三、治家

【原文】

吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，勤朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。细究其理，乃骄勤之道也。

勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种[1]，只要人肯立志，都可以做得到的。（同治二年十二月十四日《谕纪瑞》）

凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳[2]，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？

古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦[3]，盖无时不以勤劳自励。《无逸》[4]一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下[5]，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来[6]，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆[7]。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。（同治九年十一月初三日）

凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。（1856年9月19日第一封教子书）

凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。（《曾国藩家书1与诸弟书》）

三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。

八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。（《曾国藩心述手记》）

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”。余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。（同治七年正月十七日《日记》）

诸弟不好收拾洁净，比我尤甚，此是败家气象。嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕、竹头木屑，皆宜收拾伶俐，以为儿侄之榜样。一代疏懒，二代淫佚，则必有昼睡夜坐、吸食鸦片之渐矣。子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。（《曾国藩心述手记》）

当此乱世，黑白颠倒，办事万难。诸弟宜藏之深山，不宜轻出一步。以后务须隐遁，无论外间何事，概不可与闻，即家中偶遇横逆之事[8]，亦当再三隐忍，勿与计较。

吾家后辈子女，皆趋于逸欲奢华，享福太早，将来恐难到老。嗣后诸男在家勤洒扫，出门莫坐轿；诸女学洗衣，学煮菜烧茶。少劳而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。

余治家之道，一切以祖父星冈公为法，大约有八个字诀，其四字即“书、蔬、鱼、猪”也；又四字则曰“早、扫、考、宝”。早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰：“人待人，无价之宝也。”

余家后辈子弟，未见过艰苦模样，眼孔大、口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气于膏肓而不觉，吾深以为虑。

管子云：“斗斛满则人概之，人满则天概之。”[9]余谓天之概无形，乃假手于人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。

吾家方丰盈之际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。自概之道云何？亦不外清、慎、勤三字而已。吾近将清改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。谦之存储中者不可知，其着于外者，约有四端：曰面色；曰言语；曰书函；曰仆从属员。

盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家，不可不牢记此二语也。

家门太盛，有福不可享尽，有势不可使尽。人人须记此二语也。

余尝细观祖父星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路容止亦颇重厚，盖取法于星冈公。无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆最要之物。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻。

居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世也忧以奢侈为要义。衣服不宜多制，尤不宜大镶大缘，过于绚烂。

吾家累世以来，孝悌勤俭，辅臣公以上，吾不及见。竟希公、星冈公[10]皆未明即起，竟日无片刻暇逸。章希公少时在陈氏宗祠读书，正日上学。辅臣公给钱一百，为零用之需，五月归时，仅去二文，尚余九十八文还其父，其俭如此。星冈公当孙人翰林之后，犹亲自种菜收粪。今家中境地虽渐宽裕，侄与诸昆弟切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索。

【注释】

[1]凡将相无种，圣贤豪杰无种：意谓王侯将相、圣贤豪杰皆不是天生的，都是靠本人后天努力的结果。

[2]贪于逸而惮于劳：贪图安逸害怕劳苦。惮（dàn），害怕、畏惧。

[3]汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦：商汤天未亮时就起床，思考怎样才能使德业发扬光大；周文王处理政务到太阳偏西，仍没有时间休息；周公更是晚上接着白天干夜，坐在那里等着天亮上。商汤，商代开国君主；周文王，周朝开国君主，皆是一代贤君；周公，名旦，成王的叔父，辅助成王鞠躬尽瘁，为后人心中的圣贤；昧旦，天色尚未明的时候；丕，大；显，显扬；日昃，太阳偏西；遑：闲暇。

[4]《无逸》：不要贪图安逸，中国最早的历史典籍《尚书》中的一篇，据说是周公为教导成王所作。

[5]大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下：大禹治水，四年之中路过家门，皆公而忘私，没有回家去看看；墨子为了天下人到处奔走不辞劳苦，从头顶到脚跟都磨伤。两个典故皆出自《孟子》。墨子，春秋末战国初期鲁国人，创立墨家学说，提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等政治主张，有《墨子》一书传世。顶，头顶；踵，脚后跟。

[6]军兴以来：指咸丰年间，清政府平定太平天国和捻军起义的战争。

[7]神鬼不歆：神鬼都不喜欢。歆（xīn），喜爱、羡慕。

[8]横逆之事：突破常规的非常情况。

[9]斗斛满则人概之，人满则天概之：斗斛满了，人去括平；人自满了，天就去括平。斗斛：斗和斛，古量器名，也是容量单位，十斗为一斛。概：量米粟时刮平斗斛用的木板。量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满。语出《管子》。管子（前725－645年），名夷吾，字仲，春秋初期颖上（今属安徽），我国古代著名的政治家、军事家、经济学家。

[10]竟希公、星冈公：指曾国藩的曾祖父曾竟希和祖父曾星冈。两人皆务农，能勤俭持家。

【简评】

如前所述曾国藩直系后代至今有20多人，他的4个弟弟共有6个儿子，14个孙子，41个曾孙，第五、六代遍布海内外。曾家数代无一废人，未出一个纨绔子弟，这与曾国藩的家风是分不开的。这段就是他治家的格言。曾国藩非常尊敬他的祖父曾星冈。他虽是个农民，但勤俭持家，不慕名利，不图富贵。在孙子曾国藩中翰林后，“犹亲自种菜收粪”。所以在家训中，他一再告诫子孙要“上接祖父以来相承之家风”，“今家中境地虽渐宽裕，侄与诸昆弟切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽”。做到“勤俭持家”：“勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工”。严厉批评“余家后辈子弟，未见过艰苦模样，眼孔大、口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气于膏肓而不觉”，声称这是他最最担心的：“吾深以为虑”。

但曾国藩治家的高明之处，在于不仅“上接祖父以来相承之家风”，更在于适应时代变化，勇于创新：“二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气”他将其家风“清、慎、勤”三字中的“清”改为“廉”字，“慎”字改为“谦”字，“勤”字改为“劳”字，并将“谦”字定为四个方面：“曰面色；曰言语；曰书函；曰仆从属员”。这样“尤为明浅，确有可下手之处”。另外，他又提出治家的三字：“勤、敬、和”三字：“勤、敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者”。