21、《幽明录》

南朝刘宋时代志怪小说集。刘义庆撰。刘义庆介绍见《世说新语》。

《幽明录》所记都是神鬼怪异故事，与《搜神记》同为六朝志怪小说的代表作。《幽明录》同作者编写的《世说新语》相似，也是根据前人旧说纂辑而成，所以其中有不少与《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》中的故事相同，但篇幅明显增长，有的已多达一千多字；许多作品情节曲折，神怪形象多具人情，和易可亲，极富现实性；许多作品叙事中穿插文人诗歌，具有抒情写意的诗化特征，使作品充满了诗情画意。可见《幽明录》已开有意为小说之先河。并在当时及后代产生影响，如刘晨、阮肇入天台山遇仙女的故事，在当时曾广为流传；庞阿与石氏女魂相遇故事和唐人《离魂记》的情节相似；广平太守徐玄方女复活故事即《牡丹亭》本事的雏型。唐人编纂《晋书》时亦曾采取其中的资料。

《幽明录》在《隋书·经籍志》中著录为20卷，两《唐书》中作30卷，是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。原书于宋代已失传，明清两代有好几种辑本。

今有：鲁迅重新辑录的《幽明录》，多达260多条，最为完备，收入《古小说钩沉》，见《鲁迅辑录古籍丛编》，人民文学出版社1999版；郑晚晴《幽明录辑注》，文艺出版社1988年出版，多有增删。

22、《冤魂志》

北朝志怪小说集。颜之推著。颜之推（531—约595），字介，琅邪临沂（今山东临沂）人，世居建康（今南京市）。生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学。生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”为人博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。隋代北周之后，他又于隋文帝开皇年间被召为学士，不久以疾终。依他自叙，深为“三为亡国之人”而叹息。传世著作有《颜氏家训》是北朝后期重要散文作品，在家庭教育发展史上有重要的影响。《北齐书》本传所载的《观我生赋》，亦为赋作名篇。

《冤魂志》是南北朝时期一部论因果报应的志怪小说。作为一部“释氏辅教之书”，其主旨是宣扬佛家思想。围绕这一中心，《冤魂志》在内容上重点突出因果报应说，主要描述了因诸般恶行而遭受的报应，用以强调佛教冤报论信而有征。但几乎不涉及阴间冥界情形，这一点与同期的志怪小说有着明显不同。其取材既有历史往事，又有当代人物事迹，目前所存条目尤多晋宋间事。从全书思想倾向来看，无足称道，但从其中某些条目约略可见当时的混乱局势和世态人情，如少反映和揭露封建统治者滥杀无辜的暴行；反映统治阶级的内部矛盾和斗争；歌颂了廉洁明正的清官；反映了兵荒马乱年代人民遭受的苦难等，有一定的认识价值。

《冤魂志》最早见于《隋书·经籍志》，《宋史·艺文志》改称《还冤志》，陈振孙《直斋书录解题》则作《北齐还冤志》二卷，后来还有《还魂志》、《还魂记》、《还冤记》等异名，实皆都是一部书。目前通行本为一卷，存35则，另有少量佚文存于《法苑珠林》，《太平广记》之中。今有：罗国威《冤魂志校注》巴蜀书社2001年版。

23、《述异记》

南朝有两部志怪小说集皆称《述异记》。一是齐朝祖冲之的《述异记》；一是梁朝任昉编写的《述异记》。祖冲之（429年—500年）字文远，祖籍范阳蓟（今北京大兴县），为避战乱，祖父辈由河北迁至江南。祖父祖昌曾任刘宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖冲之的父亲也在朝中做官。祖冲之从小接受家传的科学知识。青年时进入华林学省，从事学术活动。先后任过南徐州（今镇江市）从事史、公府参军、娄县（今昆山市东北）令、谒者仆射、长水校尉等官职。其主要贡献在数学、天文历法和机械三方面，是我国杰出的数学家，科学家。

