五、交友

【原文】一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。（道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》）

思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰[1]人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道[2]，亦莫大乎此。仲尼之无常师[3]，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。（同治二年正月二十一日《日记》）

【注释】

[1]薰：感染、感化。

[2]君相之道、师儒之道：作为辅佐君王的臣子和拜儒者为师。“君相”即“相君”，“师儒”即以儒为师。

[3]仲尼：孔子没有固定的老师，（他向所有有知识、有道德的人学习。仲尼，孔子的字。

【简评】

曾国藩作为中兴名臣，他恪守不树朋党，闭心自慎的为官原则和处事之道。不广交友，因此交友方面言论不多。但从他告诫诸弟“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也”，可见他对交友非常慎重，而且要经过认真选择。他交友坚持两条：一是善于学习别人的长处，一是与人为善：“为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也”

曾国藩交友的谨慎和洁身自好与当时吏治的腐败、贿赂的公行也有极大关系。正如他在“治家”篇中所告诫诸弟的：“当此乱世，黑白颠倒，办事万难。诸弟宜藏之深山，不宜轻出一步。以后务须隐遁，无论外间何事，概不可与闻”。也正因为当时吏治腐败，科举考试盛行递条子、开后门。曾国藩怕儿子误入歧途，在开考前的七月初七日写信给纪鸿说：“场前不可与州县来往，不可送条子，进身之始，务知自重。”考完发榜之前，曾国藩又怕儿子去活动，又于七月二十四日去信告诫儿子：“断不可送条子，致腾物议。”这次乡试，纪鸿榜上无名，以后多次应试，仅得一个“胜录附贡生”。难得的是，纪鸿始终未送过条子，曾国藩也没给主考官打过任何招呼。近日党中央批评今日的官场，盛行搞圈子，拜把子，同乡会，称什么“黄埔一期、二期”，也不妨以曾国藩的交友作为历史借鉴！

六、戒傲、戒惰

【原文】

少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。

盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。

家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。（《曾国藩家书》）

后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。（《曾国藩家书》）

天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。傲为凶德，惰为衰气。
二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。（《曾国藩家书》）

故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。
古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱[1]之不肖，曰傲，曰嚣讼，即多言也。
历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机[2]，故愿与诸弟共相鉴诫。（《曾国藩家书》）

凡傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。凡中心不可有所恃，心有所恃，则达于面貌。
盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。（同治七年正月十七日《日记》）

诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。（道光二十五年五月初五日（《致澄弟温弟沅弟季弟》）

【注释】

[1]丹朱：传说中上古君主尧的长子。因被封于丹渊（在今天河南淅川县的丹水流域），故称之为丹朱。传为中国围棋的始祖，从小极受尧的宠爱。但其个性刚烈、欠和顺和政治智慧，被尧视为“不肖之子”。

[2]枢机：关键、枢纽之处。

【简评】

这几段家训是对子侄训诫不要有“骄、惰”之气。指出“骄、惰”之气的危害、产生原因和防止办法。曾国藩指出：“傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道”，“历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机”。防止的办法则是“戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿”。对于世家子弟来说，“子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉”。更是要“常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人”。这对于今日的“官二代”，对于夸耀“我爸是李刚”的干部子弟，对于吸毒、打人的明星子女，更有现实的警示作用。