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三、范县署中寄舍弟墨第四书

【原文】

十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨，制筛罗簸箕[1]，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事[2]，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！

我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末[3]。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟[4]，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世[5]，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面[6]，更不可当。夫束修自好者[7]，岂无其人；经济自期[8]，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。

愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他[9]，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨[10]。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣[11]。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈[12]，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者[13]，风俗荡轶[14]，亟宜戒之。

吾家业地虽有三百亩，总是典产[15]，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也[16]。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎[17]！或曰：“世上连阡越陌[18]，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶[19]，亦板桥之家法也。哥哥字。

【注释】

[1]碓（duì）：舂米器具；磨：碾米工具；筛罗：除去稻米中秕糠的工具；簸箕：用来簸扬，除去稻米中杂物的工具。

[2]舂揄（yóu）舂是用舂碓除去稻壳；揄是簸扬，除去稻米中杂物。《诗经生民》“或舂或揄，或蹂或簸”。

[3]四民：指士、农、工、商。《汉书食货志上》“士农工商，四民有业。”

[4]入则孝，出则弟：《论语学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。’”弟，同“悌”，敬重兄长。

[5]“得志”二句：语见《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”见，同“现”，显露。

[6]小头锐面：谓尖头小面，形容善于经营。《春秋后语》：“平原君对赵王曰：‘渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，断敢行也。’”

[7]束修：约束整饬。

[8]经济：经世济民。

[9]体貌：谓以礼待人。

[10]“唐人《七夕》句：如李商隐《七夕》诗：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来”。

[11]呈象：指天所呈现的现象。

[12]主中馈：指主持家中事务。

[13]斗叶：玩纸牌。明清时称纸牌为叶子。

[14]荡轶：放荡纵逸。

[15]典产：通过典当得来的田产。原主可以赎回。

[16]一夫受田百亩：《孟子万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。”

[17]措足：立足。

[18]连阡越陌：形容田地众多。阡陌，田间小路，东西曰“阡”，南北曰“陌”。

[19]偷：浇薄。

【翻译】

十月二十六日收到家信，知道新置的田地收获了秋粮五百斛，很是高兴。从今往后我们可以做个农夫过完一生了。应该去赶制舂米碾米的碾碓和石磨，去赶制筛箩、簸箕，做大小扫帚，量米的升、斗、斛。家中的妇女，要率领使女，都让她们学习舂蹂簸等劳作，这就是一种靠田园抚养子孙的气象。天寒冰冻的时候，贫穷的亲戚朋友来家，先泡一大碗炒米送到手中，再佐以一小碟酱姜，这是使贫苦老人感到温暖的事。闲暇的日子吃碎米饼，煮糊涂粥，双手捧着碗，缩着脖子喝粥，霜雪的早晨，能得到这些全身都暖和了。啊，啊！我们会长久做农夫过完一生了。

我想天地之间第一等的人只有农夫，而士应为（士农工商）四民的最末一等。农夫上等的种地上百亩，其次七八十亩，再其次五六十亩，都是身受劳苦，勤奋出力，耕种收获，来养活天下的人。如果天下没有农夫，世上的人就都饿死了。我们读书人，（本来应当）出入讲孝悌，守正道传后人，得志做官，那就恩泽百姓；不得志就做好自身修养显现于世上。所以又比农夫高了一等。可是现在却不然，一拿起书本，就想中举人、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，多置田产。（这样）开始就走错了路，后来越做越坏，倒头也没有好结果。那些不能发达做官的，在乡里做恶，无所不为，更不可辖制。那些约束自己知道自爱的人难道没有吗？以经邦治国自期的，高尚情怀可以比肩古人的也所在多有。可是好人被坏人所连累，于是让我们没法开口，一开口，别人就讥笑说：“你们这些书生总是会说，以后做了官就不这样说了。”所以忍气吞声，只有挨人家笑骂。工人制造器皿，商人交流有无，（工商）都有便利百姓的地方。而读书人单单对百姓有大不便利，所以不奇怪它居于四民之末，况且求能居于四民之末也会不可得。

哥哥我平生最重视农夫。对新招的佃户，必须以礼相待.他们称我们为主人，我们称他们叫客户.主客的意思本来就是对称的，（所以）我们有什么高贵而他们有什么低贱呢？要尊重他们，要怜悯他们。他们有借贷的，要周全他，不能偿还的，要宽让他。我曾经笑话唐人写的《七夕》诗，他们咏牛郎织女的诗，都是对牛郎织女相会分别很是同情，这就丢失了牛郎和织女的取名的本来的意义。（其实）织女标志了人的衣裳的本源，牵牛代表了（耕作）人的食物的本源。牛女两星在天上众星中最为贵重。上天看重它们，难道人反而不重视它们吗？他们从事（衣食）根本，使人勤劳，（这些）从所呈现的星象可以清清楚楚的看到。我家的妇女即使不能织绸织布，可是在家里主持饮食之事，做针线活，也不失为勤谨。可是最近很有一些以听鼓儿词，斗纸牌为游戏的。现在社会风俗放荡随便，（所以）特别应该警惕。我家耕种的土地虽然有三百亩，但都是典当来，不能长久依赖。将来须买田二百亩，我们兄弟俩各得一百亩就足够了，这也是古人说的一个农夫有田一百亩的意思。如果再求更多土地，那就是占了别人的地，罪过就太大了，天下没有田地没有产业的人多了，我们是什么人，可以贪求无厌，贫穷的人们怎么立足呢？如果有人问我：“世上有阡陌相连，占地很多的人，你怎么看待呢？”我回答说：“他自去做他家的事情，我自做我家的事情。如果世道兴盛，我们就一心遵从王法;如果风俗败坏，我们也不会随波逐流，这就是我郑板桥的家法”哥哥字。

【简评】

这封家书，是郑燮在乾隆九年（1741）任山东范县（今属河南）知县时所写。此信的价值有三：

一是重农，将农民提到四民之首。认为“只有农夫”才是“天地间第一等人”，因为农民“苦其身，勤其力……以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”。而将自己所隶属的士大夫，贬为“四民之末”，这是对封建社会信条“万般皆下品，惟有读书高”的抨击，体现了郑板桥的叛逆精神。当然这也是对当时“一捧书，便想中举、中进士、作官。如何攫取金钱，造大房屋，置多产田”士风败坏的激愤之词；

二是表达自己厌倦官场、乐于务农的志向。心中再三表示自己务农之志：“而今而后，堪为农夫以没世矣”；“嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！”。并且认真付诸实施：“将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣”。这与中国传统的士大夫归趣如陶渊明的《归园田居》是一致的。

三是不“独乐乐”愿惠及贫苦百姓。他家喜获丰收，想到的则是：“天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。也不贪婪，归园田是明志，不是追求富有。这从信中的“予兄弟二人，各得百亩足矣”，“若再求多，便是占人产业，莫大罪过”，以及最后一段设问设答便是明证，并把此称为“板桥之家法”。