《述异记》多记晋、宋、齐之事，偶及汉魏。与颜之推《冤魂记》相反，很少佛教、神仙类内容，以妖祥休咎为最多，这也与祖冲之天文历算家身份相吻，其中只有少数几条记事委婉曲折，具有可读性，如黄苗祝祷后自食其言遭受天谴的故事，劝人重信用、守然诺，自有可取之处。特别是黄苗食言化虎，受罚五年后再变为人的故事，对后代小说戏剧启发很大。书中写鬼的故事也不少，但更少有特色。仅有颍川庾某故事，死后复生，冥吏借机勒索钱财，直接成为《聊斋志异》中名篇“席方平”的范本。因此，与《幽明录》等同类题材相比，祖冲之《述异记》对后世影响不大。

祖冲之《述异记》最早见于《隋书·经籍志》著录，属杂传类，共有10卷。现已失传。鲁迅的《古小说钩沉》辑有佚文。唐宋类书引录《述异记》时往往不注明作者，因而易与任昉的《述异记》相混。如《太平广记》所引条文很多，一部分出于任昉本，现在只能以不见于任昉本的视为祖冲之作。鲁迅辑本中有一些故事如“历阳湖”、“园客”、“封邵”、“朱休之”等条，亦见于任昉的《述异记》。

今有：《古小说钩沉》，见《鲁迅辑录古籍丛编》，人民文学出版社1999版；《述异记》《道藏》第24册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1998。

第二种《述异记》为梁代任昉所作，他有意袭用祖冲之的书名，亦称《述异记》，共2卷。任昉（460～508）字彦升，小字阿堆，乐安博昌（今山东寿光，一说山东广饶）人，父遥，齐中散大夫。昉未生时，其母尝昼寝，梦有彩旗盖四角悬铃，自天而坠，其一铃落入裴怀中，心悸动，既而有娠，生昉。任昉自幼“聪明神悟”，四岁能诵诗，八岁能文，“雅善属文，尤长载笔，声闻藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里驹也。”南朝宋时，举兖州秀才，拜太常博士。入齐为王俭所重，任丹阳尹刘秉的主簿（办公室主任）、竟陵王记室参军，官至中书侍郎、司徒右长史，梁时历任义兴（今江苏宜兴县）、新安（今浙江淳安县）太守。一生仕宋、齐、梁三代，为官清廉，仁爱恤民，离开义兴时，“舟中惟有绢七匹，米五石而已”。天监七年（508年）卒于官舍，家中仅有桃花米20石。梁武帝萧衍“悲不自胜”，“即日举哀，哭之甚恸”。任昉为梁代著名文学家，擅长写表奏书启应用散文。文格壮丽，“起草即成，不加点窜”，而同期的沈约以诗著称，时人称“任笔沈诗”。又与沈约、王僧儒同为三大藏书家，“竟陵八友”之一（竟陵八友：任防、王融、谢朓、沈约、陆倕、范云、萧琛、萧衍）。他反对范缜的“神灭论”，作《奏弹范缜》文。著有《述异记》2卷、《杂传》247卷、《地理书钞》9卷，《地记》252卷、《文集》23卷、《文章缘起》1卷等。《地记》、《杂传》等近500卷，均佚。今传明人辑《任彦升集》。另《文章缘起》一书，旧题任昉撰。

任昉《述异记》二卷，通行本作上下卷，出自宋本系统，收文三百余条，与祖冲之的《述异记》一样，也是记怪异之事，极少涉及当时很普遍的佛家内容，但题材要比祖冲之《述异记》广泛丰富得多。神话传说、山川地理、古迹遗址、民间传说、历史掌故、奇禽珍卉等，无所不记，内容相当庞杂。其中资料类的条目，与张华《博物志》相近，但比《博物志》资料丰富。如精卫填海、武陵桃花源等，都将历史上数种说法加以排列，再做取舍。另外书中辑录的一些民谣民谚，亦可看出当时社会风气、民俗人情。另外不少条文还征引前人一些诗赋文章，这些诗赋文章有的已失传，更显其资料的可贵。

