌入侵、最终灭亡的经过，对故国的覆灭表示哀悼，同时也对自己被迫留仕北朝的境遇发出感叹。全篇结构宏大，文字华丽，且大量运用典故。

【简评】

在以上家训中，曾国藩主要谈读书的目的、读书的态度，读书的方法以及如何才能获得收效。

关于读书的目的，曾国藩认为主要有两个方面：“一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术”。他所向往的不是读书做官：“吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也”。

读书如何才能获得收效，他认为要做到四要：一要定课程，二要手到口到三要做到“三有”、“三法”，四要做到“看、温、习、思”这是作为一位大学问家，这是他读书的宝贵经验总结，给后人也指出一条如何读书、读好书的捷径。特别是其中的“三有”和“三法”：（“三有”即第一要有志，第二要有识，第三要有恒；“三法”即是约、专、耐）是任何读书人都必须记取的。他说的“不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉”更是一条宝贵的人生经验总结。