任昉《述异记》最早见于《崇文总目》小说类，唐以前未见著录。书前有无名氏序，说任昉“家藏书三万卷，故多异闻，采于秘书，撰《新述异记》上、下两卷”。但书中有后魏孝昌、北齐河清年间的事，已在任昉身后，因此至少已不是原著。书中有许多材料见于其他古籍。所记多为异闻琐事，与《博物志》近似，故事性较差。与任昉文采相距甚远。《四库全书总目》认为“或后人杂采类书所引《述异记》，益以他书杂记，足成卷帙”。有据南宋临安府尹家经籍铺本翻刻的《随庵丛书》本；新安程荣，于明万历（1573-1620）年间刻本。

今有：任昉《述异记》，吉林大学出版社1992年版；任昉《述异记》台北：艺文印书馆1965年版。

24、《异苑》

南朝志怪小说，宋刘敬叔撰。刘敬叔，《宋书》、《南史》俱无传。明胡震亨始采诸书补作《刘敬叔传》，这是目前所知唯一有关刘敬叔生平事迹较为详备的记载：刘敬叔，字敬叔，彭城人。少颖敏有异才，起家中兵参军，司徒掌记。义熙中，刘毅与宋高祖共举义旗，克复京郢，功亚高祖，进封南平郡公。刘敬叔也被任命为南平郡郎中令，以事忤毅，为所奏免官。及刘毅被诛，高祖受禅，召为征西长史。元嘉三年，入为给事黄门郎。数年后以病免。太始中，卒于家。

《异苑》之名系仿自刘向的《说苑》，与《博物志》、《述异记》全出後人补缀者不同，此书在宋以后并未亡佚，只是不大流行，罕为人知全书分为十卷，382条，基本上都是各种奇闻异事。诸如山川灵异，古今名人、动植物、器物的神奇变化、吉凶征兆，民间祭祀神祗、鬼神故事、冢墓灵异和梦兆，妖精变化、死而复生等等。文字简短，只有几十字或百来字，情节简单，叙事概略，缺乏描写性语言，所以形象不够生动，难与《幽明录》等同类著作相比，这也是它几乎一度失传，对后世影响不大原因。

《津逮秘书》、《学津讨源》、《古今说部丛书》、《说库》等古丛书中收有此书。今有：《异苑谈薮》，其中《异苑》为范宁点校，《谈薮》为程毅中、程有庆辑校，中华书局1996年版。

25、《续齐谐记》

南朝志怪小说集。南朝梁吴均撰。吴均（469～520），又作吴筠，字叔庠，吴兴故鄣受荣里（今浙江省湖州市安吉县西亩受荣村）人。南朝梁时期的文学家、史学家。好学有俊才，其诗文自成一家，长描写山水景物，称为“吴均体”，开创一代诗风，深受当时文坛领袖沈约的称赞。梁武帝天监初年，为郡主簿。天监六年（506年），被建安王萧伟引为记室。临川王萧宏将他推荐给武帝，很受欣赏。后又被任为奉朝请（一种闲职文官）。欲撰《齐书》，求借齐起居注及群臣行状，武帝不许，于是私撰《齐春秋》，称梁武帝为齐明帝佐命之臣，触犯武帝，书焚，并被免职。不久奉旨撰写《通史》，未及成书即去世。有文集25卷，已散佚，明人辑有《吴朝请集》，今存诗130余首。

吴均之前，刘宋的东阳无疑已有《齐谐记》7卷，已佚。吴均续作1卷，同《齐谐记》一样，杂记怪异鬼神之事，亦是从前人著作中搜取成文。如“华阴黄雀”、“燕墓斑狸”、“白膏粥”等篇就见于《搜神记》。《续齐谐记》今存一卷十七则，主要杂记风俗民情，如“九日登高”，这是此书特色所在。另一类为鬼神故事，其中写得最好的是“清溪神庙”，写会稽赵文韶与清溪女神人神相恋的故事。环境描绘、气氛渲染，在夹以音乐、歌声和词曲渲染，使场面极富感染力，清词丽句，如歌的行板，颇有此“吴均体”特色。被明代戏剧家汤显祖赞为“骚艳多风，得《九歌》余意”。另一类是当时神怪书中常有的怪异故事，如“紫荆树”、“笼歌小儿”等。由于文辞优美、描述生动，书中不少故事曾广为流传，如田真兄弟三人分荆故事，张华识别斑貍精故事，九月九日桓景登高避灾故事，七月七日织女渡河会牛郎故事，五月五日作粽祭屈原故事，阳羡书生寄居鹅笼等等，常为人引作典故。

自《隋书‧经籍志》始，历代史书对《续齐谐记》均有著录。现存传本为一卷十七则。但《日本国见在书目》和《崇文书目》皆著录为三卷。从徐子光《蒙求注》引刘晨﹑阮肇故事，《太平御览》引其中的吴龛故事，《乐府诗集》所引的王敬伯故事，均不见今本，似不止一卷十七则。明人搜集《续齐谐记》和唐人小说八篇，刻为一书，命名《虞初志》，《四库全书总目》作《陆氏虞初志》，有康熙年间刻本和上海古籍出版社排印本。今有《虞初志》，上海古籍出版社据扫叶山房书局1926年版复印；《顾氏文房小说》本。另外鲁迅《古小说钩沉》，见《鲁迅辑录古籍丛编》，人民文学出版社1999版；《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1987年版；《中国笔记小说文库》上海文艺出版社1990年影印；《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本中亦收有《续齐谐记》。

26、《启颜录》

隋代笑话集。《启颜录》的作者记载较为复杂：《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》云：“《启颜录》十卷，侯白撰”；《宋史·艺文志》则曰“皮光业《启颜录》”；《说郛》正文署唐侯白，目录却署刘焘；宋人陈振孙《直斋书录解题》则说：“《启颜录》八卷，不知作者”从这些情况看来，《启颜录》多半为隋初侯白草创，后人续加增益。在一般情形下，还是把《启颜录》的著作权归于侯白。侯白字君素，魏郡临漳（今属河北）人生卒年不详。好学有捷才，举秀才，任职儒林郎。善巧辩，在京城尝与仆射越国公杨素斗智，《北史》载其“好为俳谐杂说，人多狎之，所在处观者如市。”隋高祖闻其名，召修国史，月余即殁。著《旌异记》15卷、《启颜录》，皆佚，《太平广记》引用甚多。

《启颜录》十卷。此书采集历代旧文，并记述作者自己的滑稽言行。鲁迅谓其“俳谐太过，时复流于轻薄”（《中国小说史略》）。其中杂有唐代之事，当系后人所增入。原书已散佚，今存约百余则。

《启颜录》是我国最早的笑话集之一。不仅收录了不少原始笑话，而且将它们按标准分为“论难”、“辩捷”、“昏忘”、“嘲诮”等类。即便是没有分类的笑话故事，也多有标题，比如“千字文语乞社”、“山东佐史”、“嘲臀”、“子在回何敢死”等。分类自然体现了著作者对笑话较高层次上的美学把握，即对故事添加标题，在一定程度上也可以说体现了著作者或辑录者的概括和抽象，体现了他对笑话的某种理性认识。从笑话的内容看，《笑林》似多生活笑话，而《启颜录》则多历史笑话，似乎都是有根有据的而非杜撰或采录的故事。每则故事都几乎标上了时代的印痕，或秦或汉，或魏或晋，而以“今朝”隋唐居多，富有生活气息和时代性。这也是《启颜录》的特色之一。

《唐书·经籍志》著录《启颜录》2卷，已佚。《唐书·经籍志》现存《启颜录》，主要从敦煌卷子；《太平广记》、《类说》卷14、《续百川学海》、陈禹谟《唐滑稽》、许自昌《捧腹编》等类书或丛书中辑出。今有：曹林娣，李泉辑注上海上海古籍出版社1990年版。另外：《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰，北京出版社2000年版；鲁迅《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版；《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；历代笔记小说丛书，文化艺术出版社1988年版；汉魏六朝笔记小说大观，上海古籍出版社1987年版；古小说丛刊（12种），中华书局1979年以后陆续出版等丛书中亦有《启颜录》。

27、《古镜记》

唐初传奇小说。据唐代顾况《戴氏广异记序》和《太平御览》，作者当为王度。王度生卒年不详。隋大业初为御史，大业八年（612）兼著作郎。奉诏撰国史。九年，出兼芮城令。大业末写作《隋书》稿，未完成，约于唐武德初年去世。

《古镜记》自述他在大业七年从汾阴侯生处得到一面古镜，能辟邪镇妖，携之外出，先后照出老狐与大蛇所化之精怪，并消除了疫病，出现了一系列奇迹。后其弟王绩出外游历山水，借用古镜随身携带，一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安，把古镜还给王度。大业十三年古镜在匣中发出悲鸣之后，突然失踪。篇中以几则小故事相连缀，侈陈灵异，辞旨诙诡，尚存六朝志怪馀风。但篇幅较长，加强了细节描写和人物对话，稍有文采，代表著小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。

《古镜记》载《异闻集》。《太平广记》也有采录。

今有：张友鹤《唐宋传奇选》，人民文学出版社1964年版，1979年新一版；《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版；《中国笔记小说文库》，上海文艺出版社1990年影印；《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰，北京出版社2000年版。

28、《冥报记》

唐初志怪小说，唐临著。唐临（600年－659年），字本德，唐代京兆长安（今陕西西安市）人。北周内史唐谨之孙，先人从北海迁徙到关中，与兄唐皎有声名。义宁三年（618年）正月，李建成东征，唐临为直典坊，后授左卫率府曹参军，李建成死后，出任万泉县丞，迁侍御史，转黄们侍郎。为人俭薄寡欲，不治第宅，服用简素。高宗即位，任检校吏部侍郎，迁大理卿。永徽元年（650年）为御史大夫，寻迁刑部尚书，加金紫光禄大夫，复历兵部、度支、吏部三部尚书。永徽三年（652年）参与《唐律疏议》的编修。《冥报记》亦作于唐高宗永徽年间（650年-655年）。显庆四年（659）贬为潮州刺史，卒年六十岁。两《唐书》有传。

《冥报记》是唐代最早的一部志怪小说。此书受六朝志怪小说影响，意在宣扬佛家因果报应之说。他在“自序”中说是亲见亲闻，有根有据，其实完全是虚构，如“唐岑文本”条，说唐太宗时的中书令岑文本年轻时乘船溺水，一船人尽死，岑文本因念佛生还。设斋礼佛又在碗中得二枚舍利子。编造目的无非是宣扬佛家灵异和吉人自有天佑。食肉杀生，必得恶报，是《冥报记》的另一个重要内容。如“王将军”、“姜略”等条更属荒唐。

《冥报记》文字简古，与六朝小说相近，但也有的篇章，如“睦仁蒨”、“王寿”，篇幅较长，叙事曲折，显示出六朝小说向唐传奇的过渡。顾况在《戴氏广异记序》中将《冥报记》与张说《梁公四记》以及王度《古镜记》并提，可见其艺术上价值已得到时人的认可。

据顾况《戴氏广异记序》，唐临《冥报记》，凡三卷。但宋以下不见著录，此书在中国亡佚已久。日本高山寺藏有唐钞本三卷。近人杨守敬以日本藏本为基础，补入从《法苑珠林》、《太平广记》中辑录《冥报记》佚文，分为六卷。近人汪绍楹以谈恺本为底本，以清陈鳣校残宋本、明沈氏野竹斋钞本及明末许自昌本、清黄晟本为参校，整理出一种较好的本子。1959年，人民文学出版社即据此本排印；1961年中华书局改正若干排印错误后，重新出版。另有方诗铭辑校《冥报记·广异记》，上海古籍出版社1992年版。

29、《补江总白猿传》

唐初传奇小说，作者不详。一般认为是唐前期作品。写梁大同末年欧阳纥率军南征，至长乐，妻为白猿精劫走。欧阳纥率兵入山，计杀白猿，而妻已孕，后生一子，状貌如猿猴。“及长，果文学善书，知名于时”。以小说攻击异己，唐初已经颇为流行，这篇《补江总白猿传》即为一例。据陈振孙《直斋书录解题》，这篇小说是攻击唐代著名书法家欧阳询的。小说中的欧阳纥是欧阳询的父亲。而欧阳询貌类猕猴，当时同僚大臣长孙无忌就曾作诗嘲谑他像个猴子：“谁言麟阁上，画此一猕猴”（见刘餗《隋唐嘉话》及孟棨《本事诗·嘲戏》）。猿猴劫人间妇女为妻，古籍中已有记载。汉焦延寿《易林·坤之剥》说：“南山大瓘盗我媚妾。”其后西晋张华《博物志》等书更有较具体的描述。本篇在构思上当受其影响。其内容尚沿袭六朝志怪小说遗风，但比起稍前的《古镜记》来，结构完整，情节曲折，描写也颇为生动，在唐代传奇艺术成熟过程中有一定的历史地位。而且白猿自此成为中国奇幻文学中一个鲜明独特的形象。宋代话本有《陈巡检梅岭失妻记》，其故事即脱胎于本篇。吴承恩《西游记》中孙悟空及六耳猕猴形象，也可能受其启发。

此篇存《顾氏文房小说》及《太平广记》，鲁迅校辑《唐宋传奇集》收入了此篇。

今有：张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版；《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刊行社1984年影印本；鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版，人民文学出版社1979年版；汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。《中国文言小说百部经典》，史仲文编撰，北京出版社2000年版。

30、《游仙窟》

唐初传奇小说，作者张鷟。张鷟（约660—740）字文成，自号浮休子，深州陆泽（今河北深县）人。高宗李治调露年间登进士第，当时著名文人苏味道读了他的试卷，叹为“天下无双”，被任为岐王府参军。此后又应”下笔成章”、”才高位下”、”词标文苑”等八科考试，每次都列人甲等。调为长安县尉，又升为鸿胪丞。其间参加四次书判考选，所拟的判辞都被评为第一名，水部员外郎员半千称张鷟的文章犹如成色最好的青铜钱，万选万中，他因此在士林中赢得了”青钱学士”的雅称。张鷟为当时有名的文章高手，颇负文名。据旧《唐书》记载：“新罗日本使至，必出金宝购其文。”武后证圣（695）中迁监察御史，长安（701）初贬处州司仓、柳州司户，后改德州平昌令。张鷟性急，行为不检，又好讪短时政，臧否人物，为宰相姚崇所恶。开元初，御史李全交罗致罪状，贬往岭南。不久内徙，起为龚州刺史，又入为司门员外郎。开元十八年卒，年七十三，赠国子司业。著有《朝野佥载》、《游仙窟》、《龙筋凤髓判》等。

《游仙窟》是用第一人称手法，用一万余字的骈文详细铺陈了一场华丽的艳遇。自叙奉使河源，途经神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待，宿夜而去。题为“游仙”，实则是写风流艳遇式的庸俗生活，其中夹杂不少色情描写，可以说是中国文学作品中直接描写男女性行为的作品。鲁迅说它“文近骈丽而时杂鄙语”，但也指出“亦为治文学史者所不能废矣”。郑振铎说：“它只写得一次的调情，一回的恋爱，一夕的欢娱，却用了千钧的力去写。”它一脱志怪小说的怪诞色彩，转向描写现实生活。在艺术上，散、骈并用，还采用了许多民间谚语，这是很值得称道的。此书于当时传至日本，对日本文坛颇有影响。日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》称之为日本第一淫书。它代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。

《游仙窟》国内向无传本。清末杨守敬作为驻日公使的随员在日本访书，发见了这部小说，并将其著录于光绪十年（一八八四）刊出的《日本访书志》中。国内最早的刊本是一九二八年四月海宁陈氏慎初堂《古逸小说丛书》本。不过在此之前，鲁迅已于一九二二年二月从沈尹默处得到日本元禄三年（二八九）刊《游仙窟钞》，并在北京大学讲课时介绍了这一作品。一九二九年二月由北新书局出版的川岛（章廷谦）校点本《游仙窟》即以鲁迅所藏《游仙窟钞》为底本。今有李时人詹绪左校注《游仙窟》，中华书局2010年版。